交往行為理論視域中人類命運共同體的建構邏輯

行國通 張雯雯

摘 ?要 ?全球化使各民族、各國家之間的聯系空前緊密，在促進生產力發展的同時引發了世界性的危機。面對這種狀況，中國審時度勢，提出了人類命運共同體理念。這一理念有其深刻的文化背景和理論基礎，追溯“共同體”的緣起，東西方文化有著共同的美好愿景。哈貝馬斯的交往行為理論與人類命運共同體具有內在的邏輯關聯，從哈氏交往理性視角審視人類命運共同體，為我國提供了參考和借鑒。探析交往行為理論，對于我國推動構建人類命運共同體深有啟發。應促進彼此承認，開展平等友好協商；廣泛凝聚共識，構建合理國際秩序；多方共同發力，消解西方話語霸權。

關鍵詞 ?人類命運共同體；交往行為理論；哈貝馬斯

全球化的形成使世界日益成為一個緊密聯系的有機整體，人類“越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”。[1]全球化一方面極大地促進了生產力的發展，提升了世界人民的生活水平，另一方面引發了全球性的危機，資源、環境、人口等全球性問題日益突出。面對世界性的難題，單個國家獨木難支，需要全世界各個民族、各個國家和衷共濟，共同應對風險和挑戰。基于此，中國適時提出“人類命運共同體”理念，旨在團結世界各國，共同守衛我們賴以生存的地球家園。黨的二十大報告指出：“中國始終堅持維護世界和平、促進共同發展的外交政策宗旨，致力于推動構建人類命運共同體。”[2]面對世界范圍的沖突和爭端，哈貝馬斯提出了交往行為理論，他認為：“我提出的交往行為理論和話語倫理學同樣適用于處理國際關系和不同文化類型之間的矛盾。”[3]哈氏的這一理論與人類命運共同體表現出極強的關聯性，探析“交往行為理論”對于推動構建人類命運共同體具有十分重要的借鑒意義。

一、人類命運共同體的緣起

人類社會自誕生之日起便是以集體的形式存在的。在人類漫長的發展歷程中，“共同體”概念在早期東西方文化中均有提及。

（一）西方視域下的“共同體”

“共同體”在古希臘被表述為“Koinonia”，指人與人之間相互交往的親密關系及其表現。“Koinonia”多次出現在《圣經》之中。在中世紀，“共同體”與“團契”的意義更為相近，意指教徒之間的團結、友愛。自啟蒙運動和工業革命以來，地理大發現和資本主義工業體系的確立使得交往的范圍空前擴大，世界自此真正連為一體，“共同體”的內涵也隨之發生了變化。盧梭提出“主權在民”思想，旨在通過對話協商的形式體現“共同體”的意志，構建和諧自由的契約共同體。馬克思在批判繼承先前哲學家們關于“共同體”思想的基礎上指出，“共同體”是人類生活的基本形式，形成了為了人類解放和自由全面發展的共同體思想。

馬克思的社會共同體思想是人類命運共同體的理論基礎。馬克思結合人類社會的發展變化將“共同體”劃分為三個階段：“尚未擺脫人的依賴”的封建社會共同體，“尚未擺脫物的依賴”的資本主義社會共同體，“實現人的全面發展”的共產主義社會共同體。當前的全球化具有“資本主義社會共同體”的特質，各國之間的交往以“資本”為中心，是一場恃強欺弱的零和博弈。西方國家以資本為中心的交往是造成全球危機的根源，而人類命運共同體實現了對“資本主義社會共同體”的超越，將在平等交流的基礎上實現各國的共同發展，帶領世界人民走出困境。

（二）東方視域下的“共同體”

中國古人一直追求建立美好和諧的大同世界，以實現全體人民的安居樂業。中國古代的共同體思想源于儒家對于大同世界的理想追求和弘義融利的價值導向。《禮記》云：“大道之行也，天下為公。”儒家想要構建一個人人有德、幼有所養、老有所依，無人不保暖、無處不均勻的和諧社會，實現世界大同。這些思想蘊含著迄今為止全人類所追求的共同價值——和諧。如果說二圣孔孟勾畫了理想社會的藍圖，那么繼孔孟之后的荀子便開創了通向大同世界的途徑——義利兼顧的“務實王道”。荀子的義利觀對我國的外交工作產生了重要影響，弘義融利是我國開展外交工作的價值導向，也是構建人類命運共同體秉持的義利觀。習近平總書記在訪問巴基斯坦時發表了題為《構建中巴命運共同體 開辟合作共贏新征程》的重要演講，指出：“中巴要弘義融利，實現共同發展。”中巴命運共同體的成功構建是推動建設人類命運共同體的良好開端，這表明中國所要構建的共同體是世界各民族、各國家共同繁榮的共同體。人類命運共同體植根于深厚的中華優秀傳統文化，儒家對于大同世界的理想追求和義利兼顧的價值導向是人類命運共同體的文化根基。

人類命運共同體思想繼承并創新發展了馬克思的共同體思想，根植于中華優秀傳統文化，秉持義利兼顧的價值導向，進一步發展了中國的大同世界理想。正如習近平總書記所言：“人類是一個整體，地球是一個家園。任何人、任何國家都無法獨善其身。人類應該和衷共濟、和合共生，朝著構建人類命運共同體方向不斷邁進，共同創造更加美好未來。”[4]站在歷史的十字路口，面對波譎云詭的國際局勢，中國人民對“人類將怎樣實現發展，人類將走向何方”給出了自己的答案。

二、交往行為理論與人類命運共同體的內在契合

哈貝馬斯的交往行為理論與人類命運共同體具有內在的邏輯關聯。哈貝馬斯對于交往的闡釋和推崇同我國推動人類命運共同體構建中所踐行的外交理念不謀而合。然而，交往行為弱化了勞動的作用，將交往過度拔高，帶有明顯的空想性質和幻想色彩。人類命運共同體則克服了哈氏理論的缺陷，順應時代潮流，立足馬克思主義理論基礎，實現了對交往行為理論的超越。

（一）交往行為理論與人類命運共同體的關聯性

以個人理性和工具理性為基礎的全球秩序觀導致全球治理頻頻出現危機。面對舊秩序觀的失效，中國適時提出人類命運共同體理念。人類命運共同體秉持全球治理觀，旨在維護世界人民的共同利益。人類命運共同體的構建涉及政治、安全、經濟、文化、生態等各個領域。在政治上，我國主張相互尊重、平等協商；在安全上，我國堅持以對話解決爭端、以協商化解分歧；在經濟上，我國倡導同舟共濟、互利共贏；在文化上，我國主張促進文明交流，加強文明互鑒；在生態上，我國提倡各國同心協力，共同應對氣候變化，這五個方面的構建都離不開平等基礎上同世界各國的友好交往。

交往行為是“交往行為理論”的核心概念。哈貝馬斯先依據行為者與世界的關系比較分析了目的行為、規范調節行為以及戲劇行為，然后將交往行為引入其中，實現了對上述三種行為的綜合和超越。目的行為即工具性行為，是指行為主體為了實現自己的目的利用工具介入客觀世界的行為；規范調節行為是指行為主體受到群體共同價值的約束，遵守群體共同規范的行為；戲劇行為是指行為主體將參與互動的社會成員看作自己的觀眾，表現自己主觀性的行為；交往行為是多個具有表達能力的行為主體之間，以語言為媒介，通過對話達成行為主體間共識的行為。

哈貝馬斯通過對上述四類社會行為的闡述和比較廓清了交往行為理論的核心概念——交往行為。從行為的有效性要求來看，目的行為涉及真實性，規范調節行為涉及正當性，戲劇行為涉及真誠性，而交往行為同時涉及真實性、正當性和真誠性。從行為協調機制來看，目的行為、規范調節行為、戲劇行為都是通過“影響”來調節行為的，唯有交往行為是通過“同意”來調節行為的。相較于其他三種行為單方面地關聯于客觀世界、社會世界和主觀世界，交往行為同時涉及了這三個世界，是其他三種行為的綜合和超越。因此，從現實性的角度來看，只有交往行為才是同時滿足三種有效性要求的合理行為，只有交往行為才能夠使人們掙脫“物的異化”，帶領人們走出現代性的困境。

哈貝馬斯所倡導的交往行為同人類命運共同體密切相關，從哈氏西式的語境來審視人類命運共同體，為西方國家理解人類命運共同體提供了言語和文化背景上的便利，對于推動人類命運共同體的構建具有十分重要的意義。

（二）人類命運共同體是對交往行為理論的實踐和超越

哈貝馬斯意圖通過交往理性來為現代社會重建理性基礎，以掙脫現代性的“牢籠”，但他的理論過于理想化。“哈貝馬斯脫離開生產關系革命、異化勞動轉化為自主活動而苦心經營的所謂‘交往合理化只能是烏托邦式的夢想和美好奢望”。[5]

人類命運共同體與交往行為理論具有內在的邏輯關聯，但人類命運共同體立足于馬克思的共同體思想，植根于中華優秀傳統文化，孳育于中國特色社會主義實踐，具有交往行為理論無可比擬的優越性，在理論性和現實性上實現了對交往行為理論的超越。人類命運共同體的優越性表現在以下三個方面：

第一，人類命運共同體具有堅實的現實基礎。人類命運共同體是中國人民在科學判斷21世紀世界大勢的基礎上回答“世界走向何方”的智慧結晶。面對當前的全球性問題，中國在各個領域為問題的解決作出了巨大貢獻。在經濟上，中國的經濟騰飛為世界的經濟增長注入了強大活力，中國在自身發展的同時努力使發展惠及周邊各國、惠及世界。在生態上，中國高度重視環保工作，人工造林面積長期居于世界首位，其“三北”防護林工程、“退耕還林”工程、“塞罕壩、庫布齊沙漠綠化”等工程的成功實施，切實改善了生態環境，有效遏制了全球變暖的趨勢。此外，中國在政治、文化、安全等領域都將構筑人類命運共同體的理念付諸實踐，為解決全球性的問題作出了突出貢獻。

第二，人類命運共同體具有科學的理論基礎——馬克思的共同體思想。交往行為理論同構建人類命運共同體密切相關，但其具有明顯的烏托邦性質，究其根源在于哈貝馬斯片面夸大了交往的作用，未能看到勞動在實現人的解放過程中的根本性的作用。正如基恩所言：哈貝馬斯“關于馬克思的勞動范疇的描述，很不完整——實際上是片面的。”[6]哈貝馬斯只看到了勞動工具理性的一面，卻未能看到勞動在擺脫其異化形式之后對人的解放性的一面。人類命運共同體立足于馬克思的共同體思想，在理論性上實現了對交往行為理論的超越。

第三，人類命運共同體有其堅定的執行者——中國共產黨和中國人民。中國共產黨是世界上最先進的政黨，沒有任何自己的私心。中國人民是世界上最勤勞的人民，創造了燦爛輝煌的中華文明。與西方“你方唱罷我登場”的政治生態不同，中國人民緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，堅決貫徹執行黨的各項方針政策，以“咬定青山不放松”的毅力推動社會主義事業不斷前行。在構建人類命運共同體的道路上，中國共產黨凝聚世界共識，立足中國人民和世界人民的共同利益，擘畫了人類文明的宏偉藍圖，指引了人類文明的前進方向。

三、交往行為理論對構建人類命運共同體的啟示

哈貝馬斯的交往行為理論固然帶有一定的烏托邦性質，但哈氏對交往的獨到理解為人類命運共同體的構建提供了一定的參考和借鑒。在現實世界里，行為主體間很難達成理想的交往，但哈貝馬斯“烏托邦”式的假設將“理想交往”的特征、條件抽取出來，并將其理論化，為達成“理想交往”找到了可能。交往行為理論對當前我國人類命運共同體構建的啟示有以下三點：

（一）促進彼此承認，開展平等友好協商

哈貝馬斯認為“主體間性的存在是承認產生的基礎。相互承認是這樣一種理解：自我和他者的生存需要依靠雙方的共存來實現。相互承認這樣一種意識：如果雙方想要繼續生存下去的話，自我和他者都是必須”。[7]“夫和羹之美，在于合異。”羹湯之所以美味，在于調和了各種不同的食材。不同文明的交流碰撞誕生了輝煌燦爛的人類文明，只有承認彼此才能開展交往、實現共存。

然而，在現實中國家與國家之間的交往大多是工具理性宰制的交往，不能稱之為真正的交往。在工具理性宰制的交往活動中，行為主體為了實現自己的目的將對方視為客體，是主客體之間的交往，這種交往是難以達成共識的，其結果往往是強者對弱者的霸凌。西方國家的交往活動是典型的工具理性宰制的交往活動，是“以資本為中心”的交往活動。在西方國家與其他國家的交往過程中，他們更多是將其他國家視作可以攫取利益的客體任意宰制，并未將其納入同等的主體地位進行考量。一些國家的發展史不啻于一部對其他國家的掠奪史，在這一過程中，這種“交往活動”致使國際社會沖突頻頻，不斷累積的矛盾難以消解最終得以激化，屢次將人類推向毀滅的深淵。面對當前不合理的狀況，人類命運共同體倡導世界各國承認彼此的存在，在平等的基礎上開展交流，在友好的協商中達成共識，維護世界人民的共同利益。

（二）廣泛凝聚共識，構建合理國際秩序

在現實生活中，主體之間的利益沖突往往會導致人們在交往過程中難以達成共識，產生矛盾甚至爆發沖突。當主體間的利益不可調和的時候，倘若沒有合理的秩序規制，雙方便會采取暴力手段解決問題。強者依靠暴力可以在短時間內壓制弱者，但難以形成長期穩定的局面。如何避免這種沖突給人類文明帶來的災難？這就需要制定一個共同的規范來約束彼此。這個規范必須是“合理的”，哈貝馬斯認為，真正的規范必須建立在主體之間達成的共識基礎上，只有在主體參與的社會實踐活動中，借助語言的中介才能夠產生。哈氏的這一論述同樣適用于國際社會，人類命運共同體是對現有國際秩序的撥亂反正，旨在構筑一個達成多方共識的、“合理的”國際秩序。

現有的國際秩序正處于新舊更替的過渡階段。一方面，自由主義國際秩序難以應對當前全球性的危機，世界范圍內沖突不斷。俄烏戰爭的膠著、巴以沖突的升級無不預示著戰爭的硝煙已經再次籠罩在21世紀人類的上空；另一方面，基于人類命運共同體的多邊秩序在推動世界和平發展的過程中正發揮著越來越重要的作用。在中國的調停下，糾葛千年的“宿敵”伊朗和沙特成功恢復外交關系，昭示著和平的曙光重新普照于紛爭的塵世。

因此，為了實現人類社會的和平發展，必須推動構建基于人類命運共同體的新多邊秩序。當前，中國正從多個維度發力來推動構建人類命運共同體。針對不同的困境，中國堅持具體問題具體分析的原則，推動構建了人類衛生健康共同體、海洋共同體、網絡空間命運共同體等，為世界的可持續發展作出了突出貢獻；針對不同的地域，中國秉持從“小圈”到“大圈”共同發力逐步構建的思路，推動構建了周邊命運共同體、亞洲命運共同體、中非命運共同體等，為人類命運共同體的最終形成打下了堅實基礎；針對不同的國家，中國堅持弘義融利、友好互助的準則，推動構建了中巴命運共同體、中柬命運共同體、中老命運共同體等，為各國的共同繁榮注入了強大活力。中國推動構建人類命運共同體的努力極大地改善了現有的國際治理體系，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向轉變。

（三）多方共同發力，消解西方話語霸權

哈貝馬斯認為交往行為是集真實性、正當性、真誠性三個有效性為一體的行為。當前西方世界主導的國際輿論長期“失范”，這種輿論引導下的交往已經不能稱之為“交往”，顯然，它并不滿足三個有效性要求的任何一項，其中，在“真實性”的缺乏上尤為突出。

一直以來，國際上主流的社交媒體和平臺都被西方國家把持著，世界缺乏一個自由發聲的平臺，西方國家憑借技術上的先發優勢在國際輿論上長期占據主導地位，借助其國際性的社交平臺不斷輸出西方價值觀，對異己力量肆意進行抹黑。然而，隨著中國綜合國力的不斷增強，國際上出現了許多不同的聲音，中國為共同發展作出的努力贏得了第三世界人民的呼聲。

中國在推動“一帶一路”過程中的各個投資項目，為沿線的人民帶來了切實的利益，西方國家在這一點上無可辯駁，便又故技重施，打著“人權”“環保”的幌子抹黑中國。面對西方國家的誹謗和污蔑，應堅持多方共同發力，消解西方話語霸權。首先，在社交平臺建構上要充分利用自身的數字技術優勢，推動構建獨立于西方的平等、真實、包容、多元的社交平臺，傾聽世界人民真實的聲音。其次，在國際上要讓世界各國特別是第三世界的“弱國”發聲，代表發展中國家促進全球發展過程中的利益共享。再次，針對西方媒體基于謊言和偏見的虛假報道，要立足實際、據理力爭，揭開西方媒體的虛偽面具，還事實以真相，讓“流言”不攻自破。最后，要構建中國特色話語體系，講自己的話，避免落入西方的話語陷阱，要將中國話語用世界人民喜聞樂見的方式講述出來，讓世界人民傾聽真實的中國聲音。

參考文獻：

[1]習近平.論堅持推動構建人類命運共同體［M］.北京：中央文獻出版社，2018：218.

[2]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗[N].人民日報，2022-10-26（001）.

[3]章國鋒.哈貝馬斯訪談錄[J].外國文學評論，2000（01）：27-32.

[4]習近平外交演講集（第二卷）[M].北京：中央文獻出版社，2022：395-396.

[5]陳雄輝，關鋒.交往的烏托邦：哈貝馬斯人類解放思想評析[J].華南師范大學學報（社會科學版），2007（03）：130-132+144.

[6][美]約翰·基恩.公共生活與晚期資本主義[M].北京：社會科學文獻出版社，1999：157.

[7][美]諾曼·萊文.馬克思與黑格爾的對話[M].北京：中國人民大學出版社，2016：55.

本文系山西省研究生教育創新計劃支持2023年度山西省研究生教育教學改革課題“‘大思政視域下研究生思想政治教育協同創新的路徑研究”（編號2023JG088）和2022年度山西師范大學馬克思主義學院“研究闡釋黨的二十大精神”專項課題一般項目“新時代好青年的培養機制研究”（編號2022SDMY006）的階段性成果。

（行國通 山西師范大學馬克思主義學院；張雯雯系山西師范大學馬克思主義學院副教授）

【責任編輯：馬玉】