“一帶一路”中蘊(yùn)含的民族精神的特點(diǎn)及其傳播價(jià)值

【摘 要】在全球一體化趨勢(shì)日益顯著的21世紀(jì)，中國(guó)提出“一帶一路”倡議，并在“一帶一路”建設(shè)中表現(xiàn)出了中華民族特有的精神特點(diǎn)，主要是“以和為貴”的處世之道、“和而不同”的共存原則，“兼容天下”的博大胸襟以及“經(jīng)世致用”的實(shí)干精神?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)在文化的保護(hù)和傳播中也具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】一帶一路；民族精神；文化

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）01—116—03

一、“一帶一路”的內(nèi)涵

“一帶一路”即“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”“二十一世紀(jì)海上絲綢之路”?！耙宦芬粠А钡膽?zhàn)略目的，就是要構(gòu)建一個(gè)利益共同體，命運(yùn)共同體，責(zé)任共同體，一個(gè)政治互信，經(jīng)濟(jì)一體化，文化兼容的共同體。

黨的二十大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提出了新的要求，并對(duì)我國(guó)的發(fā)展提出了新的要求。新時(shí)代，不僅僅是科技上的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和融合媒體的時(shí)代，更是一種文化上的新文明，尤其是中華文明的復(fù)興，所以，這個(gè)新時(shí)代，不僅僅是一個(gè)歷史的判斷，更是一個(gè)劃時(shí)代的開始，是一個(gè)政治的判斷，這個(gè)新時(shí)代，代表著中華民族的偉大復(fù)興，代表著中國(guó)特色的社會(huì)主義的旗幟，正在全世界的上空飄揚(yáng)，代表著社會(huì)主義的文化理念，正在全世界的上空閃耀著耀眼的光輝。

新方位新征程，“一帶一路”與各國(guó)需求緊密相聯(lián)，為建立人類命運(yùn)共同體尋找切實(shí)可行的支撐點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是一種重新建構(gòu)一種新的文明交流方式，以突破“國(guó)強(qiáng)必霸”的舊邏輯。這一“超凡”的“新質(zhì)”，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“軟力量”，也有賴于具有時(shí)代現(xiàn)實(shí)性的“文化工業(yè)”的“外部輻射力”和“傳播力”，以及它所蘊(yùn)涵的“創(chuàng)造性”。“一帶一路”將“中國(guó)夢(mèng)”同“世界夢(mèng)”聯(lián)系在一起，中國(guó)正在以文明的姿態(tài)崛起，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)，維護(hù)著世界的和平與發(fā)展。

中國(guó)的“文明崛起”既是“一帶一路”倡議的推動(dòng)者，也是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐者。在“一帶一路”框架下，圍繞“和平發(fā)展”來講述價(jià)值分享的故事，關(guān)系到中華“和而不同”和“美美與共”的文化理念所體現(xiàn)出的包容精神。

二、“一帶一路”體現(xiàn)的民族精神及其特點(diǎn)

中國(guó)提出“一帶一路”倡議，符合當(dāng)前全球化的背景，“一帶一路”的建設(shè)中處處體現(xiàn)著中華民族精神的特點(diǎn)。

中華民族精神，是指中華民族在其歷史發(fā)展過程中所形成的，具有本民族特色的、為全民族共同認(rèn)可的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則和精神狀態(tài)等。它既是中華民族獨(dú)有的，又是屬于全民族的，具有普遍性和廣泛性。“一帶一路”倡議的提出體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的民族精神文化特點(diǎn)。主要是以下幾點(diǎn)。

（一）“以和為貴”的處世之道

以和為貴的交往原則，首先表現(xiàn)在中華民族對(duì)于和諧與和平的追求。中華民族的交往原則是以和為貴，其具體體現(xiàn)就是以和為貴的交往原則。其中一點(diǎn)是人與自然的和諧共處，在現(xiàn)代中表現(xiàn)為對(duì)規(guī)律（生態(tài)文明）的尊重，“一帶一路”的建設(shè)中，中國(guó)通過以打造生態(tài)樣板、凝視生態(tài)共識(shí)、對(duì)接生態(tài)政策和創(chuàng)新生態(tài)科技等方式同“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)展開多層次交流與合作，幫助這些國(guó)家和地區(qū)應(yīng)對(duì)和解決工業(yè)化進(jìn)程中遇到的一些問題和難點(diǎn)。建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的旨在逆轉(zhuǎn)人類工業(yè)化進(jìn)程中所出現(xiàn)的對(duì)立與異化趨勢(shì)的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。這一構(gòu)想的提出順應(yīng)了人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，與中國(guó)提出的“一帶一路”倡議思想相契合。中國(guó)所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明建設(shè)是追求人與自然和諧相處的思想的體現(xiàn)。早在幾千年前，儒學(xué)對(duì)“物”的態(tài)度是“愛物”，即“以物為本”，把“仁”融入到萬物之中，“以物為本”“張弛有度”。比如《淮南子》中的一篇文章——《主術(shù)訓(xùn)》中有一句話：“先王之法，不涸澤而漁，不焚林而獵?！?/p>

（二）“和而不同”的共存原則

一帶一路的建設(shè)中，包含著一百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中由上百種文化，不同國(guó)家和地區(qū)的文化交流碰撞，勢(shì)必會(huì)有不同的聲音，中國(guó)在處理國(guó)家與地區(qū)不同的文化上堅(jiān)持踐行“和而不同”的共存原則。對(duì)于“和”的意義，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就為思想家們所強(qiáng)調(diào)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》就記載有史伯回答桓公的一段話：“夫和實(shí)生物，同則不濟(jì)。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生，若以同裨同，盡乃棄矣?！彼J(rèn)為，事物的性質(zhì)只有不同才能夠結(jié)合，才能產(chǎn)生出新的事物，相同性質(zhì)的事物只會(huì)是簡(jiǎn)單的累加，無法產(chǎn)生變化，則無法產(chǎn)生新的事物，從而在事物客觀發(fā)展更新的層面強(qiáng)調(diào)了“和”的意義。在一帶一路的建設(shè)中，不同文化的相互碰撞、相互結(jié)合，為中華民族自身文化的發(fā)展提供了新鮮的血液和動(dòng)力，確保了文化的多樣性與生命力。對(duì)于和而不同的精神，從古今中外、為我所用思想，到張岱年先生提出的綜合創(chuàng)新，再到如今“一帶一路”建設(shè)中不同文化的融合，都有所體現(xiàn)。

此外，中華民族自古就提倡“兼聽則明、偏聽則暗”的態(tài)度和不茍同于權(quán)貴、勇于發(fā)表自己意見的精神，在客觀上促進(jìn)了中華民族的穩(wěn)定和發(fā)展。通過對(duì)秦朝焚書坑儒、獨(dú)任法家兩世而亡與漢代霸王之道雜之而一度興盛的對(duì)比，就可以發(fā)現(xiàn)和而不同的交往原則在現(xiàn)實(shí)政治中具有矯正時(shí)弊的積極作用。“一帶一路”的建設(shè)中，中國(guó)尊重不同國(guó)家的不同意見、吸收不同思想，中華民族做到與其他民族和平共處，強(qiáng)調(diào)正視“人的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化素質(zhì)的差異”，在現(xiàn)實(shí)中“以溫和、善良、寬容、同情、恭敬地態(tài)度相互共處”從而緩解了人們之間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突，此種和合精神的內(nèi)在原則就是和而不同的共存原則，因此和而不同的精神在一帶一路的建設(shè)中具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。在今天，我們要推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，一個(gè)重要的前提就是要秉持“和而不同”的精神，它是民族穩(wěn)定和凝聚全民族的智慧與力量的一個(gè)重要基礎(chǔ)，正是由于這種精神，促進(jìn)了沿線不同國(guó)家之間的文化的交流與融合、增進(jìn)各國(guó)間的相互了解與彼此認(rèn)同。因此，無論是一帶一路倡議的提出，還是在其建設(shè)過程中，和而不同的共存原則都發(fā)揮了很大的作用。

（三）“兼容天下”的博大胸襟

《中庸》提出“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保鲝埲f物都能和諧相處而不傷和氣，不同的觀念和思想都能在和諧相處中獲得統(tǒng)一共存?！吨芤住は缔o下》也有記載“天下同歸而殊途，一致而百慮”，主張不同流派、不同類型的思想之間互相滲透，互相交融，以達(dá)到一個(gè)共同的目的，達(dá)到一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一。從古時(shí)候起，中國(guó)人就以“遐邇一體”，“兼容并包”為指導(dǎo)，重視與世界其他各國(guó)的交流與交往，并在客觀上促進(jìn)了民族之間的融合。因此，在一帶一路的建設(shè)中，此外，中國(guó)人兼容并蓄的精神也反映在了文化上。自先秦諸子百家之爭(zhēng)開始，不同的文化便發(fā)生了碰撞和融合，從而鑄造了中國(guó)文化的根本精神。這種文化相容性，既體現(xiàn)在各民族之間的文化交流和融合上，還表現(xiàn)為對(duì)外來文化的自覺吸收。中國(guó)經(jīng)歷了“草原之路”“絲綢之路”等文化交流活動(dòng)，中華文化雖然一直都是以漢文化為主，卻是以一種包容、靈活的態(tài)度對(duì)待傳入的其他文化，與其他文化相結(jié)合，才有了這一段和諧發(fā)展的歷史。中華文化在與世界的交流中，始終是文化的交流，沒有掠奪和侵占。因此無論是本身文化輸出還是外來文化吸收，中華文化在一帶一路建設(shè)中文化交流秉承了兼容天下的原則，中華民族有了這種“海納百川，有容乃大”的精神狀態(tài)，才會(huì)有海納百川的寬闊胸懷。

“一帶一路”的發(fā)展起源早在漢朝張騫開辟“絲綢之路”、明朝鄭和“七下西洋”、萬隆會(huì)議中提出“和平共處五項(xiàng)原則”時(shí)有跡可循。埃及的漢學(xué)家穆赫森對(duì)“一帶一路”的評(píng)價(jià)是：中華文明的活力在于它的和平性、合作性、兼容性、引領(lǐng)性，在于估計(jì)人類的整體利益和情感。無論是在歷史上還是當(dāng)代，只有中華民族一直踐行著“和而不同”交往原則，而這一切，也只能通過中華文化這個(gè)大平臺(tái)來完成。在古代，“絲綢之路”被開辟出來，成為了不同文化相互交流、相互交融的渠道?！耙粠б宦贰眲t是“絲綢之路”的跨時(shí)空延續(xù)，是人類“新軸心時(shí)代”的交流機(jī)制。它的文化根源與支柱，不僅是中華的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)，而且是“兼容并蓄”的華夏文明。

（四）經(jīng)世致用的實(shí)干精神

“經(jīng)世”是指治理一切社會(huì)事務(wù)，“致用”是注重事物的功用、作用，指達(dá)到社會(huì)實(shí)踐的功效。中華民族精神的經(jīng)世致用的特征，是指中國(guó)傳統(tǒng)精神而言的，它強(qiáng)調(diào)學(xué)問必須有益于經(jīng)國(guó)濟(jì)世，能夠解決社會(huì)實(shí)際問題，產(chǎn)生實(shí)際效果。中華民族有著悠久而又深厚的經(jīng)世致用傳統(tǒng)。在中國(guó)傳統(tǒng)中，“實(shí)用理性”是其自身性格的一種特色，也是“經(jīng)世致用”的重要方面，這一思想在中國(guó)傳統(tǒng)思想中占據(jù)著重要地位。實(shí)用理性認(rèn)為，只有通過實(shí)際行動(dòng)，才能獲得成功，只有將知識(shí)和實(shí)踐相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，實(shí)用理性在中國(guó)傳統(tǒng)中被認(rèn)為是一種非常重要的價(jià)值觀和思想。一帶一路的建設(shè)過程中，與中國(guó)和各國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，積極吸收民族文化的優(yōu)秀成果，注重實(shí)踐，不空談理論，強(qiáng)調(diào)“不惟書，不惟上，只惟實(shí)”，這是中華民族經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在當(dāng)代的體現(xiàn)。

“一帶一路”的建設(shè)并非空有理論，重點(diǎn)放在中國(guó)與沿線國(guó)家各行各業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。經(jīng)世致用是一種思維取向，它以解決社會(huì)實(shí)際問題為目的，經(jīng)世致用的思想為一帶一路的建設(shè)中的發(fā)展問題提供了很好的解決思路。

例如21世紀(jì)海上絲綢之路的發(fā)展就給中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)帶來了發(fā)展轉(zhuǎn)型契機(jī)。2014年5月，文化部提出了“文化先行”的“絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)帶”構(gòu)想。海上絲綢之路的發(fā)展形成了海絲文化，海絲文化是沿線各國(guó)民族文化融合發(fā)展的結(jié)晶，海絲文化產(chǎn)業(yè)以提供具有海絲精神內(nèi)涵的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)為載體。為了推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)走向世界，中國(guó)制定了多項(xiàng)針對(duì)民族文化藝術(shù)，展覽，影視電視劇，動(dòng)畫電影，網(wǎng)絡(luò)游戲，民族音樂與舞蹈等方面的貿(mào)易與服務(wù)的優(yōu)惠政策。海絲沿線國(guó)家和地區(qū)已成為文化投資的新熱點(diǎn)，沿線各國(guó)民眾文化傳統(tǒng)和文化消費(fèi)具有不同的特點(diǎn)，21世紀(jì)海上絲綢之路的建設(shè)伴隨著文化的交流和溝通，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，為沿線國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與合作做了良好的示范。

三、“一帶一路”對(duì)文化保護(hù)和傳播的價(jià)值

一帶一路的建設(shè)不僅給沿線國(guó)家?guī)斫?jīng)濟(jì)效益，對(duì)沿線國(guó)家的文化保護(hù)還有交流與傳播都有很大的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的結(jié)晶，它反映了不同地域的文化，反映了一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展?！耙粠б宦贰迸c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有密切的關(guān)系：一是“一帶一路”中的“多元利益共同體”思想與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思想具有共通之處?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是世界上最大的旅游目的地。二是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”是“一帶一路”倡議的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)的過程中，有助于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

一帶一路的文化文化遺產(chǎn)是沿線的國(guó)家和地區(qū)的人民的勞動(dòng)結(jié)晶，是文明的歷史印記，文化遺產(chǎn)不僅讓我們更了解這些地區(qū)的歷史文明，更能給未來的發(fā)展帶來啟示和指引。“一帶一路”建設(shè)進(jìn)程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到很大作用的就是國(guó)際之間的合作，近年來，隨著“一帶一路”建設(shè)的深入推進(jìn)，我國(guó)與沿線國(guó)家在非遺保護(hù)領(lǐng)域的合作不斷加強(qiáng)，合作形式也日益多樣。目前，一帶一路沿線各國(guó)以民間交流等多種形式，開展了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際合作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)等，取得了一定成果。在過去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，各個(gè)領(lǐng)域中都是由西方國(guó)家主導(dǎo)的，“一帶一路”是一個(gè)面向發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際性法律體系，其“共商、共建、共享”的精神，需要建立在“命運(yùn)共同體”的思想指導(dǎo)下，才能更好地保護(hù)沿線地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化價(jià)值，中國(guó)是一個(gè)擁有大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家，應(yīng)本著“開放包容”的精神，堅(jiān)持“人類命運(yùn)共同體”的思想，尊重各國(guó)文化間的平等與差異，從而為維護(hù)世界文化多樣性、推動(dòng)世界文化繁榮做出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

在“一帶一路”的建設(shè)中，中國(guó)要用自己的民族精神把“中國(guó)故事”講得有聲有色，把握住發(fā)展機(jī)遇，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)注意文化的交流傳播與保護(hù)，順應(yīng)潮流，秉承“開放包容”的原則，尊重不同文化之間的平等性和差異性。

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作者簡(jiǎn)介：田明珠（1999—），女，漢族，山東濟(jì)寧人，碩士研究生，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)國(guó)際教育。