從話本小說探究社會主體市民對小說創作的推動

趙子健

【摘要】話本小說誕生之初即和社會主體的市民有很大的關聯性，其中的內容更是一改唐朝才子佳人的模式，更加貼近市井百姓的生活。《清平山堂話本》作為現存最早的話本小說集，產生于市民階層逐漸興起的宋朝，塑造了豐富的市民形象，更是讓我們看到了一幅“清明上河圖”式的宋代市井畫。從話本的產生和內容，可以看到運用社會主體的研究方法在文學研究領域的意義。

【關鍵詞】話本小說；《清平山堂話本》；市民；社會主體

【中圖分類號】I207.419 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）03-0025-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.03.008

一、引言

對于文學經典的創作和研究，無論是作者還是研究者，都習慣將創作或者研究重心放在主要人物身上。通過主要人物的串聯，可以更清楚地梳理好故事發展線。然而，從早期小說的發展情況來看，城市或聚落內從事社會物質資料生產的社會主體，或者說依托城市或聚落而生的市民階層，對于小說的文體和內容創造起著不可忽視的作用。毛澤東于1957年在其所著的文章《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中表示，對“人民”概念的界定范圍是要具體情況具體分析的，在不同的國家其范圍自然不同，即使在同一國家，若是在不同歷史發展時期，人民的定義也是會變化的[1]。對于宋代來說，已經壯大的城市人口，作為城市生活和生產的主體，則成為這一時期的社會主體。以早期的話本小說集《清平山堂話本》為例，探究話本小說的產生源流和情節內容，可以清晰地看出作為社會主體的市民階層對小說創作的推動作用。

明代是一個注重文學語言通俗易懂的時代，這一時期作家和讀者都出現了審美通俗化的趨勢。在中國文學的歷程中，明代白話通俗小說取得了不俗的成就。以嘉靖年間出現的《三國志通俗演義》壬午本為例，重點就在于突出通俗二字[2]。由此可見，在詩、詞、曲相繼繁榮之后，小說作品迎來了自己的發展時期。而在《水滸傳》《金瓶梅》等長篇小說發展起來之前，說話人的話本小說起到了承上啟下的作用。明代嘉靖年間洪楩編的《清平山堂話本》作為收納宋至明前期以來的話本小說總集，是研究這一時期小說內容和特點的重要作品。

二、市民階層興起與話本小說的成因

話本小說出現的因素有很多種，不僅僅受到外界的非文學因素影響，文學內部的演變也有很大作用。這兩種因素以一種非對抗且相輔相成的形式，推動話本小說逐漸成形。

非文學因素中，首先要提到的是大規模的人口聚落的出現。受不抑兼并的土地政策影響，越來越多的勞動力開始涌入城市或縣鎮中。據統計，唐代長安城的人口大致在80萬左右，而北宋都城汴梁人口最多時有150萬。不僅如此，宋代開始出現較大的集中群落，如在安史之亂后，開始出現的“揚一益二”的說法，南宋《方輿勝覽》就曾經介紹過當時揚州的繁華景象。在宋代已經有完備的市易、市舶、均輸法則，《宋史·食貨志》中有較為詳細的記載。由宋至明商品經濟的發展和城鎮中市民階層的壯大，為說話人提供了大量的生活素材。雖然代表著資本主義萌芽的雇傭關系在明代中后期才出現，但是宋代已然在商業方面出現較前代更進一步的發展。為了滿足越來越多的市民要求，說話人的話本內容開始出現市場化的傾向并向廣大的市民受眾靠攏。

娛樂場所的出現，為說書提供了空間。在宋元時期，“勾欄”“瓦肆”的出現，為城鎮居民提供了娛樂場所，同時也為戲曲藝人和說書人提供了空間。城鎮中開始出現“瓦肆”這樣的大眾娛樂場所，作為當時消遣娛樂方式之一，說書人也聚集于此。孟元老在《東京夢華錄》中就有介紹：“崇、觀以來，在京瓦肆伎藝，張延叟《孟子書》。”[3]大意就是說：“在京城勾欄瓦肆中，有一位叫張延叟的說話人，他講《孟子書》的水平無人能出其右。”同時還介紹了許多講史、小說藝人中講述故事比較好優秀的說書人，如：“霍四究說《三分》。尹常賣《五代史》。”[3]

文學因素方面，唐代傳奇的演變以及以往的志怪、傳奇小說在北宋的發展遭遇阻滯，魯迅先生在《中國小說史略》中“宋之話本”一節曾提及：“宋一代文人之為志怪，既平實而缺乏文彩，其傳奇，又多托往事而避近聞，擬古且遠不逮，更無獨創之可言矣。”[4]因此，市井之間開始興起以俚俗白話為主，敘述故事的“平話”，也就是今天的“白話小說”了。

三、市民形象的作用

宋代市民的興起，使得說話人開始考慮脫離以往單純的講述傳奇或志怪故事，講述的人物也不再局限于歷史上的王侯將相或者文人仕族。雖然也有講述著名才子柳永的《柳耆卿詩酒玩江樓記》，以及講述張良和劉邦君臣關系的《張子房慕道記》，大多數篇目如《簡帖和尚》《西湖三塔記》《快嘴李翠蓮記》等都以普通的城市居民為主人公或者主要人物來講述故事。這些話本中的人物或為員外財主，或為普通人家，或為和尚禪師，或為侍女隨從，這些人物都有一個共同點，就是依靠城市聚落的興起來生活，由此來看，市民形象所涵蓋的范圍也就不僅僅局限在商販等小部分群體中了。

在《清平山堂話本》出現了許多形象各異的市民，大致可以分為推動劇情發展、襯托主要人物、介紹奇聞軼事三類。每個方面中又有不同分類，比如，襯托主要人物中，也可以分為正面襯托和反面襯托，《簡帖和尚》一篇中的和尚就是以反面形象出現在故事中的。但是每一部分的人物形象的作用可能會有重疊和交叉，一般按照所起主要作用進行分類。

（一）推動劇情發展

推動劇情發展可以說是所有的話本小說形象所起的作用。之所以單獨列出來進行講述，是因為話本小說中的市民形象已經達到了前代除志怪小說外，其他小說中主要人物所起的作用。也就是說市民開始替代王侯將相、神仙妖魔等形象成為主要角色。例如《簡帖和尚》和《合同文字記》兩篇話本小說中，代表市民形象的主人公分別以反面和正面的形象推動了劇情發展。

《清平山堂話本》卷一《簡帖和尚》一篇中，一個和尚，因為貪圖他人之妻的美色，而使下了夫妻離間計，雖然計謀得逞，但仍然沒有掩蓋住真相。最后簡帖和尚受到了制裁，而夫妻二人也重歸于好。從結果看，這篇小說符合中國傳統的大團圓結局，但是內容卻十分曲折，令聽眾足以感嘆簡帖和尚的狡猾。

故事中的主要人物是任職左班殿值的皇甫松和妻子楊氏，以及挑撥二人關系的簡帖和尚。除此之外還有很多次要角色比如迎兒、賣鵪鶉馉饳的僧兒（以下簡稱僧兒）、說媒的婆婆以及寺院的行者，這些人的身份都是市民，沒有官職也沒有背景。

先說和尚，他給楊氏寫了一封似是感恩，又像情書的信，找僧兒在殿值出門時送去，恰巧引起殿值疑心，后來又找媒婆勸說楊氏和他結合，促成二人結為夫妻，最后事情敗露。“和尚大情小節一一都認了，不合設謀奸騙，后來又不合謀害這夫人性命，準雜犯斷，合重杖處死”。在整個故事中，這和尚以反派的形象，在背后推動著夫妻二人分分合合，可以說是促進情節發展的主要人物。起初介紹他的相貌也是大費筆墨：“濃眉毛，大眼睛，蹶鼻子，略綽口，頭上裹一頂高樣大桶子頭巾，著一領大寬袖斜襟褶子，下面襯貼衣裳，甜鞋凈襪。”如此下來，聽客們大多也能留下一個關于這和尚的大致形象。

丫環迎兒作為侍女，即使遭受殿值毒打，也沒有屈打成招說楊氏勾連外人。致使殿值沒有辦法休了妻子，只得告上公堂去。若是私下休妻的話，可能就再也沒有機會將和尚定罪了。僧兒則是一個可憐人，本為一個做生意的小市民，卻因為要了些許跑腿費而被殿值粗暴對待，后來也被一起帶上公堂。前后形象基本都是縮頭探腦、畏畏縮縮的，這也基本成為送書信的最好驅使對象，也更有可能被殿值發現抓去，又因為不夠機靈而把信給暴露出來，致使后面發生休妻一事。婆婆則是謊騙者一邊的，雖說是被利用，卻也是為利益所驅使，最后和和尚一起受刑。行者則是故事情節偶然性的體現和情節的轉折，沒有他的出現，殿值必然也不能聽到和尚自己對罪行的坦白，也不會清楚和尚的身份并及時救下楊氏。如果說迎兒屬于不知情的受害者，婆婆和僧兒屬于為利益驅使的受利用者，行者則是掌握未知信息，致使故事情節出現轉折的關鍵鑰匙，推動情節到達高潮，使整個小說前后銜接，從而影響到故事結局。

在《簡帖和尚》一篇中，市民角色幾乎都是以配角或者反派人物形象出現的。相同的情況在第一篇的《柳耆卿詩酒玩江樓》中也可以找到。柳耆卿在余杭縣任職時貪圖周月仙的美色，并設下計謀讓一個舟人奪取了周月仙的身子，其時周月仙已經與黃員外私好，而這個舟人的設計既實現了柳耆卿的目標，又沒有讓他親自動手而導致名譽受損。周月仙作為一名歌妓，身份低微卻沒有被柳耆卿官威所折服，也才有了后面柳耆卿為了得到她而使用了手段。周月仙和舟人作為市民出現在這里，幫助這篇小說完整地形成了一個充滿風月情味的故事。

另外，在《清平山堂話本》中，也有一些市民角色處于主角地位，并以他們的視角講述故事情節。

（二）襯托主要人物

這一時期的話本小說中，已經有很多市民是以主角身份出現的，然而大部分的市民形象依然是以配角身份出現并用來襯托主要人物形象的品格或特點。這類形象所起的作用在以后的小說中出現較多，但是《清平山堂話本》無疑是具有開創性的。部分話本中采用的市民形象，一改以往為了襯托主人公的才智或品德而單一出場的個別人物，而是采用了一種群像塑造，用各類市民組合成為社會的寫真。而單一出場的市民也有其獨到之處，如《簡帖和尚》中的和尚甚至是全程都以反派的形象出現在話本之中，和文中殿值形成的對比也貫穿了整篇文章。

《清平山堂話本》卷二中有一篇《快嘴李翠蓮記》，里面介紹了李翠蓮被安排婚姻的故事。故事最后也以李翠蓮看破塵世，遁入佛門為結局。故事中先后出現了父母、公婆、張狼、張虎、媒婆、兄長、嫂子等角色，這些人物的出現幾乎都是襯托李翠蓮伶牙俐齒和直言快語的特點，以及她潑辣執拗的性格。同時也形成了一堵無形的墻壁，將李翠蓮封堵在封建禮教的殿堂內。

這篇話本，幾乎可以說是《清平山堂話本》中比較長的一篇了，究其原因還是主人公李翠蓮言語豐富且多對仗或押韻。而其他人的答復基本沒有任何修飾，只是依照身份和當時心情來寫的。比如爹娘勸說李翠蓮不要在公婆面前多言語，李翠蓮直接回復：“爺開懷，娘放意。哥寬心，嫂莫慮。女兒不是夸伶俐，從小生得有志氣。紡得紗，續得苧，能裁能補能能繡刺；做得粗，整得細，三茶六飯一時備；推得磨，搗得碓，受得辛苦吃得累。燒賣、匾食有何難，三湯兩割我也會。到晚來，能仔細，大門關了小門閉；刷凈鍋兒掩廚柜，前后收拾自用意。鋪了床，伸開被，點上燈，請婆睡，叫聲‘安置進房內。如此伏侍二公婆，他家有甚不歡喜？爹娘且請放心寬，舍此之外值個屁！”前后一百多字將李翠蓮的伶牙俐齒展現得淋漓盡致，結尾用語更是將一個潑辣、不拘小節的女子形象凸顯出來。諸如此類的問答，幾乎都是旁人發問后為李翠蓮的回復所無奈，全篇沒有一個人可以與之比肩。

其中還有一名角色也多次出現，而且對主角的襯托十分豐富，這個人就是媒婆。媒婆之所以成為李翠蓮挖苦、調戲的對象，也和她私自做主為李翠蓮說媒的做法有關。李翠蓮在面對媒婆時表現得十分乖戾，“一路上，媒媽媽吩咐：‘小娘子，你到公婆門首，千萬不要開！”媒婆剛剛交代的事情，李翠蓮馬上就能做出回擊，當媒婆拿著飯要李翠蓮吃時，李翠蓮則說：“老潑狗，老潑狗，叫我閉口又開口。正是媒人之口無量斗，怎當你沒的翻做有！你又不曾吃早酒，嚼舌嚼黃胡張口。方才跟著轎子走，吩咐交我休開口。甫能住轎到門首，如何又叫我開口？莫怪我今罵的丑，真是白面老母狗！”只是轎子上一段路程的距離，就能生出許多事來。李翠蓮對媒婆直言不諱的痛罵，是由媒婆等人所襯托出來，眾人最后誰也奈何不得她，更顯示出李翠蓮的潑辣、不拘小節以及伶牙俐齒。

（三）介紹奇聞軼事

介紹奇聞軼事的話本，可以歸類于志怪小說中，但是其中的人物形象不再是某些大人物傳記的一部分或者用于裝飾人物身份的象征，而是將介紹的視角交給了市民，通過市民講述一些妖魔危害普通市民的故事，這樣故事講述起來更加容易引起聽眾共鳴。《西湖三塔記》《洛陽三怪記》兩篇話本小說講述的內容幾乎相似，只是具體的三個妖怪和主人公不同，發生的地點也分別在洛陽和杭州兩地。

《西湖三塔記》的主角是臨安府涌金門的奚統制之子，名叫奚宣贊。一年清明，他去西湖游玩，看到一個小女孩“頭綰三角兒，三條紅羅頭須，三只短金釵，渾身上下，盡穿縞素衣服”。奚宣贊見她迷路，便帶她回家。幾天后，宣贊被婆婆接過去和白衣婦人成婚，結果卻是誤入妖穴。這期間，宣贊被鐵籠罩住，他請小女孩救命。女孩打開籠子，背著宣贊離開。不過宣贊并沒有完全擺脫困擾，他再一次被老婆婆抓走，這次小女孩救走他后，他立刻告訴了自己修真的叔父奚真人。真人念咒施法，三個妖怪分別現出原形，竟是烏鴉、獺、白蛇。后來真人將三個妖怪鎮壓在西湖，并在上面豎起三座塔，就是西湖三塔。這篇故事，是以一個市井公子的視角講述，將虛構的故事講述得似是親身經歷一般，這種寫法更能將故事發展的情節作細致講解。不僅如此，故事主人公身份的下移，也更能吸引聽書人的興趣。另外一篇話本小說《洛陽三怪記》的內容幾乎與《西湖三塔記》一致。主人公是金銀鋪的潘小員外，被妖怪抓走后由真人修士救下，最后三個妖怪伏誅。兩篇話本小說以相同的構架，講述了志怪故事，且視角都放在市民身上，更容易引起聽眾的獵奇心。

結合《清平山堂話本》中的部分篇目分析，以上市民形象在小說中的作用較為有綜合性，當然還有更多的市民形象在《清平山堂話本》中展現出不同于以上三種的作用，這里不再一一分析。

四、結語

社會主體研究方法要求“當我們在研究包含文學在內的社會科學研究時，必須要堅持以人民為中心的價值立場和研究方法”[5]。現存最早的話本小說集《清平山堂話本》中的市民形象，其實就體現出了人民群眾的意志。推動情節發展是市民地位的提升，襯托主要人物形象則是對主客雙方人物特點的雙向互動表現，而介紹奇聞軼事體現了作為市民的宋代社會主體所具有的獵奇心理，也是宋明時期社會主體所受教育程度的側面展現。當目光再回到《清平山堂話本》時，可以發現不僅僅是話本小說中的眾多人物原型、故事情節來源于社會主體，話本創作者和接受者也是以市民這一社會主體為主。因此，在研究話本在內的任何文學作品時，都應堅持社會主體的研究原則，從社會主體的角度出發，探究社會主體在文學中的作用。

參考文獻：

[1]尉咪.鄧小平人民觀及其當代意義研究[D].杭州：浙江師范大學，2022.

[2]袁行霈.中國文學史第四卷[M].北京：高等教育出版社，2014.

[3]孟元老.東京夢華錄譯注[M].王瑩，譯注.上海：上海三聯書店，2014.

[4]魯迅.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2004：92.

[5]馬克思主義與社會科學方法論編寫組.馬克思主義與社會科學方法論[M].北京：高等教育出版社，2018：73.