試論非物質文化遺產泰山石敢當文化的活態傳承

摘 要：泰山石敢當文化是山東省泰山地區獨有的文化資源，它是由泰山石敢當風景區中石敢當元素文物、傳說和民俗組合而成。泰山石敢當文化憑借獨特的意義和象征價值成為泰山文化重要組成部分。本文從活態傳承的角度出發，運用文獻資料研究方法，探討泰山石敢當文化的價值、傳承阻礙和挑戰，并提出相應的保護與傳承對策。

關鍵詞：泰山;石敢當文化;活態傳承

中圖分類號：G127? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2024）02-0082-03

泰山因石敢當文化而備受關注。2006年5月20日，“泰山石敢當習俗”被列入經國務院批準由文化部確定的第一批國家級非物質文化遺產名錄，并予以公布。本文將探討如何在現在社會中實現泰山石敢當文化的活態傳承并擴大其影響，以實現其保護和傳承的目的。

一、泰山石敢當文化源流考

在我國傳統民俗中有這樣一種習俗，如住宅房屋對著橋梁、巷口或者道路交匯處時，會在住宅外面立一座小石碑，并且刻上“泰山石敢當”五個字，目的是鎮壓邪祟祈求平安。

泰山“石敢當”文化萌芽于漢唐時期。西漢史游的《急就章》中提到“師猛虎，石敢當，說不侵，龍未央”，這是最早的有文字可考的有關石敢當的記錄。宋朝出土的唐朝大歷五年石敢當石銘是最早的石敢當實物資料。該石銘上刻有“石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂張”。泰山石敢當文化真正廣泛流傳是在宋金時期，當時的方志典籍、文學著作多次出現泰山石敢當習俗的記錄。如宋人施青臣《繼古叢編》、元人陶宗儀《南村輟耕錄》、明人楊慎《升庵集》和徐勃《徐氏筆精》、清人徐珂《清稗類鈔》等都有對泰山石敢當習俗的記載。

泰山石敢當文化影響范圍廣泛，從其發展歷程來看，以山東和福建兩個中心發源地向四周不斷地延伸擴散，現如今泰山石敢當文化的影響范圍已經遍布全國甚至影響海外。

二、泰山石敢當文化的價值意義

（一）“靈石崇拜”信仰，具有文化研究價值

泰山石敢當文化是指泰山地區所具有的與泰山石敢當有關的藝術、民俗和傳說。其中泰山石敢當作為一種傳統文化符號，具有重要的文化研究價值。遠古時期的人類相信萬物有靈，認為石頭在人類的生產生活中起著舉足輕重的作用，因此產生“靈石崇拜”信仰。“泰山石敢當”五個字是雕刻在泰山石上的，因為泰山是五岳之首，古代皇帝會選擇到泰山進行祭天、祈禱、求雨等儀式。東漢《風俗通義》中記載，一田姓路人，在石人下休憩，頓時去除了暑熱。當時的人們紛紛哄傳，說石人可以去病，將石頭作為避災遠禍的象征。南北朝時期，石頭已經普遍成為鎮宅辟邪的工具，為了使其更具有說服力，人們會為它增加很多傳說或者將其人格化，通過雕刻、繪畫等手段進行美化達到鎮宅辟邪的作用，這些促進了泰山石敢當民俗的發展。由此可見，“靈石崇拜”思想源遠流長，泰山石敢當文化體現了人們對于美好安寧生活的向往。

（二）影響范圍廣，提升集體文化自信

泰山石敢當作與泰山的歷史、地理和宗教相關，具有重要的傳承文化價值。泰山石敢當文化以山東和福建兩個省份為中心發源地向四周擴散，不僅僅傳承了民俗文化還促進了中華文明的延續發展。在泰山石敢當文化傳播的過程中不間斷地與其他文化融合，融匯出具有獨特地域風格的石敢當文化。如福建和臺灣地區有當地獅子文化與石敢當雕刻文化的結合，在雕刻的獅子上體現石敢當文化。泰山石敢當民俗文化不僅將中華優秀傳統文化發揚光大，還激發出全國人民的文化認同感和文化自信心，同時增加海外同胞的民族凝聚力。長遠來看，泰山石敢當文化是我國文化進步發展，各民族之間互相交融的文化產物和載體。

（三）具有藝術和旅游開發價值

隨著國家對文化產業的扶持，地方政府加大了對泰山石敢當文化產業經濟的投入，促進了泰山石敢當文化的良性發展。例如在旅游開發方面以葉濤《泰山石敢當》為原型的旅游紀念品深受游客喜愛。同時，泰山石敢當本身具有極高的文藝元素。例如在泰安當地的皮影戲中，以“泰山石敢當”為原型的故事數不勝數。如《石敢當大戰荊葛王》《石敢當王莊裝媳婦》等，實現了寓教于樂以及豐富居民精神文化生活的目的。

三、泰山石敢當文化的傳承阻礙

（一）都市化發展導致非物質文化遺產逐漸邊緣化

現代化和都市化的發展對石敢當風俗文化傳承造成很大的壓力和阻礙。“泰山石敢當”原本是在橋梁或者房屋墻上放置，以此來祈求平安的物件，而隨著城市空間重構，平房逐漸被樓房所代替，原本存在的非物質文化民俗遭受破壞甚至遺失。

都市化發展過程中，城市空間的重構通常以現代化的標準為導向，傳統的非物質文化遺產無法適應新的城市規劃格局，也不再是建設過程中必要需求，導致相關的非物質文化遺產受到破壞和邊緣化。同時，現代人們忙于工作和經濟活動，對非物質文化遺產的認同和參與度降低，這也導致了非物質文化遺產的邊緣化。此外，非物質文化遺產往往無法按照市場需求進行商業化運作，缺乏市場競爭力，這也是非物質文化遺產邊緣化的重要原因。

（二）忽略傳播媒介的便捷性

泰山石敢當文化的傳承主要依賴于旅游業的推廣以及當地政府的保護政策。由于傳統的文化傳承方式無法適應現代社會的需求，泰山石敢當文化面臨著瀕臨失傳的境地。

傳播媒介可以拓寬非物質文化遺產的傳播渠道，可以將非物質文化遺產的信息傳遞給更廣泛的受眾群體，不再局限于地理和時間的限制。傳播媒介具有快速、廣泛的傳播能力，可以迅速將非物質文化遺產的信息傳遞給大眾。通過精心策劃和制作，可以將非物質文化遺產呈現給觀眾，激發公眾的興趣和認同。傳媒媒介的視聽效果、多樣化的表達方式，可以更好地展現非物質文化遺產的獨特魅力和藝術價值。傳播媒介可以促進非物質文化遺產相關的文化活動的推廣。通過媒體的報道和宣傳，可以吸引更多的觀眾和參與者，增加活動的知名度和參與度。媒體的報道還可以對文化活動進行評價和引導，提高活動的質量和影響力。

非物質文化遺產在傳承過程中存在忽略傳播媒介在傳播渠道的拓寬、傳播效果的提升、文化活動的推廣以及記錄和保存等方面的重要性，未能正確認識到對傳統文化的傳承需要符合現代社會的發展，傳統傳播媒介也要轉到新的互聯網媒介。如戲曲、口頭文學、民間傳說、石碑、石碣等，在互聯網高速發展的現代社會，這些文化的傳承面臨重大的挑戰與威脅，如果還繼續保持使用傳統的報紙、廣播、電視等傳播媒介，只會讓這些文化逐漸被社會所拋棄。

四、泰山石敢當文化活態傳承的策略與方法

（一）制訂活態傳承規劃

中國的風水理論是古代先民經驗和智慧的總結，并不全是錯誤的。對泰山石敢當非物質文化遺產，我們首先要對其進行識別和分類，取其精華，確立傳承的范圍和重點。而后對其進行研究和整理，建立泰山石敢當文化研究數據庫。同時也希望通過數字化建設的方式對泰山石敢當文化進行保護。此外，相關政府部門要制定可行的活態傳承規劃，建立合作機制、組織架構和評估監測機制，以確保非物質文化遺產的有效傳承。

（二）緊跟時代潮流，創新傳承方式

利用現代信息技術手段，將石敢當文化從抽象變為具體，使其作為一種文化信仰在習近平新時代中國特色社會主義環境下更好地發展。首先利用新媒體平臺進行宣傳推廣，借助互聯網、社交媒體和移動應用等新媒體平臺，將非物質文化遺產的知識、技藝和表達方式進行宣傳推廣。可以通過發布視頻、音頻、圖片和文字等形式在各種新媒體平臺上展示非物質文化遺產的魅力和價值，吸引更多的人關注和了解。如通過互聯網、移動應用等，將泰山石敢當文化與時下流行的文化元素結合，提高公眾參與度[1];將傳統的文字形式傳承的形象展現成具象的人物進行傳播，通過互聯網軟件與當下動漫相結合，創作出人物IP形象，利用多媒體手段，如展覽、影視作品等，將傳統文化形象化、立體化地展示;創建和維護網上社群，通過創建專門的網上社群或社交網絡群組，為非物質文化遺產的傳承者、愛好者和學習者提供交流、分享和學習的平臺;開展線上教育宣傳，利用新媒體技術開展線上教育和培訓，為非物質文化遺產的傳承者提供學習和培訓機會;可以通過網絡直播、在線課程和遠程導師等方式，讓傳承者可以隨時隨地獲取知識和技能，并與專家和其他傳承者進行互動;制作互動式媒體內容，利用互動式媒體技術，將觀眾和用戶融入非物質文化遺產的傳承過程中;通過游戲、虛擬現實和增強現實等交互式媒體形式，使得用戶能夠身臨其境地體驗、學習和參與非物質文化遺產的傳承活動。

其次是保護和保存數字化資料。在新媒體時代，數字化資料的保存和保護變得更為重要。將非物質文化遺產相關的音頻、視頻、文字等資料進行數字化處理，并建立合適的數據庫和云存儲，以便傳承者和學習者可以隨時獲取和使用。

最后與旅游業相結合。泰山地區結合旅游資源舉辦了一系列具有地方特色的文化活動。例如，泰山石敢當文化節、石敢當文化藝術展等，通過展示石敢當文化的不同方面，吸引了眾多游客和文化愛好者的關注和參與。這種方式不僅促進了地方經濟發展，也提升了公眾對泰山石敢當文化的認識和保護。

（三）強化文化教育與宣傳

首先優化教育課程的設計，將非物質文化遺產的學習納入教育課程，通過學科課程和文化課程等方式，向學生介紹非物質文化遺產的知識和價值。在課堂上進行講解、展示、實踐和討論，激發學生對非物質文化遺產的興趣，加深對非物質文化遺產內容的認識。相關部門可以組織各種非物質文化遺產相關的活動和演出，展示非物質文化遺產的藝術和技藝。例如，舉辦非物質文化遺產節、文化展覽、傳統工藝品制作和表演等活動，讓學生和家長親自體驗和參與，加深對非物質文化遺產的理解和認同。

其次進行訪問和交流，教育機構可以組織學生參觀非物質文化遺產泰山石敢當文化的展館，如非物質文化遺產代表性項目的傳承地、博物館或民俗村等。通過實地參觀和與傳承人員的交流，學生可以深入了解非物質文化遺產的背后故事和意義。利用多媒體技術，學校可以制作和展示介紹非物質文化遺產的視頻、音頻和圖片等資源。同時，利用數字化平臺和資源，如網站、應用軟件和在線課程等，讓學生隨時隨地獲取非物質文化遺產的信息和學習資料。

最后社區合作與參與，學校可以與當地社區組織和泰山石敢當非物質文化遺產部門合作，開展非物質文化遺產宣傳活動。通過社區互動和參與，能夠親身了解非遺文化的起源和進行非物質文化遺產的傳承實踐，增強對其的認同和參與意識。

五、結語

非物質文化遺產是國家、民族的歷史記憶和文化身份的重要組成部分。它記錄了過去的生活方式、價值觀念等，是一種珍貴的歷史遺存。泰山石敢當文化具有巨大的旅游和文化產業價值，傳承和運用好泰山石敢當文化不僅可以帶動地方經濟的增長，還可以為中華優秀傳統文化的傳播作出貢獻。

參考文獻：

〔1〕劉英杰.泰山文化主題文創產品開發設計研究[D].濟南：齊魯工業大學，2021.

（責任編輯 王大奎）

On the Intangible Cultural Heritage live Transmission of Taishan Shi Gandang Culture

FU Xue

（School of History and Culture， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： Taishan shigandang culture is a unique cultural resource in Taishan， Shandong Province. It is a combination of shigandang elements， cultural relics， legends and folk customs in Taishan shigandang scenic spot. Taishan Shi Gandang culture has become an important part of Taishan culture with its unique significance and symbolic value. From the perspective of live transmission， this paper discusses the value， inheritance obstacles and challenges of Taishan Shi Gandang culture by using the method of literature research， and puts forward corresponding protection and inheritance countermeasures.

Keywords： Mount Tai; Shi Gandang Culture; Live Transmission

收稿日期：2023-10-27

作者簡介：付雪（1996-），女，漢族，山東省泰安市人，赤峰學院歷史文化學院碩士研究生，研究方向：文化遺產。