散文的見識

見識是明大勢，見識是通人情，見識是撥云見日，見識是登高望遠，見識是見微知著，見識是洞察秋毫。

王振羽：國家一級作家，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F副總編輯，中國作家協(xié)會會員，江蘇省作家協(xié)會委員、省評協(xié)理事，南京評論家協(xié)會副主席。出版有《龍飛光武》《瓶廬遺恨》《詩人帝王》《龔自珍傳》《吳梅村別傳》《江南彩衣堂》《劍氣簫心》《張之洞》等專著近二十部。主編有《讀書臺文叢》《六朝松文庫》等?！镀繌]遺恨》獲南京紫金山文學大獎。

九年前的春天，江蘇省南京市西康路上的西康賓館，不少人聚集在這里，就散文的創(chuàng)作展開討論，主題是“散文之翼”，少長咸集，濟濟一堂，大家議論風生，暢所欲言。

九年后的冬天，又在此地，再說散文，意義特別。會議的主題是“當代文化傳承背景下散文創(chuàng)作面面觀”，這樣的題目好，是開放性的，也是切合當下大背景的。現(xiàn)在多講“第二個結(jié)合”，與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是又一次的思想大解放。傳承當然要薪火相傳，也要推陳出新。說到傳統(tǒng)文化，有一個前置限定詞，“優(yōu)秀”兩個字，須臾不能遺忘。哪些傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的？又有哪些是糟粕需要剔除的？哪些是中性的？這樣的梳理與清點，需要下一番大功夫、苦功夫，需要審視，需要甄別，需要辯證思維，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，不能照單全收，我們不能讓早已經(jīng)被新文化運動、五四運動所否定擯棄的東西再度抬頭、死灰復燃、借尸還魂，鉆出來搖身一變又招搖過市，上下其手，走紅起來。

九年來，散文這一古老的文體在不斷嬗變，不斷推進，雜花生樹，枝繁葉茂，我無力盡收眼底、一一盤點，但感受是真切的，成績斐然，有目共睹。這九年來，有不少在散文園地耕耘的大家、名家漸次凋零。如袁鷹先生，他的《井岡翠竹》在當年說是一紙風行、洛陽紙貴，并非夸張；如遠在西北的周濤先生，他的散文既有邊地風物，氣勢磅礴，也有婉約小品，柔情似水；如北京的姜德明先生，他的書話體散文，知識情趣融為一體，耐人尋味；如更早去世的上海的黃裳先生，文章犀利鋒銳，他與張中行、柯靈、葛劍雄、姚雪垠的爭論文字，饒有趣味，給人啟發(fā)；如邵燕祥先生，他的讀史雜文，他的反省歷史，他的自我經(jīng)歷，多為短章，見識獨到，耐人尋味。還有一些，不一一舉例。

當代散文，多說楊朔、秦牧、劉白羽，被譽為三大家。楊朔的《泰山看日出》《雪浪花》《荔枝蜜》《香山紅葉》等都是耳熟能詳?shù)拿啬恋摹痘ǔ恰贰锻恋亍返纫埠苤?，劉白羽的《長江三日》壯觀、華麗，仿效者眾。當然，也有人批評他們，也都持之有故，不無道理。海門的林非先生是研究散文的名家，持論公允，視野宏闊。進入新時期，余秋雨的散文風行一時，影響最大的是他的《文化苦旅》。季羨林、張中行的散文被稱作學者散文。夏堅勇的“宋史系列”也可稱作歷史散文，他的《紹興十二年》別開生面，令人眼亮，此后，他一路上溯，又推出《慶歷四年秋》《東京夢尋錄》，都是幾十萬字的規(guī)模。王彬彬在《鐘山》雜志開設專欄，不是經(jīng)院式的論文模樣，也不是純粹的文學話題，可歸之于歷史散文。當然，還有生態(tài)散文、山水散文等等，琳瑯滿目，不一而足。

葉兆言先生是小說名家，聽葉兆言先生說他對散文的理解、心得、體會，足以窺見他也是散文大家。中原一家出版機構(gòu)曾推出“小說家的散文”系列，很具規(guī)模；人民文學出版社也在重新裝幀，推出散文系列，頗有一網(wǎng)打盡、盡在彀中的意味。百花、浙江文藝、江蘇文藝等出版機構(gòu)也都曾成規(guī)模地推出散文選集，王鼎鈞、余光中、陳之藩等都擁有一定讀者，李娟、周曉楓的散文也被多家出版機構(gòu)次第推出，清新?lián)涿?。葉兆言說到散文的門檻，提及曾經(jīng)的報紙副刊，如今的紙媒衰落，網(wǎng)絡的興盛，自媒體的方興未艾，他撰著《南京傳》與騰訊的關(guān)系，令人感慨時代的滄桑巨變，散文的生機葳蕤。說到《南京傳》，如今旅居澳洲的張新奇也寫了一部，在2019年付梓刊行。載體的變遷，也在影響著散文的發(fā)展。

王劍冰先生主持《散文選刊》經(jīng)年，他著重說到散文經(jīng)營與書寫的“情”的重要，文貴乎有情，無情的散文，味同嚼蠟，面目可憎。情，至為重要，不可缺失。但，情固然可貴，卻不能濫情，不能泛情，更不能無情呻吟，矯揉造作，拿腔作調(diào)，裝腔作勢?？尢炷I就是真情？貌似痛徹心扉就是真情？戲精很多，表演很盛。情的處理，情的張揚，情的表達，當然也有講究，也有禮數(shù)。倘若已經(jīng)是餓殍遍野，已經(jīng)是崩潰邊緣，已經(jīng)是水深火熱，大可沉默，在此之際，一葉障目，罔顧基本常識人情，強顏歡笑，鶯歌燕舞，不誅心嗎？還有起碼的人文底線嗎？

在我看來，散文的情，散文的語言，散文的結(jié)構(gòu)，都很重要，作為與詩歌同樣古老的散文，其經(jīng)營、其文本，最為值得留意的是它的見識，它的思想，它最為基本的人倫底線，這是不能違背的社會常識。見識不是其他文體的專利，不是所謂學術(shù)論文的獨有，不是時政文章的禁臠，見識是明大勢，見識是通人情，見識是撥云見日，見識是登高望遠，見識是見微知著，見識是洞察秋毫。不能因為見識的枯燥、玄妙而拒絕、排斥，不能因為見識的獨到與寂寞而放棄漠視而人云亦云。都說散文門檻很低，都說散文同質(zhì)化嚴重，都說一些散文笨重而不厚重，掉書袋食古不化，說來說去，還是因為見識不到、固陋所致。愛德華·吉本的文章為何好看？茨威格的文章為何耐讀？當然，還有普魯塔克，還有卡萊爾、蒙田，不僅因為他們的文字之美，還在于他們的見識過人。

文化自信，文化傳承，都是很熱的語匯，中國的散文傳統(tǒng)源遠流長，《左傳》《史記》，高山巍峨；《漢書》《后漢書》，雙峰并峙；唐宋文章，延及明清，即使桐城派，我們也不能一言以蔽之斥之為桐城謬種流傳。即使今日，重溫梁啟超的散文，不同樣令人感奮不已？重溫魯迅兄弟的散文，不仍舊余音繞梁？

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