將思政課的道理講深、講透、講活
——基于馬克思主義主體間性原則

季愛民,張春月

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430070)

唯物辯證法認(rèn)為,本質(zhì)決定事物的性質(zhì)以及發(fā)展趨向。習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時指出:“思政課的本質(zhì)是講道理,要注重方式方法,把道理講深、講透、講活,老師要用心教,學(xué)生要用心悟,達(dá)到溝通心靈,啟智潤心,激揚(yáng)斗志。”[1]這一論述深刻揭示了思政課的本質(zhì),表明新時代思政課教師主體的教學(xué)藝術(shù)水平、學(xué)生主體對思政課道理的感悟體會以及師生雙方的內(nèi)在聯(lián)結(jié)對思政課教學(xué)成效具有顯著影響。因此,對思政課本質(zhì)的深入解讀與闡述,要堅持圍繞教師與學(xué)生的主體間活動構(gòu)成展開。探究教師和學(xué)生主體在教育過程中的關(guān)系構(gòu)成及相互作用,既是在教育維度上發(fā)揮人的主體性的重要命題,也是對思政課本質(zhì)的追根溯源,更是對思政課教學(xué)實(shí)效的有力增進(jìn)。

一、關(guān)照主體:從雙主體走向主體間性

馬克思主義主體間性原則是主體教育理論的深化和發(fā)展。它主張在個人主體性得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)主體走出個人主體的局限,轉(zhuǎn)而關(guān)注其與他者之間的對象性關(guān)系。在課程教學(xué)中對主體間性關(guān)系構(gòu)成模式的關(guān)注,將割裂的主體納入了共同體的范疇考量。

第一,教師主體。傳統(tǒng)社會重視師道尊嚴(yán)。《學(xué)記》倡導(dǎo)“師嚴(yán)而道尊”,強(qiáng)調(diào)只有尊師才能順利推行社會教化,實(shí)現(xiàn)化民成俗的目的要求。在師生關(guān)系方面,尊師重道的教育思想過于強(qiáng)調(diào)教師的絕對地位,在一定程度上使學(xué)生處于被動依附地位,為后世教師以身份權(quán)限掌握課堂主導(dǎo)埋下了萌芽。韓愈《師說》開篇就說:“師者,傳道授業(yè)解惑也”闡釋了教師的工作狀態(tài)和教化重任,為教師與“天、地、君、親”并舉的社會地位確立基調(diào)。伴隨著體制轉(zhuǎn)型以及教師的專業(yè)化程度不斷發(fā)展,教師憑借自身的知識魅力、人格魅力以及課堂管控魅力使得自身在教育實(shí)踐中的主導(dǎo)性地位日益凸顯。當(dāng)代馬克思主義推崇的教師主導(dǎo)作用觀,從領(lǐng)導(dǎo)者服務(wù)于人民群眾的理論基點(diǎn)出發(fā),論述了教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮要充分以尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位為前提,指出現(xiàn)代教育模式要發(fā)揚(yáng)民主,啟動學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位。

第二,學(xué)生主體。傳統(tǒng)教育活動強(qiáng)調(diào)“尊師重教”的同時,使得學(xué)生的自主性長期以來受到壓制。反觀現(xiàn)代教育理念,更加關(guān)注學(xué)生的自我成長,教育活動的進(jìn)行也要求進(jìn)一步考量學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生在課堂中的主體地位。存在主義教育思想提倡培養(yǎng)學(xué)生主體意識,強(qiáng)調(diào)圍繞以學(xué)生為中心的“自我選擇、自我發(fā)展、自我完善”意識培養(yǎng),教師不再是課堂上的中心,而是引導(dǎo)者的角色。與之相契合,現(xiàn)代教育理念倡導(dǎo)在教育教學(xué)過程中,教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生主體地位,以學(xué)生為中心,發(fā)揮學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的最大主動性。強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位,正是形成學(xué)生從傳統(tǒng)教學(xué)情境中“被動”的接收者到成為整個教育環(huán)節(jié)關(guān)鍵的角色轉(zhuǎn)變。

第三,從主體到主體間的轉(zhuǎn)向。主體間性(Intersubjectivity),它超出了“主體”—“客體”的關(guān)系限定,轉(zhuǎn)而關(guān)注“主體”—“主體”之間的關(guān)系,并進(jìn)一步論證自我與對象之間是共生性的并存狀態(tài),即一方的存在以另一方的存在為前提[2]。無論是強(qiáng)調(diào)教師主體還是學(xué)生主體的教育原則,其實(shí)質(zhì)仍舊困于主客體之間的關(guān)系局限,即一方主體性的發(fā)揮是以另一方作為客體為代價的。這種“主體”—“客體”的對象化關(guān)系模式忽視人與人之間的交互與碰撞,忽視了教師與學(xué)生之間的勾連和互動。馬克思主義認(rèn)識論強(qiáng)調(diào),人們對事物的根本性認(rèn)識既受到客體事物的制約,也受到主體主觀條件的限制。從主體到主體間的認(rèn)識轉(zhuǎn)向,表明現(xiàn)代教育理念對教育者與受教育者主體關(guān)系認(rèn)識發(fā)展到新階段。

二、主體間性原則在思政課教學(xué)中的價值闡釋

重視師生主體的內(nèi)在統(tǒng)一性,既是把握思政課道理的底蘊(yùn)厚度、鮮明溫度和傳播力度的重要支點(diǎn),也是思想政治教育過程中關(guān)于教育的本質(zhì)、人的發(fā)展以及實(shí)踐的需要三方維度的意義彰顯。

(一)基于主體間性的思想政治教育更加關(guān)注“教育的本質(zhì)”

第一,基于主體間性的思想政治教育更加關(guān)注靈魂的塑造。習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出:“培養(yǎng)什么人,是教育的首要問題。”[3]這一論斷深刻揭示了教育的本質(zhì)是人的培養(yǎng),即靈魂的塑造。教育是發(fā)生在教育者與受教育者之間的一種對象性活動,是“人對人的主體間靈肉交流活動”[4]。在哲學(xué)意義上,靈魂與肉體是辯證合一的,人不僅是活生生存在著的肉體,更是擁有自由的思維和意識的能動主體。主體一味地沉浸在軀體本身而忽視了人的意義世界,將最終導(dǎo)致主體自我的迷失。因此,對靈魂的塑造,正是在“靈肉交流”過程中對人的意義世界的重構(gòu)。思想政治教育富有精神性特征,是要培養(yǎng)有靈魂的學(xué)生,使學(xué)生成為理想信念堅定、人格健全的人。為了進(jìn)行真正的教育,個人應(yīng)該進(jìn)入到全體之中。教師作為道理講述的主體應(yīng)該進(jìn)入到學(xué)生之中,融入到與學(xué)生的交往中。基于主體間性的思想政治教育關(guān)注師生交流的進(jìn)行,要求教師要走下講臺、走進(jìn)學(xué)生,在深層的交互中實(shí)現(xiàn)對學(xué)生主體靈魂的塑造。

第二,基于主體間性的思想政治教育更加關(guān)注主體參與。教育的過程不應(yīng)該被視為主體對客體的改造,當(dāng)教育過程將視角聚焦于主體對客體的塑造與改變上時,學(xué)生作為活動主體就被忽視了。思想政治教育活動能夠?qū)⑴c者起到生長促進(jìn)的功能,既不能只重視教師主導(dǎo)作用而抑制了學(xué)生主體能動性的發(fā)揮,也不能過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體而使其缺乏教師引導(dǎo)[5]。單向度地強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)或者學(xué)生主體原則,會將思想政治教育活動始終置于固態(tài)化的教育視角,使其缺失本身應(yīng)當(dāng)兼?zhèn)涞膶?shí)效性。基于主體間性的思想政治教育更加關(guān)注整個過程體系中教育者主體與受教育者主體的存在,無論是對于教育者還是受教育者而言,都對其主體地位給予充分尊重,更加關(guān)注各主體間的溝通與互彌,更加強(qiáng)調(diào)思想政治教育過程中教育者與受教育者的相干性,深化了對教育本質(zhì)的認(rèn)識。

第三,基于主體間性的思想政治教育有利于學(xué)生的全面發(fā)展。教育的本質(zhì)是人的培養(yǎng)。真正的教育是對學(xué)生的思維認(rèn)知與精神品格的塑造,使學(xué)生朝著與社會期待相符合的方向發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其靈魂素質(zhì)的提升。從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度看,新時代中國特色社會主義教育要培養(yǎng)的正是德智體美勞全面發(fā)展的人。一方面,學(xué)生的全面發(fā)展同其所處的社會生活相聯(lián)系,教師主體又是與學(xué)生社會生活聯(lián)系最為緊密的組成部分;另一方面,思政課道理包含著馬克思主義及其中國化理論成果,需要優(yōu)秀教師對思政課道理的底蘊(yùn)厚度進(jìn)行闡發(fā)。因此,打造專業(yè)知識精湛、政治理想堅定、道德情操高尚的好老師,是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要推力。基于主體間性的思想政治教育對教師與學(xué)生主體進(jìn)行雙重關(guān)注,在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的同時,更要求關(guān)注教師主體性發(fā)揮的內(nèi)在要求,指出有靈魂的教師不僅要關(guān)注自身專業(yè)技能的增進(jìn),更要通過交往始終關(guān)注學(xué)生身心成長的本質(zhì),調(diào)動學(xué)生發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。

(二)基于主體間性的思想政治教育更加關(guān)注“人的發(fā)展”

第一,基于主體間性的思想政治教育更加關(guān)注人的社會性。人是社會的存在物,只有在社會關(guān)系中,才能實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。馬克思指出:人的本質(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會關(guān)系的總和[6]。馬克思主義主體間性原則關(guān)注人與人之間的交互關(guān)系與交互活動,它承認(rèn)作為主體的人能夠在與周圍其他主體的互動中,逐步達(dá)成關(guān)于對象的本質(zhì)性認(rèn)識,從而有利于更好地指導(dǎo)自身實(shí)踐。馬克思主義主體間性原則深刻把握了人的社會屬性,肯定各主體之間相互聯(lián)系、相互依存的內(nèi)在統(tǒng)一性,將獨(dú)立的各主體部分置于一體中,實(shí)現(xiàn)了在思想政治教育過程中對人的本質(zhì)的把握。真正的教育要在交互中進(jìn)行。在基于主體間性的思想政治教育活動中,教師與學(xué)生都能夠在交互中實(shí)現(xiàn)發(fā)展,在主體間的交互中促進(jìn)信息交流的生成以滿足自身發(fā)展需要,實(shí)現(xiàn)雙方認(rèn)識水平與實(shí)踐能力的提升,促進(jìn)彼此力量的共同增長。基于主體間性的思想政治教育對人的關(guān)注,體現(xiàn)了對各主體的尊重與滿足。

第二,基于主體間性的思想政治教育更加關(guān)注主體的解放。主體性教育將人擺在教育過程體系中的突出位置,并要求進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生主體在教育過程中的主體地位及其主體能力。主體性教育對人的關(guān)注,將長期以來被置于教育客體地位的學(xué)生推到臺前,使學(xué)生個人的主體性得到充分發(fā)展。馬克思主義主體間性原則是在主體性教育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是對主體性教育的深化與發(fā)展。它主張各主體能夠在個人主體性得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上,通過交互作用展開平等對話。因此,各主體在馬克思主義主體間性理論原則指導(dǎo)下的交互作用更加凸顯。在這個過程中,非是其中一方始終處于靜止的地位,而是各主體交互影響,呈現(xiàn)生動性。在基于主體間性的思想政治教育體系中,師生之間形成的是平等對話體系,而非征服與被征服,占有與被占有的主客關(guān)系,師生間達(dá)成了共生性的平衡[7]。

第三,基于主體間性的思想政治教育有利于師生的共同發(fā)展。思政課是情與理相結(jié)合的課,道理的講述需要教師與學(xué)生主體間發(fā)生情理交融。一方面,教師是立教之本。新時代高校教師發(fā)展的基本遵循正是要求教師,不僅要做精通專業(yè)知識的“經(jīng)師”,又要做德行高尚的“人師”,將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的神圣使命寓于自己的職業(yè)理想中,成為鑄魂育人之師。另一方面,中國青年是與新時代同向而行的新一代,對學(xué)生的本領(lǐng)與精神品格熱切關(guān)照,使學(xué)生在特定發(fā)展軌跡中實(shí)現(xiàn)自身理想信念,關(guān)乎全局,利在長遠(yuǎn)。因此,在基于主體間性的思想政治教育活動中,師生主體間的交互活動不僅是理論的傳遞,更是情感與品格的滲透。將教育的焦點(diǎn)投射到師生主體間的交互活動,將使得思政課道理的講述更具鮮明溫度。同時,對教師與學(xué)生主體的信任,將為師生雙方的共同發(fā)展提供支持。

(三)基于主體間性的思想政治教育更加關(guān)注“實(shí)踐的需要”

第一,基于主體間性的思想政治教育更加關(guān)注主體的需要。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào),全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是主體發(fā)揮自我意識指導(dǎo)實(shí)踐以滿足自身需要和社會發(fā)展需要的物質(zhì)性活動。基于主體間性的思想政治教育從師生主體的內(nèi)在統(tǒng)一性出發(fā),關(guān)注主體間的相互促進(jìn)對學(xué)生主體需要的滿足成效。首先,馬克思主義主體間性原則注重主體內(nèi)在思維信息向外在實(shí)踐活動的遷移,不僅強(qiáng)調(diào)教師在互動中將自身豐富的理論儲備與價值認(rèn)知通過講授與啟發(fā)的方式輸送給學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在思維能力的生成與拔高,而且還進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐生活中對理論的應(yīng)用,堅定馬克思主義理想信念,實(shí)現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一。其次,馬克思主義主體間性原則注重實(shí)踐對主體需要的滿足。一方面,學(xué)生能夠在師生互動中將自身本質(zhì)特征與階段性發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)給教師,從而增強(qiáng)教師對學(xué)生的認(rèn)識和把握,為教師知識與理念的更新提供動力,更好地指導(dǎo)教師實(shí)踐。另一方面,學(xué)生主體能夠從教師的課堂實(shí)踐與日常行為活動中獲得理論指導(dǎo)以及品德修繕,進(jìn)一步滿足黨和國家對人才培養(yǎng)的期望與要求。

第二,基于主體間性的思想政治教育更加關(guān)注實(shí)踐的有效性。人是實(shí)踐的主體,實(shí)踐是人有意識、有目的地改造世界的客觀物質(zhì)活動。在教育實(shí)踐層面,馬克思主義主體間性原則圍繞以對共同客體的改造而達(dá)成的主體間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性這個中心環(huán)節(jié),通過新的介質(zhì),將各主體聯(lián)系起來,擺脫“非主即客”的僵硬場域。受教育者從初始的實(shí)踐活動所指向的對象轉(zhuǎn)化為與教育者主體相互協(xié)作、共同發(fā)展的等同地位,受教育者本身生命活動所具有的主動性、實(shí)踐性、主體性得到認(rèn)可。主體間的實(shí)踐互動性明顯增強(qiáng),即教育活動過程成為教育者主體與受教育者主體二者之間的共同配合、實(shí)踐的過程,而非施加在受教育者身上的單一實(shí)踐活動。因此,基于主體間性的思想政治教育模式使教師與學(xué)生在“主體—主體”的交互中,共同對教育內(nèi)容進(jìn)行應(yīng)用,能夠顯著增強(qiáng)思想政治教育實(shí)踐的有效性,從而使整個教育過程朝教育目標(biāo)不斷靠近。

第三,基于主體間性的思想政治教育有利于教育實(shí)踐的發(fā)展。市場環(huán)境等客觀物質(zhì)世界的發(fā)展變化對教育實(shí)踐活動提出新要求。思政課育人價值的發(fā)揮要注重問題導(dǎo)向,要堅持馬克思主義的理論指導(dǎo),塑造青年學(xué)生的核心價值觀、培育其科學(xué)素養(yǎng)、堅定其理想信念直面前進(jìn)路上的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在實(shí)踐中解決問題,需要各方的默契配合。馬克思主義主體間性指導(dǎo)下的思想政治教育活動所形成的,是各主體通過發(fā)揮自身能動力量加以巧妙結(jié)合而形成的一種合力與和諧之力,而非傳統(tǒng)教育模式下一種力的簡單施加或幾方力量的相互沖撞。基于主體間性的思想政治教育實(shí)踐是教師與學(xué)生力量的有效團(tuán)結(jié),有利于發(fā)揮思政課教育實(shí)踐成效,是增強(qiáng)思政課道理的傳播力度,鍛造學(xué)生主體戰(zhàn)勝困難的本領(lǐng)和信心,在斗爭中贏得勝利的重要動力。

三、主體間性原則在思政課教學(xué)中的效能發(fā)揮

基于主體間性的思想政治教育包含著教師、教育內(nèi)容、學(xué)生所構(gòu)成的“主體-客體-主體”三者之間的和諧互動,內(nèi)在地把握教師主體、學(xué)生主體的能動作用及其本質(zhì)關(guān)系,是講好思政課道理的重要起征點(diǎn)。

(一)教師的“用心教”是上好思政課的有力杠桿 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師,關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性。教師理應(yīng)發(fā)揮自身課堂教學(xué)中的主體身份角色作用,運(yùn)用教育藝術(shù),避免思政課道理的淺薄、老化、僵硬。

第一,學(xué)會研究,把道理講深,避免淺薄化。講“深”是基礎(chǔ),浮于表面的理論難以達(dá)到真正的啟潤心智的目的。首先,教師要做到專業(yè)的精深。就思想政治教育本身的理論內(nèi)涵來說,思想政治教育內(nèi)容不僅蘊(yùn)含馬克思主義哲學(xué)性學(xué)說,更深刻包含在堅持馬克思主義基礎(chǔ)上,繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,立足百年來社會主義建設(shè)實(shí)踐所取得的豐碩理論成果上形成的中國特色社會主義理論體系。因此,講好思政課,闡釋清楚蘊(yùn)藏于其中的深刻理論本質(zhì),必須要挖掘思政課的深度。所謂“打鐵還需自身硬”,作為思政課教師,要具備扎實(shí)的理論基礎(chǔ)以及寬闊視野,能夠立足社會主義發(fā)展大局,對思想政治教育內(nèi)容不斷深究,將道理講深。其次,教師要做到常學(xué)常新,不能“吃老本兒”。在宏觀層面上,新時代帶來的新挑戰(zhàn)對思想政治理論課教師提出了更高的要求。教育的社會環(huán)境處于變化發(fā)展之中,教育的對象也隨著時代的發(fā)展更具個性化,這就要求教師在做教育者角色之前,先做好一個學(xué)習(xí)者的角色,在社會的發(fā)展中保持學(xué)習(xí)的態(tài)度,在變化的環(huán)境中不斷吸收新的養(yǎng)分。思政課教學(xué)既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題,強(qiáng)化學(xué)生問題意識,又要在與時俱進(jìn)中繼承并發(fā)展馬克思主義。因此,教師要刻苦鉆研,坐好“冷板凳”,不斷研究新問題、把握新動向,為學(xué)生發(fā)展注入新的優(yōu)質(zhì)資源。

第二,學(xué)會貫通,把道理講透,避免老套化。講“透”是在講“深”的基礎(chǔ)上的拔高。教師對理論闡述的深入,不代表透徹,不代表學(xué)生能夠領(lǐng)會其中深刻的內(nèi)涵。理論的輸出要聯(lián)系實(shí)際。首先,教師要做到理論與實(shí)際相結(jié)合,要關(guān)注學(xué)生主體的身心狀況和思維感受力,注意做到藝術(shù)性與科學(xué)性的統(tǒng)一。其次,教師要注重教學(xué)的方式方法。思政課所包含的內(nèi)容價值不僅具有知識性,更具有真理性,既宏觀又細(xì)微,對學(xué)生來說,學(xué)得好則受益終身,學(xué)不好則似懂非懂。教師能把蘊(yùn)含豐富的政治理論、道德理論、哲學(xué)理論的價值系統(tǒng)深入淺出地講授給受教育者,才能最大程度地發(fā)揮思政課的教育價值。最后,教師要做到理論的泛化。一味地把馬克思主義某個觀點(diǎn)強(qiáng)行輸入學(xué)生的頭腦中,忽視其觀點(diǎn)本身應(yīng)具有的理論背景與邏輯前提,就會使系統(tǒng)的馬克思主義理論變得片面僵硬,而最終喪失其真理性。因此,講好思政課,教師在課程內(nèi)容的解讀上要注重知識的整體性、外延與內(nèi)涵的兼并性,要避免其僵硬化,要把碎片化的真理、真理性的思想、抽象的概述貫通起來,做到有理有條,才能把思政課真正講得透徹。

第三,學(xué)會啟發(fā),把道理講活,避免僵硬化。把道理講“活”是講“深”、講“透”的最高境界。教師作為講道理的主體,采用的教學(xué)方式方法將直接影響到教學(xué)效果,將深刻的道理講述得富有生機(jī)活力,考驗的是教師的教育藝術(shù)能力。首先,教師要運(yùn)用通俗風(fēng)趣的語言來講道理。將復(fù)雜的思政課道理通俗化,才能被學(xué)生群體更好吸收內(nèi)化。因此,教師主體要運(yùn)用語言的藝術(shù),多用學(xué)生喜愛的講故事的形式,用淺顯易懂、生動形象的表達(dá)方式,把理論高度、思想深度通過通俗化地方式講出來,多用學(xué)生身邊的生動、鮮活的事例去說話。其次,教師要應(yīng)用新技術(shù)手段,使枯燥的理論變得鮮活。理論的講授不能依靠純粹的邏輯推理,而是要利用豐富的素材與技術(shù)手段來提供支撐。信息化時代的技術(shù)條件能夠促進(jìn)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解把握,動聽的聲音以及多變的圖像更加有利于刺激學(xué)生的感官,喚起學(xué)生的情感認(rèn)知,讓僵硬的道理在學(xué)生面前生動起來。教師主體對信息化時代的主動適應(yīng)以及對人工智能新技術(shù)的熟練操控,已成為新時代社會發(fā)展對教師專業(yè)成長的重要要求。因此,教師主體應(yīng)該不斷增長本領(lǐng),在教學(xué)上改革創(chuàng)新,將晦澀的道理變得鮮活。

(二)學(xué)生的“用心悟”是學(xué)好思政課的關(guān)鍵一招 教育內(nèi)容的作用發(fā)揮既離不開教育者的組織領(lǐng)導(dǎo),也更離不開受教育者的主動接受和自覺建設(shè)。因此,思政課教學(xué)堅持教師的主體作用的同時,必須要尊重學(xué)生主體地位。

第一,教育過程存在教育內(nèi)容“客體”。“思想政治教育客體的基本特點(diǎn)是具有客體性。”[8]教育過程存在著教師與學(xué)生這兩個主體之間的相互聯(lián)系與相互影響的同時,又存在著“主體-客體-主體”之間的作用,缺少客體這一重要因子,教育者主體與受教育者主體之間的聯(lián)結(jié)將始終局限于意識層面而缺少物質(zhì)材料對主體作用關(guān)系發(fā)生的支撐。同樣,某一主體之所以能夠與另一主體發(fā)生互動, 就是因為其間存在著作為“中介”的物質(zhì)客體。而作為教育內(nèi)容的客體,其本身是靜止存在的,不可能主動進(jìn)入學(xué)生的頭腦并為其所接受,只有主體充分發(fā)揮自身的主動性,通過對客體施加一系列具體的活動,才能實(shí)現(xiàn)客體的效用轉(zhuǎn)化。

第二,學(xué)生主體要“用心悟”。一堂成功的思政課,不僅需要教師的“用心教”,更離不開學(xué)生的“用心悟”。首先,“悟”是理論轉(zhuǎn)化的最高要求。思政課以對學(xué)生的素質(zhì)品格以及理想信念鑄造為目標(biāo),是對學(xué)生理論水平、知識素養(yǎng)、人格品性的內(nèi)生性拔高,單方面強(qiáng)調(diào)教師把道理講深、講透、講活顯然是不夠的,學(xué)生主體在教育過程中對道理的建構(gòu)領(lǐng)悟尤為重要。學(xué)生主體要對思想政治教育的信息內(nèi)容進(jìn)行拓展性加工,從而轉(zhuǎn)化為自身認(rèn)識結(jié)構(gòu)的重要部分。其次,“悟”是指導(dǎo)實(shí)踐的第一性。學(xué)生主體對思政課道理的“用心悟”對思政課教學(xué)成效的發(fā)揮更具意義,對社會主義建設(shè)人才培養(yǎng)要求更具效用。學(xué)好思政課,用中國特色社會主義理論武裝頭腦,才能豐富自己的學(xué)識,增強(qiáng)自己的見識,以正確的理想價值信念來指引行動,砥礪奮斗。因此,開展系統(tǒng)的思想政治理論課教學(xué),達(dá)到對受教育者進(jìn)行理論灌輸、人格塑造、情懷催化等抽象引導(dǎo)目的,既需要教育者立足我國發(fā)展現(xiàn)狀,利用好教材教具、教育活動、教育史實(shí)等物質(zhì)性教育內(nèi)容客體的推助,也需要學(xué)生主體對教育內(nèi)容的主動接收與感悟。

(三)教師與學(xué)生的“心靈溝通”是實(shí)現(xiàn)思政課目標(biāo)的靈魂制動 “師生關(guān)系影響師生之間教育信息的相互傳遞,影響學(xué)校教育的整體效果。”[9]實(shí)現(xiàn)思政課育人效果的最大化,既要求教師在交往中對學(xué)生進(jìn)行教育,也要關(guān)注學(xué)生對教師的尊重和喜愛以及對其接受教育成效的重要影響。

第一,師生主體間需要和諧交往。教育信息的傳遞需要和諧的氛圍,師生之間的和諧交往是有效傳遞教育信息的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為,交往促進(jìn)社會生產(chǎn)力的創(chuàng)新發(fā)展。只有通過師生的真實(shí)交往過程,才能實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)效果的雙向涌動。基于主體間性的思想政治教育情境下,教育者與受教育者有著同樣的思想價值目標(biāo),即實(shí)現(xiàn)受教育者理論內(nèi)涵與靈魂素質(zhì)的共向提升。主體間的和諧互動,能夠有效減少課堂教學(xué)中負(fù)向因素的碰撞,顯著增強(qiáng)教學(xué)效果,促進(jìn)思想政治教育課程的順利實(shí)施。要實(shí)現(xiàn)兩者間的和諧互動,既需要教師主體依靠自己的專業(yè)魅力與人格魅力建立自己的權(quán)威,也需要學(xué)生主體給予教師充分的理解與尊重,在交往中對雙方存在的代際沖突、角色差異、身份認(rèn)同等問題進(jìn)行理解置換,為思政課更好發(fā)揮實(shí)質(zhì)性成效提供保障。

第二,師生主體間需要心靈溝通。教師與學(xué)生之間的心靈溝通,需要深入到彼此的心靈世界而達(dá)到的一種緊密的關(guān)系聯(lián)結(jié)。對于關(guān)系的解讀,馬丁·布伯認(rèn)為,關(guān)系可分為兩種,即“我與它”以及“我與你”。前者是一種具有功利主義性質(zhì)的主客關(guān)系,而當(dāng)雙方在關(guān)系中超越了物欲需求后,“我與你”的關(guān)系就出現(xiàn)了[10]。這是一種相互影響的主體間關(guān)系,在這層關(guān)系中,各主體既是創(chuàng)造者又是改變者。好的關(guān)系能夠帶來雙向改變的美好體驗。在思想政治教育的活動背景下,教師與學(xué)生之間的關(guān)系模式應(yīng)當(dāng)是和諧的、互補(bǔ)的、共生的,師生之間的心靈溝通正是要達(dá)到“我與你”的狀態(tài),彼此之間是純粹的教與學(xué)的關(guān)系,而非目的性占有。建立心靈溝通的關(guān)鍵是教師發(fā)揮人格魅力,與學(xué)生增進(jìn)了解。首先,師生間的心靈溝通,需要教師注意語言的講述和表達(dá)。采用符合情境的語言是助力師生溝通的關(guān)鍵[11]。其次,要以情感人格為支撐,在師生交流過程中,教師應(yīng)該充滿真誠與熱情,能夠與學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。

受社會角色和視角感知裂差所限,師生雙方在思維認(rèn)知、知識儲備、社會經(jīng)驗等方面又難以具有同等效力,兩者在共同作用時常處于碰撞、對立中。現(xiàn)行教育機(jī)制下的主流觀點(diǎn)是“主體—主導(dǎo)”論,要求充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性的同時,又充分發(fā)揮教師的啟發(fā)引導(dǎo)作用。這種“以學(xué)生為主體,以教師為主導(dǎo)”的觀點(diǎn),雖然兼顧了教師與學(xué)生的主體性,但缺乏“統(tǒng)一性”。同時由于在實(shí)際的教育實(shí)施過程中,“主體”與“主導(dǎo)”的程度把控較為模糊,往往會出現(xiàn)一方凌駕于另一方的情形。因此,要基于馬克思主義主體間性原則的理論視角,強(qiáng)調(diào)教師主體與學(xué)生主體的內(nèi)在統(tǒng)一性,而非強(qiáng)化一個主體弱化另一個主體,從師生主體間的交互關(guān)系出發(fā),促成主體間的互動共生狀態(tài),將思政課的道理講深、講透、講活,增進(jìn)思政課教學(xué)實(shí)效。