黃帝陵歷史地位新探

丁妮 丁寧

【摘要】陜西省黃陵縣黃帝陵作為歷代帝王與現當代名人祭祀黃帝的場所，其重要性不言而喻，但根據學者們考證可知，現黃陵縣黃帝陵并非軒轅黃帝真正的尸骨埋葬地，那黃陵黃帝陵在歷史上又扮演何種角色，為何會成為中華民族的標識？經過對黃帝陵的進一步考察研究，從文獻資料、考古發現、實物資料以及神話傳說等多角度展開，確定現如今黃帝陵雖非真正的軒轅黃帝埋葬地，乃是遠古先民為紀念軒轅黃帝所建的黃帝祠，在今日寄托了億萬中華兒女對軒轅黃帝的緬懷之情，其歷史地位仍不容小覷。

【關鍵詞】黃帝陵；黃帝祠；歷史地位

【中圖分類號】K928.6 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）03-0010-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.03.003

一、緒論

黃帝陵，被稱為“天下第一陵”，現位于陜西省中部黃陵縣橋山東麓，整個黃帝陵分為軒轅廟和黃帝陵兩個部分，廟與陵相距0.9公里。民國31年（1942年），陜西省第三區專員公署正式命名為黃帝陵，以此紀念人文始祖軒轅黃帝。

軒轅黃帝，作為人文始祖，在衣食住行各個方面都帶領華夏兒女走向新的階段，是中華文明產生的重要標志之一。因此考古學界、史學界以及民俗學等各專業皆自本專業角度出發，對其進行全方位研究，但因為時代過于久遠，史籍資料不夠清晰，以至于目前仍然存在一系列未解之謎。例如黃帝本人究竟是否存在，黃帝生平活動的地點以及黃帝的埋葬地位于何處等多個問題。

本文將結合學術界關于黃帝的埋葬地的相關論點，重點探討今日黃帝陵的歷史地位。目前，關于黃帝的埋葬地已有多種說法，影響較為深遠的共有三種觀點：

第一種說法，以王北辰為代表，在《橋山黃帝陵地理考》一文中，結合《史記》與《漢書》中關于黃帝陵的記載，認為黃帝葬于陽周，經過一番考察活動，認定上郡陽周在今陜北靖邊縣，并認為陜北白于山即為橋山，也就是說真正的黃帝陵位于今日之靖邊。王北辰教授的考證極其嚴密，筆者較為認可其觀點[10]。

第二種說法，以曲辰以及席瑜二位學者為代表，發表了《橋山黃帝陵考辨》一文，文中對班固對黃帝陵的記載予以否定，認為班固是為阿諛皇權，攻擊司馬遷，將橋山從涿鹿（今河北省張家口市）移于千里之外的陜北，認為黃帝陵應該在河北涿郡[11]。對于此二位學者的觀點，筆者有一定疑問：一方面，黃帝陵的位置在哪里對于皇權當政者來說影響并不大，畢竟對黃帝的祭祀，禮制含義遠大于實際價值，可以說無論黃帝陵在哪里，當朝者只需要履行祭祀的儀式即可。且漢朝是統一的王朝，沒必要把黃帝埋葬地進行遷移，以達到證明自己正統地位的目的。因此可知，班固將橋山移于千里之外之說，并無足夠的合理之處。另一方面，如果說黃帝的埋葬地是龍脈的象征，班固身為東漢人，東漢建都在洛陽，如若為了附會，迎合皇權，班固更應該把橋山遷移在河南境內而并非陜西境內。綜合以上兩個方面，筆者認為曲、席二位學者的論證較為勉強。

第三，不少學者支持軒轅黃帝埋葬于古上郡陽周，即為今日延安子長。

綜合以上三種說法可知，學者們皆不認可今陜西黃陵的橋山黃帝陵為軒轅黃帝真正的埋葬地，那為何此地會成為國家舉行大規模祭祀的地點，又有何歷史淵源？本文將通過文獻資料追溯黃帝陵的歷史沿革，并結合考古資料、黃帝手植柏、沮水、漢武仙臺等一系列實物資料，以及黃帝升天的神話傳說，重新探究黃帝陵的歷史地位。

二、相關歷史沿革

今陜西黃陵最早被確立為軒轅黃帝祭祀地，乃是唐朝大歷年間。根據《太平寰宇記》卷三十五坊州志記載：“水經云蒲谷水源出中部縣，蒲谷源橋山，按山海經云蒲谷水源其山下，水流通故謂橋山。又史記云黃帝塟于橋山，今陵冢尚在。大歷七年置廟，開元二年敕修廟祭祀，在州西二里故杏城。”[5]238以及《明一統志》卷三十六記載：“祠廟黃帝廟，在中部縣東三里舊在橋山陵旁，宋開寶中移建于此。有刺史李恕記。”[6]1307文獻中提及的杏城及中部縣皆為今日黃陵縣之古稱。

可知，唐代宗大歷中因陵置廟于中部縣城北橋山西麓，宋太祖開寶五年（公元972年）移建于今址。由此，今黃帝陵的地理位置已經確定，中部縣黃帝陵成為祭祀軒轅黃帝的重要場所。

直至明清時期，黃帝陵的位置再無異議。《明一統志》卷三十六：“今按延安府中部縣橋山有黃帝陵，本朝載祀典三。”[6]1292明代將橋山黃帝陵列為國家祭典，祭祀從未中斷。有明一代，共存留御制祝文碑21通。

《清一統志》亦對此多有記載，清代延續了明朝對黃帝陵的祭祀，同時還對黃帝陵進行維修。康熙十九年（1680年）王廷粥，三十年（1691年）李喧，雍正七年（1729年）何任，乾隆二十五年（1760年）鞏敬緒，三十七年（1772年）董廷楷，五十五年（1790年）羅南英，嘉慶十二年（1807年）丁瀚，道光二十二年（1842年）程彎素等任知縣，先后多次對黃帝陵進行維修（以上碑刻內容皆可在黃帝陵碑廊看到）。

三、黃帝陵實為黃帝祠

通過以上追根溯源可知，今黃陵縣黃帝陵直至唐代才被確立為祭祀軒轅黃帝的主要場所，非真正的黃帝冢。那么將之確立的依據是什么，經過筆者再三探尋，從文獻資料、考古資料、實物資料以及神話傳說等四個方面說明現如今黃帝陵乃是《漢書》所記之黃帝祠。

（一）文獻資料

《漢書·地理志》記載：“上郡……縣二十三膚施（今延安）附近，有五龍山、帝、原水、黃帝祠四所……陽周，橋山在南，有黃帝冢。”[3]在此處指出“黃帝冢”在陽周，“黃帝祠”在膚施，膚施也就是今天的延安，而如今的黃陵縣也恰好在延安市的行政范圍之下，距離延安頗近，正如《漢書》所說，黃帝祠在延安附近，即位于今日之黃陵縣。

與此同時，《古今圖書集成》第五四六卷記載：“中部縣軒轅帝后祠，在城北五十里回軍山上。傳帝北巡，攜四妃至此，土人立祠以祀之。”[7]42184文獻提及軒轅黃帝曾攜四妃至中部縣，當地“土人”因此修建“后祠”，進一步印證了今日黃帝陵很有可能是早期老百姓為紀念軒轅黃帝恩德而建的宗祠。

因此，筆者認為唐代大歷年間之所以在中部縣置廟祭祀，最重要的原因在于黃帝陵的具體位置已不可考，而“黃帝祠”尚且存在，且遺存有不少上古遺跡，因此在唐朝年間，官方將對軒轅黃帝的祭祀放在如今的黃帝陵。

以上文獻說明了現今黃帝陵在歷史上的地位，應當是為祭祀軒轅黃帝的黃帝祠，但這一說法更需要進行進一步考古發掘得以印證。

（二）考古資料

西北大學張宏彥教授在其文章中論證到，黃帝文化與仰韶文化具有很強的聯系性[12]。與此同時，王巍先生在最新的文章中，進一步提出黃帝文化的時代與考古分期相對應的時期為仰韶文化中后期[15]。

到目前為止，在陜西發現的仰韶時期遺址最多，達2040余處，主要分布在關中和陜北南部的延安地區，兩地相加達1774處。張宏彥教授在陜北地區進行了一系列的考古發掘，發現了一大批仰韶文化中期的遺址，其中延安地區，屬洛河中上游。是仰韶文化的重要分布區之一，已發現遺址545處。其中面積超過100萬平方米的特大型遺址3處（富縣①交道遺址面積為250萬平方米，洛川②坬盤遺址150萬平方米，洛川新店遺址120萬平方米），面積在30萬平方米以上的大型遺址也近30處，其中現黃陵縣也發現一系列仰韶文化遺址[12]。因此，在黃陵及其附近地區發現一系列的仰韶文化遺址，足以說明黃帝文化在此處曾經繁榮過，因此把黃帝文化同仰韶文化聯系也很容易理解的，老百姓為紀念軒轅黃帝，在現今黃陵縣建設祠堂也是情理之中。

（三）實物資料

1.黃帝手植柏。黃帝陵軒轅廟景區，最有名的一處景觀就是“黃帝手植柏”，當地人有一句古話叫做“七摟八揸半，圪里圪垯不上算”，意思是說“黃帝手植柏”較為粗壯，七八個人合抱都抱不住。相傳此樹為軒轅黃帝所植，故稱“黃帝手植柏”，又稱“軒轅柏”。根據樹齡的測試，該樹應有五千多年的樹齡，遠早于我們國家文獻記載的歷史，且其栽種年代與黃帝時代相近，其是否為黃帝親手所植已無證可考，但必然與之有一定關系，極有可能當為百姓為紀念黃帝所種植。同時這棵樹能保存到現在，并且枝繁葉茂，獨一無二，說明歷朝歷代都有人精心照料，在國家建立以后尚有可能為官方的行為，但在早期可能更多是百姓自發維護，其中必然包含著對黃帝的敬仰之情。因此，筆者認為黃帝手植柏是黃帝祠在此處十分直接有力的實物證據。

2.沮水。《國語·晉語》說“昔少典娶于有蠕氏，生黃帝……黃帝以姬水成。”[1]這個“黃帝以姬水成”，張宏彥認為這是黃帝生長的地方，但筆者認為這有可能是黃帝事業達成的地方，意即為黃帝的事業成就于“姬水”。但姬水在哪里，也有各種不同的說法，因古時“姬”與“沮”是通用的，故其中一說認為，“姬水”即今環繞黃帝陵橋山之沮水。同時，考古發掘此處存在大量的仰韶文化遺址，說明黃帝曾在此處活動的可能性極大，而且與“黃帝手植柏”相互應和，證明黃帝必定在此處活動，并取得極大的成就，而受到黃帝恩澤的老百姓為黃帝建祠未嘗不可。

3.漢武仙臺。在黃帝陵景區的陵寢部分有一著名景點為“漢武仙臺”，據縣志記載：“此臺始建于元封元年（公元前110年）。此臺始建于元封元年（公元前110年），臺高約13米…臺下有嘉靖七年閏七月立的，刻有‘漢武仙臺的石碑。”[9]中部舊縣志記載：“漢武仙臺，峙黃陵左側，高出林表，漢武巡朔方還。祭黃帝，筑臺祈仙。”[8]71這與《史記》記載漢武帝于元封元年（公元前110年）冬，“北巡朔方，勒兵十余萬還，祭黃帝冢橋山”[2]相照應。有不少學者認為漢武帝并未經過中部縣黃帝陵，但根據最新考古發掘可知，黃陵境內已發現有秦直道[13]，而漢武帝北巡恰是順著直道而行，因此漢武帝經過黃帝陵的可能性是極大的。但是筆者前文已解釋過，中部縣黃帝陵并非黃帝冢，此處又說漢武帝祭黃帝冢，豈非自相矛盾。對于此問題，筆者認為漢武帝將此處作黃帝冢當是理解錯了，當是此處已修建有黃帝祠，且祭祀頻繁，建筑保存完好，令漢武帝產生誤會。且漢武帝對此處有黃帝冢存疑之時，有人說道：“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”[2]從側面印證了此處并非黃帝冢，乃是百姓紀念黃帝恩德的黃帝祠。而漢武帝能夠在此處祭拜，說明黃帝祠在漢代已經存在。

（四）黃帝升天說

中國歷代皆有黃帝乘龍升天的神話傳說，最早記載于《史記》，而在現如今的黃陵縣大小民眾皆對此說耳熟能詳，此說講到當年黃帝因政績突出，被玉皇大帝派出的老黃龍帶上天庭，成為神仙，當地橋國子民不舍黃帝，想將之留下來，但未能如愿，僅扯下了黃帝的一只靴子，將之埋葬在今陜西省黃陵縣。雖是神話故事，剝繭抽絲，尚可梳理出不少史實。這個故事說明黃帝并未埋葬在此處，此處僅為紀念黃帝的一個衣冠冢。在中國傳統文化中，衣冠冢一般在沒有尸骨的情況下，人們為表達對逝者的敬仰哀思之情，就會設立類似的紀念冢。這也說明了黃帝沒有埋葬在此處卻有祭祀的原因，而現如今“橋山”應當只是附會。但這個神話故事也進一步說明，此處很久之前就存在百姓紀念軒轅黃帝的遺跡，即前文所說的黃帝祠。

綜上所述，通過文獻資料、考古資料、黃帝手植柏、沮水、漢武仙臺等一系列實物資料，以及黃帝升天的神話傳說，強有力地印證了今日黃帝陵雖非軒轅黃帝的埋骨地，但也是《漢書》中所記載的黃帝祠，見證了幾千年來人們對軒轅黃帝的敬仰之情，更是成為中華文明重要的價值符號，其歷史地位不容小覷。

四、結語

總之，本文通過文獻資料追溯黃帝陵的歷史沿革，在前人的研究成果之上，厘清今黃帝陵并非軒轅黃帝埋骨所在，但從文獻資料、考古資料以及黃帝手植柏、沮水、漢武仙臺等一系列實物資料，與黃帝升天的神話傳說共同說明現如今的黃帝陵當為黃帝祠，且存在時間上限可追溯至漢代，重新定位了黃帝陵的歷史地位。

對于黃帝文化，上至國家，下至民眾皆為重視，對現如今黃帝陵一次次的翻修、管理以及黃帝陵景區的碑亭里保存的孫中山、毛澤東等一系列領導人的碑刻題詞，老百姓每年來到黃帝陵尋根祭祖，足以表現出國家對黃帝陵的重視，中華兒女對華夏文明起源的探尋。

因此，盡管今日黃帝陵非真正的軒轅黃帝埋骨地，但從一系列實物資料足以說明此處也是黃帝足跡經過的地方，留下了黃帝的腳印，承載幾千年華夏兒女對黃帝的崇敬、愛戴之情，并不能因其沒有埋葬黃帝的尸身而影響其如今的聲望。正如“黃帝陵是中華民族的血脈認同，中華民族的精神紐帶，中華民族的精神標識”所說，無論黃帝陵地處哪里，它都代表著泱泱華夏五千年的文明，體現著中華兒女對中華文化深深的精神認同，是萬千中華兒女對中華文化感情的寄托，是中華民族最深沉、最基本的文化力量，為中華民族偉大復興凝聚了向心力量。

注釋：

①富縣距離今黃帝陵約70公里。

②洛川縣距離今黃帝陵約30公里。

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