白族民間文學中的生態思想

白族民間文學豐富多彩，是白族先民智慧的結晶，包含著多方面的思想，對白族人民的生產生活產生了廣泛而深遠的影響。其中有的作品體現了一定的生態思想，不僅體現了白族先民對人與自然關系的探索，也對我們建設社會主義生態文明有一定的借鑒意義。

白族主要聚居于大理地區，這里東臨洱海、西靠蒼山，鐘靈毓秀，有著神奇美麗的自然風光。這里又曾是南詔、大理國建都的千年古城，有著得天獨厚的人文景觀。氣象萬千的自然風光、深沉厚重的人文景觀，是白族人民幻想的源泉。在大理這片土地上，孕育了豐富多彩的民間文學。白族民間文學形式多樣，有神話、傳說、故事、歌謠、諺語等，這些民間文學無不是白族人民智慧的結晶。大理位于西南邊陲，地理環境以山地為主，聚居在洱海周邊的白族人民主要從事農耕活動。特殊的生存環境決定了白族先民的思維方式與大自然有著天然的依存關系。因此，流傳于白族人民中的民間文學，也深深印刻著先民們對自然的探索與熱愛、對環境的保護與合理利用等思想。

對自然的崇拜與敬畏

在生產力較為低下、人們的抽象思維水平尚未充分發展的時代，人們對許多自然現象和人類自身的生理現象尚不能有科學、正確的認識。這時，人們就會對一些自然現象和自然物產生崇拜和敬畏的思想。白族流傳于世的神話傳說，是白族先民自然崇拜的反映，在客觀上體現了先民對自然的認識，還包含著樸素的生態思想。正如生態批評家王諾先生所說：“神話有著豐富而深刻的生態思想內涵。一些神話學研究者指出，神話對當代人找回人類在自然中的真實地位和重建自然與人類的正確關系具有重大的意義，在神話里一切存在都有著生命的，或者說那里不存在我們所說的東西，只存在著參與同一生命潮流的那些有靈氣的存在物——人類、動物、植物或石頭……神話追溯并公開宣布了人與周圍環境、與他的棲息地、與他的部落，以及他的行為準則的聯系?！?/p>

“萬物有靈”思想對白族人民有著深刻的影響，因此，在白族先民的觀念中，自然物不僅同人類一樣有靈魂、有思想，而且還具有人類無法企及的神奇力量，可以賜福百姓、護佑好人，亦可懲治壞人、為民除害。因此，自然現象、自然力和自然物，都成為白族人民崇拜的對象。在白族的創世神話《人類和萬物的起源》中，白族始祖勞泰和勞谷生育了十雙兒女，這些兒女大多以風、雨、雷、電等自然現象和花、樹、山等自然物命名，由此可以看出白族先民對自然的崇拜和敬畏。

本主崇拜是白族民間獨特的宗教信仰，白族聚居的村村寨寨都供奉本主。這些本主數量眾多，身份形形色色。其中有大量的自然物本主，如“白巖天子”“紅砂石大王”“石頭皇帝”“大樹疙瘩本主”等。這些受人們崇拜的神祇，顯然源自白族先民對石頭、樹木等自然物的崇拜。人們常常以神話傳說的形式，解釋這些自然物本主的由來，也體現了對自然的崇敬之情。

如大理喜州鎮閣洞滂村本主太陽神的傳說：相傳很久以前，蒼山滄浪峰下的閣洞滂村里，住著夫婦倆，丈夫叫阿光。夫妻倆男耕女織，過著和美的日子。有一天，一個像牛一樣大、像狼又像狗的怪物一口咬住了太陽，天上黑云滾滾，太陽不見了，到處又黑又冷，樹木枯死了，莊稼不長了，所有的蛇精虎怪都趁黑竄出來作惡，人們的日子過不下去了。阿光心里很難過，決心去找太陽。他日夜兼程，翻山越嶺地找呀找，有一天，在夢中有一白胡子老人對他說：“你要找太陽嗎？太陽正在受難呢！只有找到你們的老祖炎帝，才有辦法救出太陽?！卑⒐飧鶕缀永先说膯⑹?，往前走啊走，走到一座高山下，只見山峰直插云霄，山頂有座閃閃發光的金殿，他冒著危險，攀藤附葛，歷經艱險，終于來到了金殿，見到了炎帝，訴說了太陽被怪狼吞吃和他尋找太陽的千辛萬苦。炎帝聽了阿光的訴說，用神箭射跑了怪物，驅散了天上的烏云，光芒四射的太陽又重現藍天。從那以后，人們年年獲得豐收，百姓安居樂業。人們就奉太陽神為本主。這一傳說體現了農耕民族對太陽這一生存必不可少的自然物的崇拜。同時，阿光作為一個普通的勞動人民，憑著自己的力量解救了太陽，也充分展示了白族人民勇敢堅韌、不怕困難的民族性格，以及在農業生產中征服一切艱難險阻的豪邁氣概，體現了人與自然相依相存的思想。

對自然的保護與合理利用

白族是以洱海為中心發展起來的農耕民族，白族人民非常重視賴以生存的環境。至今，許多傳統的風俗習慣中仍體現出白族人民對于自然環境的尊重與保護，很多節日民俗，如祭溝節、祭潭節、祭鳥節、祭月節等，同樣具有環境保護的意義。而與這些民俗相關的民間故事，則生動體現了白族人民保護與尊重自然的理念。

如流傳于鶴慶西山的祭鳥節的傳說：相傳遠古時候，在鶴慶大干山腳的蜜蠟村住著一個名叫林音的白族姑娘。有一天，她去大干山上砍柴，在半路上撿到一個雀蛋吃了，回家后便懷了孕。林音的父母將她趕出了家門，她獨自來到大干山中的黃郁坪，在這里搭了一間茅屋，開了很多山地，撒上蕎籽，種上燕麥，點上麻籽，過著自耕自食的日子。后來，林音生下了孩子，一胎就生了十二個姑娘、二十四個兒子。娃娃們生下地后，馬、鹿來給他們喂奶，蜜蜂送來蜜糖，螢火蟲飛來照明，小白兔來幫忙照料……到了孩子們成婚的年紀，林音便把十二個姑娘，分別嫁給了西山的十二個山神，又帶著二十四個兒子依次到十二個女婿家，教他們種莊稼。山神住的深山里，四季不分，沒法分辨種莊稼的節令，林音便派她的二十四個兒子輪流跑到十二個女兒家去教她們按節令的日子播種、收割。由于山高路遠，兒子們怕耽誤節令，便飛速快跑，邊跑邊喊“播種了！”“收割了！”姐姐們聽到弟弟的叫喚，趕忙撒蕎籽、種燕麥、點麻籽……二十四個兒子一年四季不停地在山區飛跑，呼喚著播種收割，一個個累得口吐鮮血。這事感動了天神，便給他們每人賜了一對肉翅膀。從此，他們變成了二十四只鳴叫的雀鳥。這些鳥按照母親的吩咐，一年四季不停地呼喚播種收割，后人便把這些鳥叫作候鳥。后來，人們又根據候鳥叫喚和出現的時間，制定了做農事的不同節氣，這就成了今天二十四節氣的由來。人們感謝候鳥的功勞，見到這些鳥兒，不會去傷害它們，還會用糧食喂它們。冬至節和清明節這兩天，所有的候鳥都要到黃郁坪來給林音祝壽。這時，山區的人們就拿著炒熟的蕎?；ā⒀帑溋；ǖ近S郁坪撒給候鳥吃。人們便把這個節日稱為祭鳥節。這個傳說不僅體現了人們對節令和物候的樸素認識，也從客觀上認識到鳥兒與人類和諧共處的關系，從而樹立人們保護與尊重自然、合理利用自然的觀念。

大理地區有著豐富的水資源，大小河流縱橫，湖泊沼澤密布。水給白族人民提供了良好的生產生活環境，但也常常伴隨著災害。因此，在白族民間文學中，流傳著數量可觀的龍的故事。在這些龍的故事中，有對人友善幫助的好龍，也有破壞人們生產的惡龍。好龍往往對人們普施雨露，造福人民；惡龍常常興風作浪，危害人民。于是，又產生了好龍和惡龍相斗的故事。故事的結局通常是好龍戰勝惡龍，人們在好龍的庇佑下，過上了風調雨順的日子。這些龍的故事反映了白族人民同自然作斗爭，并最終戰勝自然、駕馭自然的理想和愿望。

作為一個農耕民族，時令對于白族人民有著特殊的意義。白族民間流傳著眾多的俗語、諺語，體現了人們對于時令的認識和駕馭。如“春天一到值千金，農事節氣不饒人”“小暑莫種豆，大暑莫栽秧”“清明前后，栽瓜種豆”“清明不撒種，哪有八月谷”“五月忙，十月有，五月閑，十月空”等。這些諺語是人們在長期的生產生活中總結提煉出來的，并世世代代傳承下來了，已經成為白族文化中極具特色的組成部分。

人與自然和諧共生的觀念

當人們的理性思維發展到一定程度以后，人們常常會認為，人與自然是具有差異的存在，自然物及其他非生物體都是存在于人們周圍的他者。但在人類初始階段的觀念中，人與自然是和諧共生的。這一觀念，在白族的民間文學中同樣有著深刻的體現。直到今天，人與自然和諧共生、善待自然的觀念，仍廣泛影響著白族人民的生產生活。

大理地區自然景觀豐富，很多風物傳說中，這些自然景觀是由人化成的，這體現了人與自然共生一體的思想。如“大理四景”之一的“蒼山雪”的傳說：相傳遠古時期，大理地區曾有瘟神作祟，有四兄妹為了拯救蒼生，前往南海普陀山，在觀音菩薩座下參學佛法。經過艱苦的學習，他們終于參悟佛法，取得成就，回到了大理，降伏了瘟神。為了避免瘟神重新為禍人間，四兄妹化成了蒼生頂上終年不化的皚皚白雪，千百年來護佑著生活在這里的白族人民?！逗楹！分邪⒊珊桶⑻m變成了一雙鳥兒，《玄天》中玄天的腸子和胃變成了蛇和龜，《蝴蝶泉》中獵人和姑娘化成蝴蝶，《望夫云》中公主化為云彩……這些傳說體現了人與自然和諧共生，“你中有我，我中有你”的整體生態觀。

白族還有數量眾多的動植物故事，這些故事是白族先民發揮豐富的想象力創作出來的，看似荒誕、幼稚，卻體現了先民對人類、動植物、自然之間關系的探索和認識，在一定程度上體現了萬物平等的思想。這些故事以寓教于樂的形式，潛移默化地將保護動物、保護自然、保護人類生存家園的和諧生態觀念傳承給一代代的白族人民。

總之，白族民間文學與先民的生產生活有著緊密的聯系，是白族先民智慧的結晶，給予了白族人民多方面的啟示。其中或隱或現體現出來的生態思想，不僅對人們認識自然、合理利用自然起到了引導作用，還通過傳統節日、風俗習慣等使人們在日常生活中自覺或不自覺地奉行對自然的種種戒律，啟發著我們去反思人與自然的關系，構建人與自然和諧共生的生存狀態。

作者簡介：

趙婉平，女，副教授，研究方向：古代文學和民族文化。本文系云南省教育廳科學研究基金項目“白族民間文學中的生態思想研究（項目編號：2023J0950）”成果。作者單位：大理大學文學院。