萬里良圖，終老天涯

摘 ?要：耶律楚材是蒙元政權中第一個大力創作漢文詩歌的少數民族詩人。公元1219年至1227年，耶律楚材扈從成吉思汗西征，這使他對西域的山川風物、民俗風情有著廣而深的體會。耶律楚材戎馬倥傯之余不廢翰墨，在此期間創作了大量詩歌，主要內容為風土詩、軍旅詩和感懷詩，語言明白曉暢，風格自然質樸、雄渾剛健。

關鍵詞：耶律楚材；風土詩；軍旅詩；感懷詩

耶律楚材（1190—1244），字晉卿，號玉泉，又號湛然居士，契丹族，“遼東丹王突欲八世孫”[1]，著有《湛然居士文集》《西游錄》。公元1218年，成吉思汗攻破燕京，聽說遼室近族耶律楚材精通天文、地理、律歷、術數、儒釋老及醫卜之說，便召為槫屬，稱之為“吾圖撒合里”。第二年，耶律楚材扈從西征，足跡遍布陰山、金山、蒲華城、尋思干城、阿里馬城、斡脫羅兒城、瓜沙二洲等地。公元1227年，成吉思汗崩于靈州。該年冬天，耶律楚材奉召奔赴燕京搜索經籍，至此耶律楚材的西征歲月結束。西域幅員遼闊，粗獷的山川之美與異域的民俗風情無不震撼人心，耶律楚材成就最高的西域詩就是創作于這八年之間。《湛然居士文集》776篇作品中有718首詩歌，其中137首為西域詩，約占總數的五分之一。其西域詩行文自然，真情流露，毫無造作之感，是耶律楚材詩集中最有價值的部分。

一、西行萬里亦良圖——風土詩

（一）良圖之風景

不同于鮑照“疾風沖塞起，沙礫自飄揚。馬毛縮如猬，角弓不可張”[2]506、高適“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”[2]41中邊塞的落葉蕭蕭、荒涼苦寒，也不同于岑參“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”[2]46與王維“大漠孤煙直，長河落日圓”[2]30的奇情逸興壯思飛，耶律楚材筆下的風景詩發自內心的熱愛，山川之美自然流于筆端。

公元1219年，蒙古大軍行至金山腳下，盛夏八月，金山卻是白雪皚皚。楚材寫下《過金山用人韻》：

雪壓山峯八月寒，羊腸樵路曲盤盤。

千巖競秀清人思，萬壑爭流壯我觀。

山腹云開嵐色潤，松巔風起雨聲干。

光風滿貯詩囊去，一度思山一度看。[3]7

金山，即今阿爾泰山。時值盛夏八月，金山雪凝冰積，大軍鑿冰樵路。溪流不顧冰雪嚴寒，自相爭流。從山巔向下望，半山腰的云海林海若浮若現，清脆嵐潤。行軍艱苦依然不減雅興，佳作迭出。

《過金山和人韻三絕》中運用“翠霞”“野猿”“蘿月”“翠屏”“水晶球”等意象，動靜結合，從不同側面全方位描寫金山的清新秀麗。其中“金山萬壑鬬聲清，山氣空蒙弄晚晴”[3]147一句頗有王維“空山新雨后，天氣晚來秋”般清逸明秀的意蘊美。

相比于金山的秀美，陰山雄奇之外更添艱險。“猿猱鴻鵠不能過，天兵百萬馳霜蹄”[3]21，其行進之難不亞于行蜀道之難。“陰山”指今天的天山，橫亙在新疆與中亞細亞之間，山中人跡罕至，蕭索的小路幾乎筆直通上天空，長于攀援的猿猱和長于飛翔的鴻鵠尚且不能過，何況是行走在陸地上的血肉之軀。詩人更在細節處用心，“馳霜蹄”是實，“遙思山外屯邊兵，西風冷徹征衣鐵”[3]22是虛，虛實結合，戰士們西征途中的艱辛躍然紙上。

詩人在悲嘆之余不得不為陰山橫空千里、萬古常在的氣魄感染折服，寫詩贊道：

八月陰山雪滿沙，清光凝目眩生花。

插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞。

松檜叢中疏畎畝，藤蘿深處有人家。

橫空千里雄西域，江左名山不足夸。[3]23

該詩用白描手法寫出陰山吞吐日月的壯觀景象，用字精煉，筆力剛健。另外聯系作詩背景可知，伴隨在成吉思汗左右的耶律楚材，與丘處機都是大漢特意征召而來，此詩中的頌圣意味就不難理解了。詩中“江左名山”象征偏安一隅的南宋，橫空千里雄西域的不僅僅是陰山，還暗指蒙古王朝。

除了表現西域雄山的壯美，耶律楚材在河中地區寫了多組清新活波的佳作。用組詩描繪西域風光，實前代所少見，對研究西域的地理和歷史具有重要意義。河中、尋思干城，是中亞兩河流域的重鎮，位于現在的烏茲別克斯坦和哈薩克斯坦境內。此處土地肥沃，物產豐饒。蒙古大軍占領河中后，耶律楚材在此住過一段時間，并游歷了周邊的蒲華、苦盞、八普等城鎮。這些組詩一改傳統邊塞詩的蕭瑟荒涼，風格明朗輕快。《壬午西域河中游春十首》其二云：“花林啜茗添幽興，綠畝觀耕稱野情。”[3]95

二月末三月初，春意剛至，溪邊丹杏悄然花開，默默含笑。詩人應朋友之邀，信馬尋花。行至溪畔，恰逢七八瓣杏花飄落在水面上，圍墻里初開的桃花梨花探頭探腦地打量著外面的春色。下馬置案備茶，啜飲茶香，一川芳草，滿城暖意，好不愜意。向遠望去，有幾只大雁歸來。低頭自思量，此次西行已久，不知何日是歸期。彼時天兵凱旋而歸，天下太平，在向陽的南畝地，自己親自耕耘，那該是怎樣的好景致啊。在詩人的筆下，河中春色生機盎然，熱鬧非凡，別樣的清新可愛。

其他幾組詩如《河中游西園四首》《河中春游有感五首》也是描寫河中景致，詩人賦予草木鶯燕人性，在大自然中，人和動植物其樂融融地相處。“銜泥紫燕先迎客，偷蕊黃蜂遠趁人”[3]99，河中地區的小動物貌似都通靈性，調皮的與游人玩鬧。“幽禽有意如留客，野卉多情解笑人”[3]99，該詩句中的動植物如其主人一般天真爛漫、熱情好客。

（二）良圖之風物

西域氣候干旱，日照時間長，晝夜溫差大，因而盛產瓜果。從張騫出使西域起，陸續有異域特產傳入中原，如葡萄、苜蓿等。耶律楚材久居河中，得以品嘗豐富的美食，并且不遺余力地贊美此地物產豐饒，這些作品歷來為人所稱道。例如《西域河中十詠》：

其三

寂寞河中府，遐荒僻一隅。葡萄垂馬乳，杷欖燦牛酥。釀春無輸課，耕田不納租。西行萬余里，誰謂乃良圖。

其十

寂寞河中府，遺民自足糧。黃橙調蜜煎，白餅糝糖霜。漱旱河為雨，無衣壟種羊。一從西到此，更不憶吾鄉。[3]113

西域盛產葡萄，常以葡萄制酒。杷欖即巴達木，其桃仁清香可口，杷欖花開在冬季，顏色如杏花般淡雅。馬乳、牛酥是游牧民族的美食，前者能養血潤燥，清熱止渴；后者從牛奶中提煉，潤腸養身。他鄉人初來乍到之時很難接受這些美食，唯獨楚材能解其中滋味。除了美食，楚材詩中還描寫了許多日常物品，如麻箋、葦筆、笛子、木琴等，以及西域用風動機軸磨麥、懸杵以舂新米的家庭勞動。

值得一提的是“壟種羊”。《史記》稱有一種羊羔從地里生長出來，肚臍與土地相連，剪斷肚臍后羊羔則即刻死去。西域干旱少雨，多用河水灌溉，這首詩指出了河中與中原農業灌溉的不同，也證明了以往典籍中“地生羊”實乃謬論，而“壟種羊”即為今天所說的棉花。

河中地區富饒的物產讓詩人不禁感嘆“天涯獲此樂，終老又何如”[3]113，這些風物詩具有濃郁的異域風味，耶律楚材還有很多此類作品，如“瑪瑙瓶中簪亂錦，琉璃鍾里泛流霞”[3]92寫西域異物；“春薤旋澆濃鹿尾，臘糟微浸軟駝蹄”[3]92寫美食作法。這些詩作拓寬了以往邊塞詩的題材范圍，使讀者大開眼界，這是楚材超越前人的地方。

（三）良圖之風情

如果不是與生俱來的豪放灑脫，如果不是眼界開闊、胸襟博大，心中絕無種族優劣之分，耶律楚材筆下的西域風情詩就不會那么打動人心。西域一直是眾多少數民族聚居的地區，絲綢之路又經此地，商貿往來加速民族融合，物產得以交換，音樂和風俗文化得以互相學習交流，因此才有“忙喚賢姬尋器皿，便呼遼客奏箏秦。葡萄架底葡萄酒，杷欖花前杷欖仁”[3]91此般物美情美歡暢的宴飲。

耶律楚材從不同角度來展示西域特有的民俗風情，繪制成一幅幅色彩斑斕的風俗人情畫卷。寫衣則“屈眴輕衫裁鴨綠”[3]236；寫食則“勻和豌豆揉蔥白，細剪蔞蒿點韮黃”[3]135；寫住則“主人歡喜鋪毛毯”[3]134；寫行則“不須賒酒飲，隨分有驢騎”[3]97；寫農耕“沖風磨舊麥，懸碓杵新粳”[3]118；寫經濟“食飯秤斤賣，金銀用麥分”[3]118；寫文化“麻箋聊寫字，葦筆亦供吟。傘柄學鉆笛，宮門自斲琴”[3]118；寫娛樂“歌姝窈窕髯遮口，舞妓輕盈眼放光”[3]236。

如此世外桃源般的生活圖景當然有詩人才思敏捷、筆燦蓮花的功勞，更得益于西域好客、淳樸的人情美。“主人開宴醉華胥，一派絲篁沸九衢”[3]92。再看《贈蒲察元帥七首·其五》：

筵前且盡主人心，明燭厭厭飲夜深。

素袖佳人學漢舞，碧髯官妓撥胡琴。

輕分茶浪飛香雪，旋擘橙杯破軟金。

五夜歡心猶未已，從教斜月下疎林。[3]92

首聯寫蒲察元帥款待詩人，暢敘酣飲至夜深尚且不夠盡興。頷聯寫西域少數民族和漢族的藝人互相學習、切磋技藝，可見民族文化交融之深。頸聯則是西域富饒物產的再現，茶茗、黃橙、琉璃杯觥籌交錯。尾聯呼應首聯，熱情的主人、異彩紛呈的宴會、尤其是看到不同民族毫無芥蒂地在一起學習交流生活，詩人倍感欣慰。

耶律楚材贈與蒲察元帥的詩有11首，那么蒲察元帥是何許人也？一說為蒲察七斤，一說為耶律阿海。蒲察是女真族的一個大姓，蒲察七斤也確有其人，公元1215年投降蒙古，后隨太祖西征。耶律阿海是成吉思汗十九個“班朱尼特”之一，平定蒙古草原之前就已經跟隨太祖。因為總是勸諫太祖少生殺戮，成吉思汗便取了“菩薩”的綽號給耶律阿海，菩薩元帥也即“蒲察元帥”。而劉曉《〈湛然居士文集〉中“蒲察元帥”小考》一文從蒲察七斤與耶律阿海鎮守地、官職頭銜等處分析認為“蒲察元帥”是蒲察七斤[4]。無論是哪一種說法，從這組詩可以看出蒲察元帥有良好的漢文素養，以及在蒲華城西域文化與中原文化交流之密切。

風景詩多以大山、河川、田園風光入詩，格調蒼涼雄奇；風物詩細致地描繪西域富饒的物產，溫純明麗；風情詩以淳樸的民情、充滿異域風情的鄉土風俗為題材，給予前兩類詩以鮮活流動的生命力，感情真摯、樸素自然、渾然天成。三者互為補充，寫景、敘事、抒情、議論自然結合，不事雕琢。一副祥和歡樂的“西行萬里亦良圖”呼之欲出。風土詩是耶律楚材西域詩中藝術價值最高的一類，楚材不同于以往詩人，能以主人翁的心態近距離地觀察西域的一草一木，消除了心理方面對西域的排斥感，保留了異域風情帶來的新奇感受，使其西域詩具有別樣風情。

二、馬駝殘夢過寒塘——軍旅詩

（一）歌頌軍功、華夷統一

宣宗貞佑二年（1214年）金朝危在旦夕，燕京物資困乏，耶律楚材經歷著物質與精神雙重的困頓和煎熬，于是在萬松門下潛心學佛，法號為“湛然居士”，“杜絕人跡，屏斥家務，雖祁寒大暑，無日不參。焚膏繼晷，廢寢忘餐者幾三年”[3]191。楚材終其一生都在為弘揚佛教宗旨而努力，然正如王國維所評：“公雖洞達佛理，而其性格實與儒家近，其毅然以天下生民為己任，古之士大夫學佛者，絕未見有此種氣象。”[3]375

耶律楚材出身于世代受漢文化熏陶的契丹貴族家庭里，楚材之父耶律履博學多識，精通漢字、女真字及契丹大小字，熟讀儒家經典，洞究陰陽方伎、歷象推步，被章宗贊為“醇儒”。自小熟讀四書五經的耶律楚材處處帶著儒家思想的烙印。耶律楚材在《貧樂菴記》中提出：“吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者，君子恥諸。”[3]196可見耶律楚材懷著“致君堯舜、為天下匠”的美好愿望，走投無路時投身佛門，獨善其身。而當成吉思汗征召時，耶律楚材就重拾往日夢想，時時進說孔教兼濟天下去了。

在《湛然居士文集》中，耶律楚材詳細介紹西征緣由：“洪恩浹四海，圣訓宜書紳。逆取乃順守，皇威輔深仁”[3]1，只因“貪饕致天罰，長吏求良循。河表背盟約，羽檄飛邊塵”[3]1。花剌子模殘殺成吉思汗派去的商隊及使者，故而“圣駕親徂征，將安億兆人”[3]1，自己一介儒臣“湛然陪扈從，書劍猶隨身”[3]1。

寫詩贊揚蒙古軍隊驍勇善戰軍紀嚴明，作戰令敵人聞風喪膽如“兵行從紀律，敵潰自奔忙”[3]2；表現百姓歡迎盛況如“黎民歡仰德，萬國喜觀光”[3]2。他的終極理想是四海歸王。試看《過閻居河四首》之一：

一圣龍飛德足稱，其亡凜率涉春冰。

千山風烈來從虎，萬里云垂看舉鵬。

堯舜徽獻無閱失，良平妙算足依憑。

華夷混一非多月，浮海長樣未可乘。[3]102

以“圣龍”“虎”“鵬”等意象贊美蒙古君王氣吞萬里的壯勢，希望君明臣賢共同努力，長風破浪會有時，終有一天會實現天下安定、華夷混一的美好夙愿。

耶律楚材懷著濟世安民的宏圖偉志歸入蒙古，扈從西征的歷程中，楚材對一代天驕成吉思汗的神武英姿和蒙古騎兵的所向披靡有著深切感受，大軍揮鞭西進一寸寸將廣袤的土地囊入版圖，楚材也不禁熱血沸騰，“騷人羞對陰山月，壯歲星星發如雪。穹廬展轉清不眠，霜匣閑殺錕铻鐵”[3]24。詩人按捺不住的心情讓人聯想到初唐楊炯那句“寧為百夫長，勝作一書生”[2]25，書生投筆從戎，壯志豪情不輸武將。

（二）行軍艱難、戰爭苦難

馬駝殘夢過寒塘，低轉銀河夜已央。

雁跡印開沙岸月，馬蹄踏破板橋霜。[3]124

這幾句詩出自《早行》，寒霜侵夜，蘿月高懸，士兵們睡眼惺忪，大軍就要出發，沒幾時，戰馬馱著主人的幾縷殘夢已度過寒塘，早行情景宛然在目。“馬駝殘夢過寒塘”一句寫得分外傳神，馬兒如何駝載幾縷殘夢？形象生動地寫出戰士們出征在外的艱苦，看似無理，細讀又回味無窮。

行軍的艱苦不止于此，邊疆苦寒之地，戰士們要經受“西風冷徹征衣鐵”[3]21之苦，常年行兵在外，最煎熬的莫過于思鄉之苦，這是戰爭給普通人民帶來的災難。“千古興亡同一夢，夢中多少未歸人”[3]149。

成吉思汗每次出征前，必會召見楚材，令其占卜吉兇。當大軍駐驛在東印度鐵門關時，印度河邊出現一只鹿形馬尾、綠色的獨角獸，耶律楚材稱之為“角端”，他上奏成吉思汗，言此獸“日行一萬八千里，能解四方話語，是惡殺的象征。大約是上天派遣它來儆告大汗，希望您秉從天意，寬宥此地數國人民的性命，以保佑陛下萬壽無疆”[3]323，成吉思汗就此班師。

其實世上哪有那么多靈驗的占卜術，不過是善于搜集情報、準確判斷罷了。楚材此時位卑而言輕，只能通過神秘莫測之物委婉勸諫成吉思汗少生殺戮，收斂貪暴。其愛護人民的儒臣之心可見一斑。

三、消魂一方詩一章——感懷詩

（一）鄉關之思

金章宗明昌元年（1190年）耶律楚材出生于燕京，父親耶律履在楚材三歲時便已辭世，母親楊氏，為名士楊曇之女，只手撫養楚材長大成人。西行數年，詩人每每想起家中慈母不禁潸然淚下，“可憐游子投營晚，正是孀親倚戶時”[3]32。母親含辛茹苦撫育孩兒成人，晚年本應該是享受天倫之樂的時候，卻是“骨肉星分天一涯”[3]133。故鄉漸遠，鄉音漸稀，不改變的永遠是做母親的心，“囊中昆仲親書帖，篋內萱堂手制衣”[3]31。對母親的思念無法排遣，“欲附一書無處寄，愁邊空詠滿囊詩”[3]133。母親獨自寡居，常以彈琴吟詩為樂，如今已是兩鬢斑白，因為上了年紀時常會忘記琴譜，園子里的菊花也沒有往年開的熱鬧。不知道何時是歸期，只好把一囊囊的詩篇與思念，隨風飄散到故鄉。“異域風光恰如故，一消魂處一篇詩”[3]32，如絲如縷的思念之情不斷啃噬著詩人的內心，讓人讀來沉痛至極。

與對親人的思念相伴而來的是對思鄉之情，每逢佳節更蝕人心。公元1222年，詩人作《西域元日》：

凌晨隨分備樽罍，辟疫屠蘇飲一桮。

迂叟不令書郁壘，癡兒剛要畫鐘馗。

新愁又逐東風至，舊信難隨春日來。

又向邊城添一歲，天涯飄泊幾時回。[3]125

大年初一凌晨時分，依照舊例，要備樽罍飲用辟瘟疫的屠蘇酒。迂叟即司馬光，鐘馗是驅鬼鎮宅的神仙，到處都是一派新年的氣象，唯獨詩人滿腔郁壘無處書。歸期未知，年年歲歲思親思鄉之情愈來愈濃。中國詩人自古以來的鄉關之思在這里得以淋漓盡致的展現。

（二）壯志難酬

公元1227年，一代天驕成吉思汗溘然長逝，耶律楚材隨蒙古大軍從西夏返回蒙古。此時距耶律楚材歸順蒙古奉詔北上已將近十個年頭。歸途中經過舊地，十年往事一一涌上心頭。當初抱著“濟蒼生為己任”[3]8的理想來到漠北軍帳，現實卻不盡如意。成吉思汗忙于開疆拓土征服各國，無暇思考如何治理龐大的帝國。因此西征時耶律楚材更多地被當做是一名占卜師，而不是治國能臣。這不免使詩人產生“我慚才略非良器，封禪書成不敢言”[3]60深深的心理挫敗感。回首十年軍旅生涯，耶律楚材心情極為復雜，在詩集里多次談到“西域風塵汗漫游，十年辜負舊漁舟”[3]60“回首親朋半土丘，嗟予十稔浪西游”[3]63“狐死曾聞尚首丘，悲予去國十年游”[3]63“牢落十年扈御營，瑤琴忘盡水仙聲”[3]29“信斷江南望驛塵，十年辜負嶺頭春”[3]152。

十年時間如白駒過隙，壯志未酬不如操起一葉漁舟，白白辜負了時光。西域的風土人情曾一度使耶律楚材為之著迷，之所以產生這般感慨，是因為“君子云亡真我恨，斯文將喪是吾憂”[3]63。詩人懷著強烈的文化憂患意識，希望盡己所能，引導統治者放棄野蠻的掠奪方式，轉而接受中原先進的漢文化。不能說耶律楚材對于出仕蒙元政權這件事情感到后悔，但是壯志難酬，字里行間總是彌漫著一股悠悠不絕的倦游思歸情緒。楚材詩中經常有菊花、東籬等意象出現，如“松菊尚存歸未得，湛然真個太憨生”[3]154。耶律楚材由衷地贊美菊花的高潔品性，希望日后能像陶淵明一樣回歸自然，返璞歸真。

西征扈從過龍庭，悮得東州浪播名。

琴阮因緣真有味，詩書事業拙謀生。

咄嗟興廢悲三嘆，倏忽榮枯夢一驚。

何日解官歸舊隱，滿園松菊小庵清。[3]62

戎馬半生，博得一紙空名，寵辱心酸也都只是一場夢。何時才能解官歸隱，像陶淵明一樣日日與幾畝小松菊為伴？這并不是耶律楚材一時沖動，也并不與他心系天下的儒者情懷相違背，其原因恐怕與耶律楚材早期不得重用，又時常受一些鹓鶵、鼴鼠之輩的排擠有關系。一方面為蒙古百萬天兵的驍勇善戰所折服，渴望華夷統一天下安定，力挽“道之將喪”的頹勢。另一方面感嘆宦海生涯之艱辛，郁郁不得志，“君澤民本不難，言輕無用愧偷安，十年潦倒功何在”[3]61。不如解甲歸田，琴書不離左右，這也是耶律楚材情感中矛盾糾結的地方。

四、結語

耶律楚材不僅是開國功臣，也是蒙元建立政權之初一枝獨秀的詩人。耶律楚材的詩歌之所以在千年之后依然打動人心，就詩人自身而言，終身為“致君濟民、華夷一混”的理想而奮斗不息，在他身上儒釋道三種思想并存，契丹、蒙、漢文化兼收并蓄，這些優秀的品質都值得我們去挖掘并學習。就詩人的作品而言，感情真摯，樸素自然，較少用典，語言明白曉暢，格調蒼涼雄奇。辭意太盡以至于損害詩歌的韻味是其不足。“今觀其詩語皆本色，惟意所如，不以研煉為工，雖時時出入內典，而大旨必歸于風教”[3]382，確為的評。

扈從西征使詩人積累了豐富的西域生活體驗，見前人所未見。岑參等前代邊塞詩人到西域是為保家衛國、奪取功名。耶律楚材已是成吉思汗的近臣，故而少了些建功立業的急迫，能心平氣和地與西域人民交往，更能容易從平凡生活領略西域的別樣風情，為創作積累了豐富的素材。另一方面，蒙古王朝此時正處于上升期，疆土不斷擴張，耶律楚材有幸參與到這震撼人心的歷程中。受朝氣蓬勃的時代風氣感染，耶律楚材筆耕不輟，形成清雄勁鍵的詩歌風格。

在最為人所稱道的風土詩中，詩人能以海納百川的氣魄、新奇敏銳的眼光由衷地贊美西域的風景風物風情，上繼漢唐邊塞詩人的優良傳統，又自成境界，彌補了歷代西域詩在這一方面的空白，對開啟元朝新一代西域邊塞詩風具有重要意義。

參考文獻：

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作者簡介：陳媛，復旦大學中國古代文學博士研究生。