論弗蘭尼茨基的自治思想

李曉晴 賀歡

［摘要］弗蘭尼茨基作為南斯拉夫?qū)嵺`派的重要成員，親歷并參與了南斯拉夫自治社會(huì)主義實(shí)踐。他將國(guó)家消亡理論和異化看作是馬克思理論的核心內(nèi)容，對(duì)南斯拉夫社會(huì)主義社會(huì)如何更好地過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)展開(kāi)了深入思考，認(rèn)為真正的社會(huì)主義應(yīng)該是國(guó)家權(quán)力日漸縮小，自治機(jī)構(gòu)的權(quán)力日趨擴(kuò)大。他進(jìn)而從南斯拉夫的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，就如何克服社會(huì)主義的政治異化、突破國(guó)家社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的問(wèn)題，總結(jié)出一條通向真正的社會(huì)主義的道路——自治道路。但他的自治思想?yún)s陷入了烏托邦的幻想之中，關(guān)于自治的設(shè)想與實(shí)踐之間存在一定的差距，無(wú)法真正指導(dǎo)南斯拉夫的社會(huì)主義實(shí)踐。

［關(guān)鍵詞］自治；異化；實(shí)踐派

［中圖分類號(hào)］B15［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2095-0292（2024）01-0012-05

［收稿日期］2023-10-14

［作者簡(jiǎn)介］李曉晴，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：西方馬克思主義；賀歡，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：西方馬克思主義。

一、弗蘭尼茨基自治思想的理論來(lái)源

從《馬克思主義史》和《馬克思主義與社會(huì)主義》兩部著作中可以看出，弗蘭尼茨基一直都致力于對(duì)馬克思主義理論的研究，他的許多思想也都來(lái)源于馬克思的理論，其中就包括其自治理論。弗蘭尼茨基的自治理論首先繼承了馬克思的異化和人道主義思想。從馬克思人道主義的原則出發(fā)，弗蘭尼茨基批判了南斯拉夫社會(huì)主義并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)中仍然存在著勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料相分離、官僚主義、人的自我異化等諸多異化現(xiàn)象。他提出異化是社會(huì)主義的中心問(wèn)題這一理論，主張社會(huì)主義的任務(wù)就是要揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。可見(jiàn)，馬克思的異化和人道主義思想奠定了弗蘭尼茨基自治思想的理論基調(diào)，是其自治思想闡發(fā)的根源。

在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步思考如何揚(yáng)棄南斯拉夫社會(huì)主義的異化，進(jìn)而走向人道主義的共產(chǎn)主義，試圖在馬克思國(guó)家消亡理論的基礎(chǔ)上回答這一問(wèn)題。在弗蘭尼茨基看來(lái)，南斯拉夫社會(huì)主義異化現(xiàn)象的根源在于其“國(guó)家”概念的發(fā)展和強(qiáng)化。他認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義，就要突破國(guó)家主義的弊端；而要想克服這種官僚化的政治異化只有通過(guò)自治才能實(shí)現(xiàn)。弗蘭尼茨基繼承了馬克思的國(guó)家消亡理論，認(rèn)為終有一天“國(guó)家”的概念必然會(huì)走向消亡，以便來(lái)克服南斯拉夫社會(huì)主義中仍然存在的政治、經(jīng)濟(jì)、各方面的異化，他的自治思想中關(guān)于工人自治和社會(huì)自治理論都來(lái)源于馬克思的國(guó)家消亡理論。

除此之外，科爾施的“工業(yè)自治”思想也帶給了弗蘭尼茨基一定的啟示。“早在1919年科爾施在自己寫(xiě)的關(guān)于社會(huì)化的最初幾篇文章中，就生產(chǎn)資料的‘社會(huì)化和‘國(guó)有化明確的區(qū)分開(kāi)來(lái)，看到建立經(jīng)濟(jì)和政治工人委員會(huì)具有的社會(huì)主義變革的基本含義。”［1］（P266）這些思想主張與弗蘭尼茨基提出設(shè)立工人委員會(huì)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者主體地位等一系列實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自治的具體方法，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。關(guān)于自治如何發(fā)展、其具體的組織形式這一方面，弗蘭尼茨基是從科爾施的思想主張中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)。

二、弗蘭尼茨基自治思想的主要內(nèi)容

（一）弗蘭尼茨基自治理論的構(gòu)想

1.自治的含義

弗蘭尼茨基一直堅(jiān)信馬克思的國(guó)家消亡理論，認(rèn)為要想人的全面而自由的發(fā)展、建立真正的社會(huì)主義，只有通過(guò)自治的制度才可以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤白灾蔚母竞x就是造就新的歷史人物和使人不再依附于個(gè)人、集團(tuán)或者等級(jí)制的新的歷史社會(huì)關(guān)系。”［1］（P283）他認(rèn)為自治最首要的應(yīng)當(dāng)是對(duì)勞動(dòng)者異化的消除。消除管理與勞動(dòng)領(lǐng)域、勞動(dòng)與資本、統(tǒng)治者與平民之間相分離相異化的狀態(tài)。自治的思想和實(shí)踐的含義在于：“勞動(dòng)者成為自己勞動(dòng)的主人，他限制并廢除所有那些歷史的篡奪權(quán)利，以使自己成為勞動(dòng)者的監(jiān)護(hù)人和牧師的領(lǐng)域，從而讓勞動(dòng)者一勞永逸在歷史上成為成年人。”［1］（P266）他提出自治的前提是擁有高度的生產(chǎn)力和社會(huì)原則，在這樣的基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義會(huì)表現(xiàn)出一種“新人道主義”的性質(zhì)。

2.自治的形式

弗蘭尼茨基就自治制度如何在南斯拉夫社會(huì)主義實(shí)施，從不同的維度分析了自治制度實(shí)行的具體形式。首先，他將自治分為經(jīng)濟(jì)和政治兩種不同的組織形式。不論是政治機(jī)構(gòu)還是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)都擁有自己權(quán)利，可以進(jìn)行自我組織與管理，也可以直接派遣社會(huì)基層代表。擁有權(quán)力的基層機(jī)構(gòu)只能通過(guò)直接選派社會(huì)基層代表的方式建立，如此一來(lái)便有效的避免了資產(chǎn)階級(jí)代議制和政治操縱。從弗蘭尼茨基所設(shè)想的南斯拉夫自治實(shí)踐機(jī)構(gòu)上不難看出，他認(rèn)為只有實(shí)行這種制度才能夠保證勞動(dòng)者自由支配自己的勞動(dòng)成果，在階級(jí)地位上占有主導(dǎo)權(quán)，并且有效避免極權(quán)政治的操控、消除資產(chǎn)階級(jí)代議制的寄生性。其次，自治分為基層組織和上層組織。如此一來(lái)，不管是經(jīng)濟(jì)委員會(huì)還是政治管理機(jī)關(guān)都是治理國(guó)家的工具和手段，而不再構(gòu)成官僚統(tǒng)治的工具。自治的基層組織在經(jīng)濟(jì)上從最基礎(chǔ)的生產(chǎn)者開(kāi)始組織管理，公社內(nèi)部的基本問(wèn)題由公社代表來(lái)解決，社會(huì)組織最上層的問(wèn)題則是由生產(chǎn)部門代表來(lái)共同解決；在政治上仍舊貫徹代表制的原則，由基層到上層的各級(jí)行政機(jī)關(guān)、委員會(huì)、政治管理制度都只是工具，實(shí)質(zhì)上仍是基層管理和意見(jiàn)的層層轉(zhuǎn)達(dá)，并不能構(gòu)成官僚。強(qiáng)調(diào)基層組織自治的同時(shí)，弗蘭尼茨基認(rèn)為上層組織也應(yīng)該貫徹自治委員會(huì)的組織形式，形成由下而上的民主自治形式，在最大程度上保證管理和勞動(dòng)領(lǐng)域的民主化，為實(shí)現(xiàn)南斯拉夫社會(huì)主義全領(lǐng)域自治奠定良好的政治基礎(chǔ)。最后，他提出自治一定要貫徹到社會(huì)的全領(lǐng)域。要把自治擴(kuò)大到社會(huì)的各個(gè)層面，不僅僅是在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自治，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域上，也應(yīng)該用自治的思想來(lái)克服南斯拉夫社會(huì)主義各領(lǐng)域的僵化，使社會(huì)當(dāng)中每個(gè)人都是主體地位的勞動(dòng)者、成為自由創(chuàng)造的主體。只有形成自治意識(shí)，擁有勞動(dòng)者自決，才能夠形成自治力量的廣泛統(tǒng)一戰(zhàn)線，進(jìn)一步改進(jìn)自治結(jié)構(gòu)發(fā)展成熟的自治思想和理論。這樣，政治的官僚主義與南斯拉夫社會(huì)主義社會(huì)各領(lǐng)域的異化也就無(wú)處遁形，自然而然地走向消亡。

當(dāng)然，在總結(jié)自治在南斯拉夫社會(huì)主義改革中的具體形式同時(shí)，弗蘭尼茨基也強(qiáng)調(diào)自治必須要根據(jù)國(guó)情來(lái)建設(shè)。在自治改革事件的過(guò)程中，不同的國(guó)家擁有不同的歷史文化特點(diǎn)和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、特殊的國(guó)情以及不同的國(guó)際發(fā)展環(huán)境，找出一條適合本國(guó)發(fā)展情況的自治道路。他也反思了南斯拉夫自治實(shí)踐，結(jié)合南斯拉夫自治社會(huì)主義改革的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，豐富了其自治理論內(nèi)容。

3.自治的前景

關(guān)于自治前景問(wèn)題，弗蘭尼茨基分析認(rèn)為，自治是南斯拉夫社會(huì)主義得以繼續(xù)存在和發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一條重要路徑，只有自治的制度才能破除國(guó)家社會(huì)主義和官僚制問(wèn)題，揚(yáng)棄南斯拉夫社會(huì)主義的政治異化。它的前景就是實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡。

弗蘭尼茨基首先明確了社會(huì)主義的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步梳理了自治的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系。在他看來(lái)社會(huì)主義政權(quán)建立的伊始會(huì)因?yàn)楦鞣N不得已的社會(huì)歷史因素繼承部分來(lái)自資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象。社會(huì)主義不僅存在異化問(wèn)題，且異化將是社會(huì)主義的中心問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)主義的發(fā)展進(jìn)步正是通過(guò)不斷地消除異化、揚(yáng)棄新的異化問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)向人道主義性質(zhì)的共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)步的。正如他所說(shuō)的：“社會(huì)主義是個(gè)實(shí)際而矛盾的過(guò)渡時(shí)期，用來(lái)判斷他的更高的發(fā)達(dá)階段的標(biāo)準(zhǔn)不可能是任何物質(zhì)、技術(shù)和科技等標(biāo)志（因?yàn)檫@是當(dāng)代任何社會(huì)發(fā)達(dá)的標(biāo)志），而是自治關(guān)系發(fā)展的程度，直接生產(chǎn)者和勞動(dòng)者掌握社會(huì)再生產(chǎn)和社會(huì)管理的程度，消滅階級(jí)社會(huì)以及是政治社會(huì)的程度。”［2］（P109）緊接著，弗蘭尼茨基進(jìn)一步明確了自治的含義，自治思想是克服社會(huì)主義所存在的經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)異化，走向真正的社會(huì)主義的必由之路。而自治改革就是要消亡國(guó)家或是集權(quán)的代表，通過(guò)勞動(dòng)者的自我組織和管理是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。自治正是在消亡社會(huì)主義這種過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)形態(tài)中存在的異化現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義發(fā)展中政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等各類異化關(guān)系的揚(yáng)棄，建立各種形式的自治組織和新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種自治組織和新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)的萌芽。

因此，弗蘭尼茨基總結(jié)出，南斯拉夫自治社會(huì)主義實(shí)踐所建立和加強(qiáng)各種形式的自治組織形式、建立新的生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)是在建立一種新的人道主義社會(huì)關(guān)系，它的前景正是要走向共產(chǎn)主義社會(huì)。

（二）弗蘭尼茨基對(duì)南斯拉夫自治社會(huì)主義實(shí)踐的反思

1.關(guān)于自治的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)基礎(chǔ)

弗蘭尼茨基親歷了鐵托所領(lǐng)導(dǎo)的南斯拉夫自治社會(huì)主義實(shí)踐。因此，他結(jié)合南斯拉夫當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，分析了南斯拉夫自治實(shí)踐失敗的原因，并提出他關(guān)于自治理論的第一點(diǎn)反思經(jīng)驗(yàn)。弗拉尼茨基認(rèn)為自治的社會(huì)主義實(shí)踐必須具備相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)基礎(chǔ)。

從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看，南斯拉夫剛經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受損、十分蕭條。蘇南沖突發(fā)生后，為了擺脫斯大林體制在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的進(jìn)一步發(fā)展危機(jī)，南斯拉夫決意用以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為輔的形式對(duì)南斯拉夫社會(huì)主義所有制進(jìn)行改革，一方面想保留以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)特征，另一方面用市場(chǎng)刺激活力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。設(shè)想雖好，但這一經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的策略在自治的過(guò)程中由于受異化的政治領(lǐng)域的嚴(yán)重干預(yù)，并沒(méi)有取得什么成效。在南斯拉夫的自治體制中，雖然聯(lián)盟政府并沒(méi)有直接對(duì)企業(yè)進(jìn)行干預(yù)，但是各地方政府卻擁有直接管理企業(yè)的權(quán)力。自治的政治領(lǐng)域?qū)τ?jì)劃經(jīng)濟(jì)進(jìn)行嚴(yán)重的干預(yù)導(dǎo)致企業(yè)缺乏獨(dú)立性和競(jìng)爭(zhēng)力，市場(chǎng)也無(wú)從發(fā)揮作用。一定程度上，國(guó)家政權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)多的干預(yù)和控制，使自治喪失了物質(zhì)基礎(chǔ)，也就喪失了在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)層面上的自治效用。于是，弗蘭尼茨基分析認(rèn)為，落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也限制了南斯拉夫的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，以南斯拉夫當(dāng)時(shí)落后的經(jīng)濟(jì)狀況，根本無(wú)法建立與社會(huì)所有制的政治管理結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的生產(chǎn)內(nèi)在要求。從階級(jí)基礎(chǔ)看，當(dāng)時(shí)其國(guó)民文化程度并不高，多以文盲和半文盲為主，民主革命中又犧牲了許多優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，革命后受斯大林主義影響，一些觀念和心理受到了改變。南斯拉夫自治社會(huì)主義實(shí)踐的階級(jí)基礎(chǔ)是十分薄弱的，這導(dǎo)致自治改革在南斯拉夫?qū)嵤r(shí)出現(xiàn)了許多問(wèn)題。南斯拉夫自由化的經(jīng)濟(jì)理念下，各類生產(chǎn)組織僅在政治和法律意義上簡(jiǎn)單的平等，在復(fù)雜的分工領(lǐng)域是失衡的，調(diào)解組織也并沒(méi)有起到真正意義上的調(diào)節(jié)市場(chǎng)平衡和活力。可見(jiàn)，由于文化水平較低，南斯拉夫人們?cè)趯?shí)踐自治實(shí)踐時(shí)無(wú)法正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)關(guān)于生產(chǎn)的關(guān)系，也意識(shí)不到勞動(dòng)異化的問(wèn)題，自然也就無(wú)法進(jìn)行自覺(jué)的勞動(dòng)管理。此時(shí)的南斯拉夫雖然實(shí)行了自治的改革方法，但最終還是遺憾的以失敗告終。

由此，結(jié)合南斯拉夫自治改革的實(shí)踐，弗拉尼茨基總結(jié)道：南斯拉夫的自治改革不僅要建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，還應(yīng)有一定的階級(jí)文化意識(shí)基礎(chǔ)，即人們應(yīng)認(rèn)識(shí)到新人道主義理論，有能力進(jìn)行自覺(jué)的勞動(dòng)管理。因此，弗蘭尼茨基認(rèn)為南斯拉夫社會(huì)主義的自治應(yīng)該建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和一定的國(guó)民文化水平上。

2.關(guān)于自治在政治領(lǐng)域的實(shí)行

與東歐大多數(shù)國(guó)家相同，南斯拉夫社會(huì)主義發(fā)展的初期也建立了斯大林主義的發(fā)展模式，在政治領(lǐng)域上就也不可避免的帶有官僚主義的性質(zhì)，而自治就是唯一能與官僚主義抗衡的體制。因此，南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始主張自治的社會(huì)主義實(shí)踐，但這場(chǎng)“自上而下”的自治改革并沒(méi)有建立社會(huì)主義民主政治，反而進(jìn)一步造成了官僚主義的集權(quán)現(xiàn)象。弗蘭尼茨基認(rèn)為，這種集權(quán)現(xiàn)象致使“國(guó)家”仍然存在于南斯拉夫，自治改革就無(wú)法實(shí)現(xiàn)工人委員會(huì)在政治領(lǐng)域里的民主和自我管理。在南斯拉夫國(guó)家與人民政權(quán)的本質(zhì)上，弗蘭尼茨基認(rèn)同實(shí)踐派中卡德?tīng)柕恼f(shuō)法：“人民委員會(huì)的解放今天還不是處處都具有這種性質(zhì)。這些委員會(huì)今天實(shí)際上是政權(quán)的擔(dān)當(dāng)者，不過(guò)確實(shí)是臨時(shí)的。因?yàn)樗鼈兊穆氊?zé)是，以利于人民解放斗爭(zhēng)直到我們獲得解放，直到把占領(lǐng)者都趕出我們的國(guó)土，那時(shí)人民解放委員會(huì)就可以轉(zhuǎn)到組織國(guó)家管理的事務(wù)上去。”［1］（P274）可見(jiàn)，他認(rèn)為南斯拉夫的人民政權(quán)之下的種種政治管理機(jī)制和體制，都是一些臨時(shí)性的管理組織。真正的社會(huì)主義的民主應(yīng)該是在自治的社會(huì)主義實(shí)踐之下，民主委員帶領(lǐng)人民會(huì)實(shí)現(xiàn)一種對(duì)自我的組織和管理。但是在南斯拉夫的自治社會(huì)主義實(shí)踐中自治一詞陷入了一種觀念上改革形式，并沒(méi)有深入到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。國(guó)家不僅替工人在支配自己勞動(dòng)剩余的方面實(shí)現(xiàn)自決，在政治領(lǐng)域的民主自決也被官僚集權(quán)主義壟斷。自治在南斯拉夫政治領(lǐng)域的實(shí)行情況并沒(méi)有按照設(shè)想進(jìn)行。

面對(duì)自治的改革在南斯拉夫政治領(lǐng)域發(fā)展所遇到的問(wèn)題與阻礙，弗蘭尼茨基認(rèn)為以官僚集權(quán)主義為代表的種種社會(huì)主義政治異化現(xiàn)象必然會(huì)導(dǎo)致南斯拉夫在實(shí)踐自治改革的過(guò)程中出現(xiàn)工人階級(jí)和官僚階級(jí)的對(duì)立。在他看來(lái)，社會(huì)主義是一個(gè)人道主義的社會(huì)，它的目的是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，而它能夠發(fā)展走向人道主義的前提是要以人民的名義向掌握了龐大的集權(quán)的官僚化的“國(guó)家”宣戰(zhàn)。南斯拉夫的自治社會(huì)主義實(shí)踐證明，自治改革就是那個(gè)能夠在政治領(lǐng)域與官僚體制抗衡的途徑，但自治在政治領(lǐng)域的實(shí)行要面對(duì)的是與官僚的二元對(duì)立。在進(jìn)行自治社會(huì)主義改革時(shí)，南斯拉夫建立了一個(gè)統(tǒng)一的民主政黨，通過(guò)它來(lái)領(lǐng)導(dǎo)自治改革在政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等各方面的進(jìn)行并穩(wěn)定改革過(guò)程中社會(huì)秩序。由于黨的自身建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要，致使自治的政治機(jī)構(gòu)中的民主沒(méi)有得到有效發(fā)揮，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的權(quán)力實(shí)際上早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地方基層機(jī)構(gòu)的權(quán)力。表面上自治的南斯拉夫消亡了國(guó)家的概念，但官僚化和集權(quán)化的權(quán)力表明國(guó)家社會(huì)主義的特征仍然保留著。從“實(shí)踐派”設(shè)想的自治社會(huì)主義實(shí)踐來(lái)看，理論上自治與國(guó)家應(yīng)該在南斯拉夫社會(huì)主義發(fā)展中相輔相成，共同維護(hù)民主、實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)域的自治解放。實(shí)際的情況卻是：“南斯拉夫存在相當(dāng)?shù)偷奈幕健⒈∪醯拿裰鱾鹘y(tǒng)和一黨制的政治壟斷。”［1］（P279）這種缺陷結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地造成了黨內(nèi)民主成為一種懸而不決的問(wèn)題。

綜上，弗蘭尼茨基認(rèn)為政治體制的僵化和政治權(quán)力的集中阻礙了自治改革的實(shí)施，導(dǎo)致南斯拉夫自治改革的不徹底，即在政治上仍然存在官僚化、經(jīng)濟(jì)上依然崇拜商品和金錢，這樣不僅會(huì)造成社會(huì)的繼續(xù)異化，甚至有可能導(dǎo)致南斯拉夫社會(huì)主義的變質(zhì)。因此，弗蘭尼茨基分析到自治在政治領(lǐng)域方面的實(shí)現(xiàn)，一定要有相應(yīng)的政治基礎(chǔ)即一定的政治民主形式和一種“自下而上”的自治體制統(tǒng)一體，這樣才可以與官僚主義對(duì)抗、消除南斯拉夫社會(huì)主義政治異化、建立真正的社會(huì)主義。

3.關(guān)于自治的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累

弗蘭尼茨基認(rèn)為南斯拉夫社會(huì)主義民主進(jìn)程之所以未能形成廣泛的政治和民主多元化的另一個(gè)重要原因就是缺乏自治意識(shí)的指導(dǎo)和批判。在《馬克思主義與社會(huì)主義》一書(shū)中他論述到，彼時(shí)的南斯拉夫?yàn)榱颂剿鞒鲆粭l適合南斯拉夫社會(huì)主義發(fā)展的道路，擺脫僵化的斯大林主義帶來(lái)的政治和經(jīng)濟(jì)的異化問(wèn)題，決定通過(guò)民族地方政府和工人委員會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)基層人民對(duì)勞動(dòng)成果的自由分配以及工人的自治。雖然南斯拉夫的確通過(guò)自治改革提高了民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并在一定程度上緩解了國(guó)家官僚極權(quán)主義問(wèn)題，削弱了政府的權(quán)威，這也就意味著自治改革的另一個(gè)挑戰(zhàn)。由于南斯拉夫經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展水平落后，取代政府權(quán)威的基層管理機(jī)構(gòu)由基層人民自己來(lái)掌握，他們中多數(shù)文化水平較低且無(wú)法自覺(jué)地進(jìn)行自我管理，更無(wú)法自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)秩序。60年代南斯拉夫的工人自治工廠也發(fā)生了許多次罷工，究其原因多是在受宏觀外部大環(huán)境影響時(shí)，自治的工人因自我教育管理能力不足，對(duì)工廠中權(quán)力結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)格的不合理沒(méi)有通過(guò)“自下而上”的機(jī)制進(jìn)行反應(yīng)，反而訴諸于簡(jiǎn)單暴力造成的。這些都體現(xiàn)出工人自治在社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)中參與和影響都不適當(dāng)、自治社會(huì)關(guān)系仍有弱點(diǎn)等問(wèn)題。除此之外，自治意識(shí)的滯后還體現(xiàn)在南斯拉夫社會(huì)主義秩序中一些異化現(xiàn)象的存在。雖然進(jìn)行了自治的社會(huì)實(shí)踐，但南斯拉夫仍然存在著崇拜商品、金錢，受制于利益集團(tuán)，文化被大眾媒體操控等許多問(wèn)題。弗蘭尼茨基認(rèn)為：“這些問(wèn)題的實(shí)質(zhì)恰恰在這里，在于自治關(guān)系與自治意識(shí)的發(fā)達(dá)程度。”［1］（P282）

最后弗蘭尼茨基總結(jié)了南斯拉夫自治實(shí)踐失敗的一條重要原因是缺少成熟的理論經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)。“南斯拉夫自治社會(huì)主義關(guān)系的發(fā)展迄今基本上是孤立的事件。”［3］（P271）南斯拉夫是一個(gè)不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，其所實(shí)踐的自治是一條獨(dú)立的創(chuàng)新的道路，在這一過(guò)程中本就缺少相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)基礎(chǔ)，再加上沒(méi)有成熟的自治經(jīng)驗(yàn)和相對(duì)完善的自治理論指導(dǎo)，致使南斯拉夫人民看不到自治改革的未來(lái)，人民對(duì)改革缺乏積極性。包括弗蘭尼茨基在內(nèi)的許多“實(shí)踐派”成員都認(rèn)為，南斯拉夫在整場(chǎng)自治社會(huì)主義實(shí)踐中都沒(méi)有自治的意識(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滯后和理論經(jīng)驗(yàn)的匱乏也是造成這場(chǎng)改革失敗的重要原因之一。

自治是南斯拉夫?qū)嵺`派探索本國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路上的創(chuàng)新理論，由于缺少成熟的理論積累和指導(dǎo)，南斯拉夫的自治理論在實(shí)踐過(guò)程中存在著很多問(wèn)題。基于此，弗蘭尼茨基反思認(rèn)為自治改革的任務(wù)是十分艱巨的，在進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自治進(jìn)程的同時(shí)要注重社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)自治意識(shí)的發(fā)展和進(jìn)步，除此之外一定要有成熟的經(jīng)驗(yàn)和理論的支撐。

綜上所述，自治思想是弗蘭尼茨基對(duì)南斯拉夫改革失敗進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出以民主和人道主義為重要內(nèi)涵的社會(huì)主義改革方案。在自治含義和前景的思考上，他一直圍繞著關(guān)于人的問(wèn)題來(lái)思考。他始終關(guān)懷人的生存問(wèn)題，提出通過(guò)自治揚(yáng)棄南斯拉夫社會(huì)主義的種種異化問(wèn)題；批判人的生存困境，主張通過(guò)工人自治和工人委員會(huì)實(shí)現(xiàn)工人和勞動(dòng)者的自由發(fā)展；努力追求以自治的改革來(lái)建設(shè)人道主義的社會(huì)，這些都能體現(xiàn)出他自治思想中的人道主義原則。但他的自治社會(huì)主義改造方案仍然缺少較強(qiáng)的可操作性。如何將自治貫徹到政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)主義各領(lǐng)域？關(guān)于這一問(wèn)題弗蘭尼茨基在其自治理論論述的過(guò)程中并沒(méi)有考慮到各社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；也沒(méi)有估計(jì)到一味強(qiáng)調(diào)工人自我管理、削弱政府的權(quán)威的種種理論主張，給未來(lái)南斯拉夫社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)埋下的隱患。可見(jiàn)，關(guān)于自治改革實(shí)現(xiàn)的具體方案上，弗蘭尼茨基的理論難以真正實(shí)現(xiàn)從理論向?qū)嵺`的躍進(jìn)，僅僅停留在一般的理論構(gòu)想和呼吁中。

三、弗蘭尼茨基自治思想的現(xiàn)實(shí)啟示

弗蘭尼茨基是南斯拉夫自治社會(huì)主義改革的支持者和理論探索者，他從自治理論的含義、實(shí)現(xiàn)形式、發(fā)展前景等不同方面論證了自治制度，但實(shí)踐證明其自治思想存在著歷史局限性。首先，其自治思想存在濃厚的烏托邦色彩。雖然弗蘭尼茨基從南斯拉夫的實(shí)踐中分析出現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)對(duì)自治改革的重要性，但在制定具體措施時(shí)卻脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。弗蘭尼茨基在制定自治改革的具體措施時(shí)，總是從抽象的人道主義原則出發(fā)，往往忽視了社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)落后的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出一些過(guò)高的要求和不切實(shí)際的設(shè)想，陷入一種對(duì)自治改革的烏托邦想象之中。因此，弗蘭尼茨基的自治思想理論對(duì)我們克服社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的問(wèn)題并不具有實(shí)際的借鑒作用。其次，自治理論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在差距。弗蘭尼茨基的自治思想，實(shí)質(zhì)上是為了探索出一條適合南斯拉夫國(guó)情的社會(huì)主義道路。他是想基于對(duì)國(guó)家社會(huì)主義的批判，建立徹底的自治制度，自治的理論的最終目標(biāo)是想要建立一個(gè)消除各種異化、生產(chǎn)者自治、擁有新的社會(huì)關(guān)系的真正的社會(huì)主義。顯然這種設(shè)想與南斯拉夫?qū)嵭凶灾胃母铿F(xiàn)實(shí)之間存在著不小的差距與反差，這種反差在社會(huì)各方面都有所體現(xiàn)。比如：經(jīng)濟(jì)上壟斷關(guān)系的存在；政治上國(guó)家主義與官僚主義的繼續(xù)持存；意識(shí)形態(tài)上工人階級(jí)意識(shí)的沉淪。這些現(xiàn)實(shí)的因素在一定程度上反映了其自治理論的思想沒(méi)有與南斯拉夫社會(huì)主義的實(shí)際相結(jié)合，理論在推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際作用與其設(shè)想之間存在一定的差距。最后，弗蘭尼茨基的自治思想中充滿著無(wú)政府主義色彩。在批判社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，弗蘭尼茨基把批判的矛頭直指在南斯拉夫社會(huì)主義中作為工具的國(guó)家，本著馬克思“對(duì)一切進(jìn)行無(wú)情批判的思想”，他把造成官僚政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展僵化等種種異化問(wèn)題的根源歸結(jié)為國(guó)家。因此，他開(kāi)始片面地強(qiáng)調(diào)工人的自治，甚至一度排斥國(guó)家的一般性政治管理，削弱政府的權(quán)威。由于忽視了自治思想中的無(wú)政府主義觀念，也沒(méi)有認(rèn)清資本主義與社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期國(guó)家社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)和任務(wù)的區(qū)別，無(wú)視了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡需要國(guó)家作為手段的客觀事實(shí)。弗蘭尼茨基的自治理論片面地將過(guò)渡時(shí)期異化的原因歸結(jié)于社會(huì)主義自身，使得他們最終在實(shí)踐上開(kāi)始反對(duì)國(guó)家存在并反對(duì)社會(huì)主義自身，這也為后續(xù)南斯拉夫的解體埋下了伏筆。

雖然自治改革并沒(méi)有挽救危機(jī)中的南斯拉夫，但弗蘭尼茨基對(duì)改革的經(jīng)驗(yàn)反思也具有一定理論價(jià)值。弗蘭尼茨基的自治思想一直強(qiáng)調(diào)改革一定要適合本國(guó)的發(fā)展情況，由于不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)歷史進(jìn)程、發(fā)展特點(diǎn)的不同，自治改革也要采取具體的策略和方法。他的這一想法與我國(guó)所主張的社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)一定不能照抄照搬、生拉硬套，要結(jié)合本國(guó)的國(guó)情的原則相一致。我國(guó)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義階段仍然堅(jiān)持堅(jiān)定不移地走適合國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路，走符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的發(fā)展道路。弗蘭尼茨基的自治思想始終貫穿著人道主義原則，他衡量真正的社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)者的自治、人的解放、人的自由的全面發(fā)展，始終把人放在核心的地位上。中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展建設(shè)從毛澤東思想到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想都始終貫徹著以人民為中心的理念，這一點(diǎn)與弗蘭尼茨基的人道主義原則不謀而合。

［參考文獻(xiàn)］

［1］普雷德拉格·弗蘭尼茨基.馬克思主義與社會(huì)主義［M］.楊元恪，陳振華，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2014．

［2］沈恒炎，燕宏遠(yuǎn).國(guó)外學(xué)者論人和人道主義：第三輯［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991

［3］普雷德拉格·弗蘭尼茨基.馬克思主義史：第一卷［M］.胡建文，等，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015.

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