基于核心素養下的高中歷史教學中圖片史料的運用

胡德巧

圖片史料在高中歷史教學中運用的不足

圖片史料教學的觀念偏離。所謂觀念偏離，是指歷史教師對圖片史料教學的意義和價值認識不足，對圖片史料教學的方法、策略缺乏研究，導致課堂上圖片史料教學流于形式。主要表現兩個方面：一是對圖片史料的運用策略缺乏足夠的認識，為了證明既定結論，對圖片史料隨意剪輯，看似“史論結合”，實則“為證而證”，與“論從史出”的基本原則背道而馳；二是不能對圖片進行深入解讀，發揮圖片史料的作用。為了落實歷史學科核心素養的要求，大量使用圖片史料，導致課堂教學流于圖片的播放，而缺乏對圖片的深入分析，無法起到“以圖證史”的目的，更談不上思維能力的鍛煉。

圖片史料教學選擇偏離。在歷史教學中，史料如海，圖片史料的精心選擇是進行圖片史料教學的重要途徑。但在實際的歷史教學中，圖片史料選擇不當，導致濫用、誤用圖片史料現象時有發生。如：選擇的圖片數量過多，給課堂容量帶來壓力；選擇的圖片典型性不足，導致不能進行有效的課堂教學；選擇的圖片不符合課堂教學的主題，導致教學目標難以達成，等等。

圖片史料內涵挖掘偏離。史料服務于課堂教學，通過對史料的辨析與內涵的挖掘有利于培養學生歷史學科核心素養。但在實際的教學過程中往往出現對圖片史料內涵挖掘的不足與偏離，部分教師缺乏對圖片史料的深入了解，缺乏對圖片形成背景、作者立場、情感指向的分析，缺乏對圖片史料教學策略的思考，使得對圖片分析浮于表面，不能夠挖掘其特定背景下的深層次內涵。

圖片史料在高中歷史教學中的價值

有利于還原歷史真相。歷史學家認為：圖片史料作為一種特殊資料，可以為我們提供珍貴的視覺信息，幫助我們了解過去的人、事件和環境。它們可以捕捉到當時的場景、人物表情、服飾、建筑等細節，為我們呈現出一個時間段的真實面貌。通過分析和解讀這些圖片，我們可以獲得更直觀、具體的歷史資料，以及對歷史事件和文化背景的深入理解。從某種意義上說，圖片史料是對檔案材料的補充、充實和完善。由于年代太過久遠，許多的文獻都在時代的發展中出現了斷裂和破損，不能還原真實的歷史。所以，通過圖片史料證明這段歷史是真實可信的。不僅能夠為文獻中所記錄的史實提供一個補充的證據，而且能夠為歷史和事實的真實性進行佐證。

有利于激發情感共鳴。歷史學家認為：照片是一種無聲的見證人，對于展現歷史、見證歷史具有無聲的視覺沖擊力和情感震撼力。歷史教學中，圖片史料能夠直觀地展示歷史知識，讓學生更好地感受歷史；圖片史料還能夠幫助學生建立起與歷史人物、歷史事件之間的情感共鳴。所以，在講授部分歷史人物或歷史事件時可以有針對性地選擇圖片，激發學生的情感共鳴。

有利于塑造“歷史現場”。歷史具有時代性，現代的同學面對多時代的歷史在認知和理解上有一定的難度，因此，如何利用現有的史料幫助學生回到“歷史現場”去理解那個時代顯得尤為重要。“圖片史料”就具備非常明顯的優勢。所謂的“歷史現場”，就是指與學習內容有關的人、事、物在時間和空間上的具體存在方式。如果教師能引導學生通過觀察、比較、分析等方式，找到這些“歷史現場”，那么學生就能在“歷史現場”中發現一些自己不能直接看到的東西。這種情況下，學生對相關事物的認識會更深入和全面。

有利于核心素養的培育。《普通高中歷史課程標準（2017年版）》提出歷史學科核心素養是指在歷史學習過程中逐步形成的正確價值觀念、必備品格和關鍵能力，是落實立德樹人根本任務的關鍵舉措，是提升學生歷史學科核心素養水平的重要保障。教師在教學過程中選取有效的圖片史料，引導學生進行探究式學習，對圖片進行有效分析，有利于培養學生史料實證等核心素養以及歷史思維。同時從新高考歷史課程命題趨勢來看，傳統的文字型材料逐漸向圖表、圖片等多樣化形式轉變，高考命題也是緊緊圍繞歷史學科核心素養，如2019年至2023年新高考歷史試卷，每年考試都有2～3題考查圖片史料試題，其考查類型有歷史地圖、表格、漫畫、柱狀圖，總分都在15～21分。因此，圖片史料的教學既有利于落實立德樹人的根本任務，同時也為學生高考作出科學的指導。

圖片史料在高中歷史教學中的運用策略

為了規避圖片史料教學存在的問題，緊緊圍繞歷史學科核心素養來挖掘圖片史料的最大價值，筆者以《中外歷史綱要》（上）第8課“三國至隋唐的文化”為例，普通高中歷史課程標準對本課的要求是：認識三國兩晉南北朝至隋唐思想文化領域的新成就。在這一階段歷史發展進程中，佛教作為外來文化傳播至我國，獲得快速的發展。外來的佛教為什么能夠在我國迅速傳播，傳播的過程是怎樣的，在中華文明發展過程中有著怎樣的精神內涵……這些問題都是普通高中學生認知的難點，同時，佛教的傳播和發展還能折射魏晉南北朝到隋唐時期文化發展的脈絡，因此，在進行本課的教學設計時，筆者以佛像為主線，來分析這一時期文化的發展狀況以及階段特征。

為了幫助學生突破這一難點，筆者采用了圖片史料的教學方法。在歷史圖片的選擇方面，注重圖片的典型性。這一歷史時期與佛教在中國廣泛傳播緊密相關的就是各地石窟的修建，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等。關于石窟的圖片很多，如果一味列舉眾多石窟圖片不加篩選，很可能出現主題重復的圖片，也不能對圖片的價值進行深入挖掘，不利于課堂教學效率的提高。因此，選擇典型的、代表性的圖片就顯得尤為重要。在歷史教科書上已經有一幅“龍門石窟賓陽中洞的佛像”（約500年以后），這是北魏晚期的雕像代表。僅僅一幅圖片缺乏對比很難讓學生去體會佛教在中國傳播的階段性特點，需要在時間上、地理方位上去挑選不同時代的佛像，讓學生從佛像的對比中去挖掘歷史的動態發展。除了利用課本上的圖片外，筆者還準備了另外兩張圖片，一幅是敦煌莫高窟第275窟，這是北涼時期修建的早期代表性洞窟，另一幅是敦煌莫高窟第130窟盛唐時期的佛像。

一般來說，一幅圖片所包含的信息往往是圖片中所呈現的直觀信息、圖片所處的時代背景、圖片所具有的史料價值。因此，在分析圖片史料時，要從這幾個方面逐一分析。以本課的三幅圖片為例，首先分析圖片蘊含的直觀信息。這一部分可以引導學生從佛像的面部特征、發型、服飾、姿勢等方面來觀察，將學生分為三個小組，分別說明三幅圖像的直觀信息。

第一組：敦煌莫高窟中修建于北涼（397～460年）的第275窟西壁的交腳菩薩像，所在地敦煌位于如今的甘肅省，位居中國西北。從坐姿來看，雙腳交叉。從服飾來看，上身袒露，胸前掛著瓔珞，肩膀披著大巾，腰間為翻邊羊腸裙（流行于西北少數民族的服飾）；從面相來看：面部比較圓潤且略長，圓眼長眉，鼻梁較高，上嘴唇偏厚，下嘴唇呈半圓形。體態比較健碩。從神態來看：神情比較莊重和寧靜，威嚴中透著肅穆，其造型、服飾都表現出明顯的西域佛教藝術的影響，具有十六國時期造像的顯著特點。

第二組：北魏時期修建的龍門石窟賓陽中洞佛像：從坐姿來看，多采用結跏趺坐，這是圓滿安坐之相，又稱“如來坐”“佛坐”。從服飾來看：身著寬袍大袖袈裟，與北魏前期偏袒右肩式袈裟不同。從面相來看：面部較長，鼻翼較之前更寬，鼻梁狹窄，高度降低；較為清瘦，脖細肩窄，體態比較修長；從神態來看：表情比較溫柔可親，帶有微笑，于寧靜中透出慈愛。

第三組：盛唐時期敦煌莫高窟第130窟佛像：從坐姿來看：倚坐像。從神態來看：頭部略微下俯，雙眼微合向下視，臉上略含笑意，神情莊重慈祥。給人以結實和厚重感；從面相來看：額頭方中帶圓，臉部豐滿圓潤，嘴唇外凸，偏厚，鼻梁也變為凸形鷹鉤鼻，鼻根高，鼻梁窄。

在了解三個不同時期佛像的造像風格后，學生要嘗試分析在這三個不同時期佛像的造像風格不同的原因。李惠東、張舒在《敦煌莫高窟275窟和130窟主尊造像面部特征研究》中指出：“一定時期的藝術是一定時期政治、經濟的反映。”“從第 275窟西壁主像彌勒菩薩造像的正面、側面觀察和測量，我們可以通過測繪數據比較其與匈奴人種族特征符合度……”不同藝術風格源于佛教在中國傳播過程中中國政治經濟發展的狀況。第一組圖片敦煌莫高窟第275窟交腳彌勒菩薩像大概修筑于北涼時期。北涼是十六國時期由少數民族匈奴建立的政權，統治范圍位于今甘肅西部、寧夏、新疆、青海的一部分，地處中國西北。由此可見，佛教在傳入我國的早期，受到西域文化的影響，佛像的造型已經發生變化，帶有匈奴人的種族特征。同時，服飾和神態也具有明顯的犍陀羅雕刻風格。第二組圖片龍門石窟賓陽中洞佛像于北魏宣文帝為其父親孝文帝做功德而修建，“隨著遷都的完成南北之間的文化交流進一步加深，石窟造像的風格也逐漸演變為以中原民族文化為主，所以這時候開鑿的佛像就體現了中原人的面貌特征。”北魏孝文帝遷都洛陽后，實行了一系列漢化措施，如講漢話、穿漢服、通婚姻、改漢姓……推動了少數民族在社會習俗方面進一步地漢化，深刻地影響了民族關系的發展，民族交融進一步加強。在這樣的背景下，北魏的佛像風格也發生了很大的變化，與前期的佛像產生巨大差異，無論是神態、服飾、面部特征都比較典型地體現中原人的特征，特別是“秀骨清像”和“褒衣博帶”式的服裝體現了明顯的漢化風格，這是政治的變革在雕刻藝術上的反映。第三組圖片敦煌莫高窟第130窟的“南大像”修建于唐玄宗開元年間，處于盛唐時期，政治穩定、經濟繁榮，“唐代佛教造像以其氣勢宏大、色彩富麗、造型的真實生動及民族化的風格為主要藝術特征。”從佛像的面部造型看，其面部特征典型反映唐朝本土人群的特點，即東亞蒙古人種，說明這一時期佛像雕刻藝術進一步本土化。從佛像的神態來看，不同時期也有其特點，經歷睜著眼睛微笑、閉著眼睛微笑、閉著眼睛威嚴三個時期，而盛唐時期逐步確定“閉眼威嚴”的造型。佛像神態的背后所反映的是盛唐時期開放包容的狀態，隨著經濟的繁榮、國力的強盛，藝術也呈現出文化的自信，在將外來的佛教逐漸與本土文化融合的過程中，皇權的威嚴也逐步融入藝術創作之中，所以佛像告別之前的親和，更多突出威嚴與崇高，適應皇權強化的時代要求。由此可見，隨著時代的推移，佛像的風格帶有典型的時代特點，是特定時期政治經濟的反映。

三幅圖片的主題都是佛像雕刻藝術，但分屬中國歷史的不同時期，因此可以用于研究佛教在我國傳播的情況，通過對比不同時期的特征，了解佛像傳播中“化梵為胡”到“化胡為漢”的過程，歷史的動態發展通過佛像的變化得以直觀地展現，體現外來佛教與本土儒家思想融合的過程，展示了中華文化強大的包容性。

三幅圖片都是雕刻藝術，據此可以研究我國的雕刻水平以及藝術審美水平，以此讓學生感受中華文化的藝術價值，培養學生的文化自信、家國情懷。

三幅圖片反映魏晉至隋唐時期佛像雕刻的廣泛性，通過佛像特征的變化研究各時期政治、經濟、文化發展的狀況。

綜上，通過對三幅石窟藝術圖片的鑒賞，學生比較深入地了解了三國至隋唐時期佛教文化的傳播情況，也說明這一時期佛教的盛行，從中國歷史文化發展的角度，傳統儒家文化的正統地位在這一時期受到沖擊，到隋唐時期形成三教合一、三教并行的局面，佛教在傳播的過程中受中國文化的影響日益本土化，而儒家文化也在沖擊中與時俱進，最終吸收佛教、道教思想完善自身的理論體系。

在高中歷史運用圖片史料教學中，教師要充分認識到圖片史料的功能及運用價值，正視當前高中歷史圖片史料教學中存在的問題，通過“加強圖片史料在教學環節中的運用和加強教師圖片史料的教學能力”等兩個方面，確保圖片史料在高中歷史教學中的運用，既培養學生歷史學科核心素養，又能打造高質量高效率的歷史課堂，從而實現學生的深度學習。

（作者單位：江蘇省張家港市常青藤實驗學校）