漢藏音樂文化交流成果初步梳理與述評

【摘要】學(xué)界有關(guān)漢藏音樂文化交流的研究，近幾十年來已有部分成果。隨著研究的逐步深入，更多研究者意識到漢藏音樂文化交流領(lǐng)域仍有許多待發(fā)掘和研究的內(nèi)容。本文通過對以往漢藏音樂文化交流成果的初步概覽，梳理漢藏音樂文化交流的基本情況，為后續(xù)研究進行鋪墊。

【關(guān)鍵詞】漢藏音樂文化交流；成果梳理；述評

【中圖分類號】G122 ? ?【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）03-0044-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.03.014

漢藏音樂文化交流研究始于20世紀末、21世紀初，之后隨著藝術(shù)人類學(xué)、民族音樂學(xué)等理論傳入我國以及研究視角的不斷拓寬，對于漢藏音樂文化的研究逐漸展開，其研究內(nèi)容包括古近代漢藏交流史、漢藏音樂形態(tài)、漢藏音樂美學(xué)、音樂民族志等。盡管研究內(nèi)容豐富、研究視角多樣，但還未將漢藏音樂文化交流這一課題作系統(tǒng)性、理論性的思量。基于此，本文對以往漢藏音樂文化交流相關(guān)論著作初步梳理，便于后續(xù)深入研究。

一、研究成果梳理

最早全面概述藏族音樂文化交流的文章是《藏族音樂文化與周邊民族、周邊國家之交流、影響》一文。文中作者對我國內(nèi)地、中亞、南亞等西藏周邊地區(qū)與藏族的音樂文化交流進行了概述，主要提出了以下觀點，即藏族音樂文化與西藏周邊地區(qū)音樂文化為雙向交流的過程，總體上表現(xiàn)為“輸入”大于“輸出”。“輸出”主要體現(xiàn)為藏傳佛教文化與中原文化融合的藝術(shù)，除宗教文化影響外，還涉及民間歌舞、藏戲、說唱、樂器等的交融；“輸入”體現(xiàn)為我國內(nèi)地、中亞、南亞的音樂文化對藏族音樂的影響。

文章基于共時角度，經(jīng)過資料收集與田野考察，總結(jié)概括出西藏音樂文化交流的基本特點：其交流范圍涵蓋宮廷、宗教、民間三個層面，涉及民歌、歌舞、戲曲、說唱、樂器五個音樂類別，涵蓋我國內(nèi)地、中亞、西亞三個音樂交流方向。由此看到，作者大致勾勒出藏族音樂文化交流研究的范圍框架，之后的研究成果均在此框架內(nèi)進行細化研究。由于本文主題是對漢藏音樂文化交流成果的梳理和述評，故下文梳理不包含西藏周邊國家和地區(qū)的內(nèi)容。

當(dāng)代漢藏音樂文化交流相關(guān)論著主要分為專題研究和作為文化交流其中一個子項的研究。

專題研究最早見于《從唐蕃音樂舞蹈文化交流看藏漢民族的親密關(guān)系》一文。文章通過梳理史料文獻，將史料中有關(guān)唐蕃時期的音樂舞蹈交流內(nèi)容摘出并進行了敘述。文章在當(dāng)時來說可謂視角新穎，不足之處在于所涉文獻數(shù)量有限。

《唐代吐蕃的雙面銅鼓》一文中，將史料與田野考察、樂器文物分析相結(jié)合，以史料和考察采訪結(jié)合梳理此件樂器的歷史背景、樂器出處等，以樂器本身的形制、紋飾、懸掛方式判斷其為來源藏式鼓。根據(jù)其出處浦溪寺，判斷其為宗教樂器，而樂器一側(cè)刻有漢字銘文。綜合以上內(nèi)容得出結(jié)論，即這件樂器為漢藏文化結(jié)合的產(chǎn)物。

《西藏和平解放后漢藏音樂、舞蹈文化交流》一文中，簡要論述了古代漢藏音樂文化交流的歷史事件，詳細論述了當(dāng)代漢藏音樂交流情況，并將其分為和平解放、社會主義改造、十一屆三中全會三個歷史時期，是為較早探討當(dāng)代漢藏音樂文化交流的成果。關(guān)于古代漢藏音樂文化交流的研究，采用了文獻研究為主，壁畫、田野考察為輔的研究方法。史料研究上，以各代正史為主，輔以其他雜書等古代文獻，涉及漢族文獻和漢譯版藏族文獻。其考證過程則是通過文獻資料分析，推測出當(dāng)時音樂文化交流情況，但在材料選取和運用時的科學(xué)性判斷上有所欠缺，即在選取與運用材料前，應(yīng)審查某種證據(jù)的真實性、扣緊證據(jù)對于主題的相干性[1]50，這一點常存在于古代漢藏音樂文化交流史研究中。在交流路徑上體現(xiàn)為中原音樂本土化和藏傳佛教音樂中原化[2]的雙向交流。總體上，可看到文章基于以往的研究成果，第一次將古代、近現(xiàn)代漢藏音樂文化交流歷史脈絡(luò)進行大致梳理，為后人研究提供了參考。

《中國古代唐朝與吐蕃音樂文化交流研究》一文中，作者通過史料考證、壁畫圖像、當(dāng)代藝術(shù)實踐等方面結(jié)合考證唐蕃音樂文化交流面貌。相較于之前的研究成果，這篇論文所含文獻資料豐富，除各代正史雜史諸書外，還囊括現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的研究。資料搜集范圍拓寬涉及音樂、文化、唐蕃交流史、考古文物等方面。在這些成果之中，難免存在一種現(xiàn)象，即想要印證漢藏音樂文化交流史實而陷入主觀判斷的思維困囿之中。總體上看，隨著研究的深入和成果的豐富，更多結(jié)論可用作新的歷史研究線索，從而得出新的結(jié)論。

有關(guān)漢藏宗教音樂交流的文章相對較多，可作為子項單獨列出。

《漢傳佛教音樂與藏傳佛教音樂之比較研究》一文，立足于漢藏佛教音樂交流將兩者進行比較，并以拉卜楞寺和五臺山佛教音樂為切入點論述了漢藏佛教音樂的融合，是較早提及漢藏佛教音樂交流的論著。

《西藏佛教寺院音樂中的漢地器樂形式——楚布寺甲瑞居楚樂（漢樂十六種）》一文通過史料中的歷史事件和田野考察成果結(jié)合，對甲瑞居楚樂進行了論述。一方面結(jié)合歷史背景及考察采訪內(nèi)容，知曉甲瑞居楚樂器源流，另一方面，通過田野考察，分析甲瑞居楚音樂本體，最后將漢傳佛教音樂和藏傳佛教音樂進行審美視角關(guān)照。整篇文章涉及樂器源流、音樂本體、文化內(nèi)涵三個方面。

關(guān)于漢藏宗教音樂交流的文章還有《藏傳佛教寺院的漢傳佛教音樂》《拉卜楞寺“道得爾”與五臺山佛樂的比較研究——以拉卜楞寺<色和>與殊像寺【萬年歡】佛曲為例》《“國家在場”視域下藏傳佛教寺院的漢傳伎樂供養(yǎng)》等。

在《藏彝走廊、茶馬古道與南方絲綢之路——田聯(lián)韜與學(xué)生們的川滇黔藏緬語族音樂文化研究》一文中，作者梳理了以田聯(lián)韜先生為首的三代學(xué)人對民族區(qū)域音樂板塊和歷史音樂文化走廊的研究。涉及范圍包含定點與多點，研究板塊包括藏彝走廊、茶馬古道音樂文化以及跨界族群傳統(tǒng)儀式音樂文化圈等；研究內(nèi)容有音樂文化研究和音樂形態(tài)研究兩方面，音樂文化研究包括音樂民族志、民族音樂文化交流歷史、跨界民族音樂等；研究方法涉及文獻研究法、田野調(diào)查法、比較研究法等。

以上是漢藏音樂文化研究的專題研究成果。

除此之外，還有一些漢藏文化交流研究中有關(guān)音樂文化交流的論述。如《論藏族文化對漢族文化的影響》一書中，論述了古代藏族音樂對漢族音樂的影響，此書分民間、宮廷、宗教三個層次進行闡述，綜合史料、壁畫、樂器、現(xiàn)存西藏傳統(tǒng)音樂舞蹈線索進行判斷。由于此著作成書較早，其中所涉音樂史研究角度、研究方法和對各時期音樂文化交流的推測都為后人研究提供了參考。

此外，在《西藏通史》《西藏地方與中央政府關(guān)系史》等論著中，也有專設(shè)章節(jié)論述古代各時期漢藏音樂文化交流情況。在其他歷史文獻中也有一些零散的對于漢藏音樂文化交流的記述。

二、研究成果述評

首先可見研究視角豐富，涉及古近現(xiàn)代漢藏音樂文化交流史、漢藏音樂形態(tài)、漢藏音樂美學(xué)、音樂民族志、民族區(qū)域音樂[3]、歷史文化走廊[3]研究等。

漢藏音樂文化交流史這一課題，從斷代史角度可具體細分為古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代三部分。由以上研究成果可看到，對古代及現(xiàn)當(dāng)代這兩個歷史階段的漢藏音樂文化交流研究較多，而近代（1840-1919年）漢藏音樂文化交流研究寥寥無幾。唐、元、明、清時期漢藏之間的文化交流呈現(xiàn)出時間上的階段性以及特殊性。當(dāng)今藏學(xué)界更多的是以斷代史的角度探究漢藏文化交流歸納歷史特征探析推進因素。民國時期漢藏文化交流過程中非政府行為有所增加。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對此研究則相對薄弱且側(cè)重于關(guān)注政治文化在雙方交流中的操作與演變[4]110。正如上述觀點所言，實際上，古代漢藏音樂文化交流史研究更多的是圍繞宮廷和宗教兩個層面，由于史籍記載的局限，對于民間層面研究難度較大，如開展近代漢藏音樂文化交流的研究，則可能從非政府行為層面了解，進而完善漢藏音樂文化交流面貌。

在古代漢藏音樂文化交流史考證過程中，基本以文獻史料為主，壁畫圖像和樂器實物為輔考證音樂文化交流歷史。這些研究或以個案切入，如以單個樂器或某個寺院外來音樂為切入點，結(jié)合史料梳理其歷史背景，推測交流情況；或以時代大背景為依據(jù)進行推測，其中包含若干具體音樂交流事項。壁畫研究多集中分析敦煌壁畫中含有藏族歌舞元素的圖像，對于西藏地區(qū)寺院壁畫則多為美術(shù)方面的研究，音樂舞蹈相關(guān)研究目前僅見《尋覓圖像中的藏戲歷史真實——再論桑耶寺康松桑康林殿藏戲壁畫繪制年代、內(nèi)容及其他》《西藏樂舞百戲研究與探討》兩篇。究其原因，或許由于寺院內(nèi)部考察不便和建筑遺址內(nèi)部拍攝不便等因素，尚未開展大范圍深入研究。有關(guān)樂器實物考證，根據(jù)文章《漢藏文化交流的使者——文成、金城公主》可知，現(xiàn)今大昭寺內(nèi)還存有文成公主所帶樂隊的部分樂器50多件，一直被珍貴地保存在寺里[5]，現(xiàn)今僅見到其中幾件樂器。這種重藏輕用現(xiàn)象一方面使得這些樂器與壁畫一樣，成為尚未深入展開研究的領(lǐng)域；另一方面，從目前尚未可見樂器來看，其形制與我們所熟知的樂器有所不同，為史書所未記載，重藏輕用使得世人無法目睹早期唐代宮廷樂器的樣貌，同時也為古樂器復(fù)原增添了難度，也就無法使人見到更為豐富完善的唐代樂器和樂隊面貌。以上論述為宗教和宮廷兩個層面。

音樂形態(tài)研究，或立足于漢藏語特點分析音樂與語言的關(guān)系，或分析漢藏音樂其旋律音程、音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍、曲式結(jié)構(gòu)等方面的異同，從而在音樂本體方面顯現(xiàn)出漢藏音樂的共性、個性以及融合性。

音樂美學(xué)研究，有基于傳統(tǒng)哲學(xué)觀對經(jīng)典論著進行詮釋和思辨，如以藏傳佛教哲學(xué)觀的視角解析《樂論》，或?qū)h族傳統(tǒng)美學(xué)和藏傳佛教美學(xué)置于中國古典哲學(xué)和藏傳佛教哲學(xué)的文化語境中進行分析對比，探討漢族音樂文化與藏族音樂文化的異同。也有以音樂人類學(xué)等當(dāng)代理論視角分析《樂論》的研究。

音樂民族志是以田野考察方式為主將漢藏音樂交融現(xiàn)象作民族志研究。

音樂文化交流研究，多以漢藏交流為主，也有一些文章提及漢、藏、蒙等多個民族之間的音樂文化交流。雖然其中也注意到了民族間的雙向音樂文化交流，實際上多側(cè)重漢族音樂對藏族音樂的影響。然而，從元朝將西藏納入中國版圖、奉藏傳佛教為國教開始，藏傳佛教對中原的影響日益加深。

在上述研究成果中，對藏傳佛教中原化影響下的音樂文化現(xiàn)象僅停留在史料記載梳理和初步考證層面，像元代宮廷宗教樂舞、清代番子樂等研究成果為數(shù)不多，目前元代音樂相關(guān)研究有《元代蒙古宮廷音樂探析》《元代禮樂制度研究》《元大都音樂的初步研究》《北京宮廷音樂之元代宮廷樂器》《元代宮廷音樂初探》幾篇。針對元代藏傳佛教影響下音樂文化現(xiàn)象研究尚無。清代番子樂專題研究僅有《清代金川樂舞在宮廷中的演出》一文。

研究方法上，以文獻史料和田野考察為主，壁畫圖像輔助之。在漢藏古代交流史的研究上，史料運用多直接引用正史。《考證學(xué)集林》提出，對于歷史研究中的史料有兩個階段，一是史料搜集，二是鑒定史料[1]13-16。搜集史料講求全面細致，但漢藏史料卷帙浩繁，其中關(guān)于漢藏音樂文化交流記載散亂，閱讀藏文史籍又需要一定的語言功底，因此在引用史料時，顯現(xiàn)出材料運用不全面、不充分的問題。也未見對史料內(nèi)容科學(xué)性，以及與主題相關(guān)性判斷，存在偏向主觀判斷的結(jié)論。關(guān)于壁畫中的樂器圖像研究，其中圖像繪制年代是首要問題。一些學(xué)者已注意到了壁畫繪制年代問題，但尚未引起廣泛重視，因而部分研究結(jié)論仍有局限性。在判斷繪制年代確定之后，便可進行圖像內(nèi)容研究，包括樂器形制、表演場合、表演人物、樂隊編制等基本內(nèi)容以及圖像所呈現(xiàn)出的當(dāng)時的社會風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上，相信會得出不同于以往的結(jié)論，從而為音樂交流史研究帶來新線索。

從研究視角來看，多數(shù)文章都提出了漢藏民族交往、音樂文化交流交融的重要性和必要性，普遍從音樂理論研究的角度出發(fā)，多以文化人類學(xué)、民族音樂學(xué)等的理論視角關(guān)照，以音樂史、民族音樂志的研究方法入手，而缺乏民族交往、民族文化交流交融的理論視角。目前，學(xué)術(shù)界雖然在民族交往交流交融的概念界定及其內(nèi)涵等方面取得了較大共識，但關(guān)于民族交往交流交融的理論體系尚未形成，尤其是當(dāng)前對“民族交往交流交融”的概念理解還存在爭議，還沒有得到足夠清晰的認識，相關(guān)研究仍存在較為分散的情況，理論性和系統(tǒng)性稍顯不足[6]25。由此可知，在音樂文化上的交往交流交融，其系統(tǒng)性理論性建設(shè)還處于薄弱階段。

總體來看，在20世紀末、21世紀初，一些學(xué)者不約而同注意到了民族音樂文化交流這一現(xiàn)象，并進行了大致論述，之后的研究逐漸細分為不同的研究方向，成為具有針對性的具體研究。然而，漢藏音樂文化交流的研究成果，相比于絲路研究，仍未呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。究其原因，筆者推測，一方面是因為有關(guān)漢藏音樂文化交流的歷史線索相對較少且分散，不易發(fā)掘整理；另一方面，在史料、壁畫、樂器文物上面，盡管鐫刻著音樂文化交流的痕跡，但漢藏音樂相互影響的廣度及深度仍有待探討。

三、漢藏音樂文化交流問題闡述

關(guān)于漢藏音樂交流的基本問題，筆者基于文獻梳理和初步了解得出以下心得感悟。

在研究范圍上，在無論從歷時還是共時角度看，漢藏音樂交流研究范圍廣闊。其中，從民族成分來講，漢藏音樂文化交流并非單指漢藏兩族，而是包含漢、藏、蒙、滿等多個民族的音樂文化交流，因此實際上是族際音樂文化交流。并且在古代民族交往史中，與之相聯(lián)系的還包括了西夏等民族。

關(guān)于民族音樂文化交流研究的必要性從以下三方面來看。

從歷史角度看，民族交往、文化交流是自古以來的歷史事實。從魏晉南北朝時期的民族音樂交流，歷經(jīng)隋唐九部樂、十部樂大融合，到最終多民族統(tǒng)一、音樂文化融合的面貌，都表明了我國對多種文化兼收并蓄的文化觀。

從現(xiàn)實角度看，其一，既然是對中國音樂理論話語體系的建構(gòu)，涵蓋多民族以及外來音樂文化對中國音樂文化的影響，即在中國這片土地上發(fā)生發(fā)展的都應(yīng)納入觀察視野[7]8。多民族文化交流交融是我國文化特點之一，不同于西方的單一中心主義，因此民族音樂文化交流研究，需要包含到中國音樂理論話語體系的研究范圍中，進而對話西方音樂理論。其二，在信息大爆炸、網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，各種思潮涌動，中國理論話語體系的薄弱導(dǎo)致了各種文化亂象。那么，在音樂領(lǐng)域內(nèi)，作為中國音樂理論話語體系的子項，漢藏音樂文化交流應(yīng)持續(xù)關(guān)注。從未來角度看，民族交往是民族生存和發(fā)展中必然發(fā)生和經(jīng)歷的一種社會現(xiàn)象和社會過程[8]29。

綜上，漢藏音樂文化交流研究既是基于歷史，也是大勢所趨，應(yīng)繼承前人研究成果，進行更新的和更進一步的探索。

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