共享、共育、共存—韌性視角下的景觀美學與體驗

夏思語

（南京藝術學院，江蘇 南京 210013）

1 生態(tài)與韌性

“韌性”一詞源自拉丁語“resilio”，意思是“遭受挫折后再恢復到原狀”[1]，是指系統(tǒng)受到外界環(huán)境的影響或變化時，其自身的機能和結構仍然是穩(wěn)定的，并且能主動地、適應性地應對風險[2]。19世紀50年代，韌性理論最早出現(xiàn)在物理學領域。在物理學中，韌性是指“在負載下發(fā)生彎曲而不會斷裂或變形，在受壓后又能反彈復原的能力”[1]。韌性的理念直到20世紀70年代才開始在生態(tài)領域中得到應用。美國佛羅里達大學的生態(tài)學教授霍林在1973年所著的《生態(tài)系統(tǒng)韌性和穩(wěn)定性》一書中提出了“生態(tài)韌性”這一概念，這是現(xiàn)代韌性的起源[3]。1996年，霍林在其著作《工程韌性與生態(tài)韌性》中對“生態(tài)韌性”和“工程韌性”進行了區(qū)分，即“工程韌性”側重于一種最終的均衡狀態(tài)，而“生態(tài)韌性”則關注系統(tǒng)的演化與進展。2001年，霍林在其著作《擾沌：理解人類和自然系統(tǒng)中的轉(zhuǎn)變》中首次將生態(tài)系統(tǒng)韌性的概念引入人類社會系統(tǒng)，隨后提出了“適應性循環(huán)”模型。總體來看，源于生態(tài)學視角的韌性概念經(jīng)歷了從“工程韌性”到“生態(tài)韌性”再到“適應性韌性”的演變、從“平衡”到“適應”的演變以及從“生態(tài)系統(tǒng)”到“社會—生態(tài)系統(tǒng)”的演變[3]。

“生態(tài)”一詞源自希臘語“oikos”，意為“家”，后演變?yōu)椤碍h(huán)境”的意思，是研究人們—從微小的細菌到龐大的哺乳動物以及如何與這個“家”和諧共生的科學。從整體上看，越是復雜的生態(tài)系統(tǒng)，其物種多樣性、景觀異質(zhì)性等越高以及穩(wěn)定性越強，其對外界擾動的韌性也就越強。“生態(tài)韌性”是指當外界擾動對生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響時，其自身能耐受和自我恢復的能力。

2 韌性景觀的基本原則

北京大學的教授俞孔堅[4]以生態(tài)設計原理為框架，總結出景觀及生態(tài)觀城市設計的幾個基本原理，包括因地制宜、節(jié)能減排、自然做工和顯露自然。

2.1 因地制宜：場所精神的維護

風景園林學教授朗伯格認為，實現(xiàn)花園藝術之美有兩種方法：一種是研究這個地方的可能性，關注這個地方已經(jīng)存在的東西，通過強調(diào)和簡化加強這些方面，采用選擇和淘汰的方式增強自然美的吸引力；另一種是回到現(xiàn)實的需求，看人們想要獲得什么、生活將怎樣在此展開以及在這座未來的樂園中，人們期望獲得怎樣的安慰、娛樂和樂趣[5]。

在對自然深入理解的前提下，人們經(jīng)過多年在地方生活的實踐，將自己對大自然的理解融入自己的創(chuàng)作中。居民依靠所處環(huán)境滿足自身的生活需要，其中包括水和精神上的支持。他們對環(huán)境的認識與了解是地方體驗的有機延伸與積累。因此，一個適應于當?shù)丨h(huán)境的韌性設計必須綜合考慮本地、傳統(tǒng)和文化因素[6]。

日壓端子工廠是對原有工廠的擴建，其悠然地融入了周圍的馬來西亞Johor叢林。建筑師從伊斯蘭文化中特有的阿拉伯式花紋和周邊的熱帶雨林風景中得到靈感，在建筑內(nèi)部設計了頂端帶有五角星的六邊形柱子。雨水可以順著這些柱子內(nèi)的封閉管道流到地下的蓄水池中，以備灌溉使用。工廠的天花板能反射自然光線，以此減少電燈的能源消耗。通過電腦模擬，建筑師預測了天花板所反射的自然光線效果，并用有阿拉伯特色花紋的玻璃板將光線發(fā)散出去，這是一種以場所經(jīng)驗為基礎的韌性之美。

不同時代和不同人群對相同場地的需求可能會存在很大差異，因此，場所性設計絕不是簡單地模仿和搬用，韌性設計要求設計師從場地的自然進程出發(fā)，把具有地方精神的土地、水體和植物等自然要素融入建筑設計中，保持場地的自然和健康。

2.2 節(jié)能減排：變廢為寶的建構

設計理念強調(diào)通過最大限度地利用廢棄的土地、現(xiàn)有材料、植物、磚石等資源賦予廢棄的工廠和土地全新的服務與功能。這一做法旨在減少資源和能源的消耗，通過重新利用廢棄資源，為景區(qū)注入新的生命和活力。

著名的杜伊斯堡風景公園是由德國的彼得·拉茨設計的，這個公園曾經(jīng)是具有百年歷史的鋼鐵廠，即使是曾經(jīng)盛極一時的鋼廠，也難逃脫行業(yè)衰退的命運，大量的舊廠房和構筑物被雜草掩埋。設計的韌性化體現(xiàn)在對植物和廢棄材料的充分利用上。以生態(tài)友好的方式使用植物和廢棄材料，可以創(chuàng)造出具有彈性和持久性的景觀。為了處理破碎的地段，設計師采用了創(chuàng)新的生態(tài)手段，例如對高爐進行改造，使其成為游人攀登和遠眺的點，將廢棄的高架鐵路轉(zhuǎn)變?yōu)楣珗@中的游步道等。這種處理方式不僅保留了工業(yè)遺產(chǎn)，還賦予了這些結構新的生命[5]。設計的另一個關鍵點是對工廠歷史的保留和展示，不僅沒有試圖掩蓋破碎的景觀，反而通過詮釋原有的景觀結構和要素，將工業(yè)歷史融入公園設計中。這種做法使人們能在公園中觀看、感受并體悟工業(yè)時代的歷史，創(chuàng)造了一個充滿教育意義和獨特魅力的空間[7]。

2.3 自然做工：生生不息地發(fā)展

蓋亞學說主張整個世界以一種自然而自發(fā)的方式存在和延續(xù)，認為自然系統(tǒng)是不知疲倦的力量，為人類提供各種必要的條件和生態(tài)過程，構成了復雜而協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)服務。

自然做工的原理強調(diào)人類與自然共存和共育，意味著在設計和發(fā)展中要充分考慮人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響，并通過與自然的協(xié)同互動最大限度地降低生態(tài)影響。結合這一原則，人類可以智慧地利用自然資源，以可持續(xù)的方式滿足需求，不破壞生態(tài)平衡。歐洲著名的歐斯特范德斯普拉森濕地自然保護區(qū)因石油危機和經(jīng)濟危機而被遺棄，但大自然卻在不斷地生長。該場地具有良好的自然生態(tài)環(huán)境，許多野生動物在此生活。人們遵循著“順應自然”的理念，在荒蕪的沼澤地上撒下蘆葦種子，讓它們自然生長，并在此基礎上建造了一系列人工設施，引入了一些野生生物，在漫長的自然演化過程中，逐漸形成了荒野保護區(qū)。為了保護自然，公園內(nèi)大部分區(qū)域是不對公眾開放的。人們可進入的區(qū)域設有諸多不同的游覽路線，可供人們散步、騎行或徒步等，并設有多間觀鳥舍和茶室，讓人們有機會領略野外風景，與大自然親密接觸。設計師營造了一個空間，然后將其交給了大自然，這是一個很好的設計。

2.4 顯露自然：景觀獨特的語言

人們不僅能從自然形式中獲得靈感，還能從自然界的發(fā)展進程中獲得啟發(fā)。因此，要將自然過程展示給大家，讓每個人都參與到設計中，關愛環(huán)境。“共育共享”景觀設計將城市居民聚集在一起，通過共同參與、共同行動進行互動體驗。按照薩爾的說法，景觀是一種反映生態(tài)學的語言[8]。

在2015年米蘭世博會上，意大利救助兒童協(xié)會建立了一個開放式展館，房間之間無墻隔，與周圍環(huán)境和其他展館融為一體，凸顯家庭和社區(qū)生活的一部分。整個空間通透開放，外部景觀與室內(nèi)空間緊密連接。展館周邊使用了杉木和竹子制作的面板，由參與工作坊項目的人提供。室外景觀設計旨在歡迎、引導、娛樂和教育公眾，通過植物展示故事，包括古老的谷物、樹木和小菜園，讓參觀者思考社區(qū)土地分配。通過互動裝置設施，大人和小孩都可以了解兒童拯救館，將構想、創(chuàng)造性和主觀能動性融入景觀設計過程中，既有趣又富有教育意義。

景觀的內(nèi)涵認識從傳統(tǒng)的物象轉(zhuǎn)變?yōu)槲飸B(tài)，將自然規(guī)律與突發(fā)性活動相融合，形成了統(tǒng)一的體驗。景觀韌性基于這一理念，結合生態(tài)原則和自然技術手段，為人們帶來興奮體驗。這種設計使人們在循環(huán)系統(tǒng)中學習、享受自然，讓人們在日常生活中感知自然的變化，激發(fā)新的體驗和社會活動，加深對有機體之間相因相生關系的認識，并培養(yǎng)敬畏感。

3 美學與感知

隨著人們環(huán)保意識的加強，景觀建筑、藝術、科學和社會趨向生態(tài)中心觀點，引發(fā)了關于“韌性”設計美學的辯論。John T.Lyle提出“深層形式”概念，將生態(tài)過程有機融入設計中，而非僅將形式看作添加和表面元素。Joan Nassauer主張有序整潔的設計應符合文化規(guī)范和需求，實現(xiàn)可持續(xù)目標。湯普森總結納索爾觀點指出：“新的景觀在文化上不可持續(xù)，除非能建立新的文化規(guī)范，無論在生態(tài)上有多美好。”

Jusuck Koh在1982年指出，通過民主、整體和平等主義，而非等級和精英主義，設計可以緊密連接人與環(huán)境。梅耶通過情感理論試圖彌合生態(tài)學和美學鴻溝，認為審美體驗在可持續(xù)景觀設計中至關重要。在她的2008年宣言中，梅耶將美學與“生態(tài)健康、社會正義和經(jīng)濟繁榮”聯(lián)系起來，強調(diào)審美體驗是技術、科學、批判性、社會性和文化性行為。她呼吁人們通過創(chuàng)造美的體驗，構建新形式，推動景觀設計跟上生態(tài)科學步伐，“彈性”“適應”和“干擾”成為重要詞匯，更新自然美的概念。在2015年的《超越維持美》中，梅耶重新審視“維持美”的前提，將審美體驗與情感理論聯(lián)系起來，提出“社會美學和精神”應該抵消生態(tài)系統(tǒng)服務和社會科學指標所帶來的壓力。因此，她認為，“為日常生活實踐而設計的景觀可以促進一種新的社會美學，一種可持續(xù)感知生活的新精神”。

4 結論與展望

如今，隨著景觀學科的發(fā)展和對人類社會的深入認識，人們對于景觀美學的認識已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的靜態(tài)風景概念，而是將景觀作為一系列動態(tài)過程的總集[9]。未來的城市將實現(xiàn)高度環(huán)保、低耗甚至零耗，強調(diào)正能量，更注重資源的極致節(jié)約和持續(xù)的綠色。雨水不再流入冷冰冰的雨水管道，而是精準地被收入城市的魚塘或蔽于地下水庫[6]；社區(qū)和學校的綠地是一幅幅鮮艷斑斕的畫卷，各類植被爭奇斗艷，為孩子們提供了無盡的親近自然之樂。城市建筑外表采用具有光合作用特性的新材料，屋頂不僅是溫馨的家，更是孕育美味食物的溫床；城市地下室是一座巨大的蘑菇工廠，生機勃勃，如同城市的心臟，為人們奉獻著營養(yǎng)和美味。這個未來城市是人與自然共生的童話，是綠色的天堂[10]。在新美學下，這種韌性城市是生態(tài)文明的象征，也是生存的藝術。這類美學體驗將不斷為城市生活注入鮮活能量，有利于改變?nèi)藗円宰晕覟橹行牡挠^念，轉(zhuǎn)向以生態(tài)為中心。