多種類型的面具及其文化背景

包天然

面具是在人類發(fā)展軌跡中頻繁出現(xiàn)的一個特殊符號，它既受人類整體的社會文化影響，又由不同階段的各色文明所派生。面具文化伴生于人類的搖籃，因此擁有悠長的歷史，在不同民族中擁有不同的意義和使用方式，面具的種類更是繁多。本文結(jié)合前人總結(jié)的資料，對一部分的面具文化進行大致列舉和概括，簡述部分類型的面具的產(chǎn)生原因和職能，簡要探索“人面藝術”的神秘面紗。

面具，是人類歷史上最古老的造型藝術之一。早在數(shù)千年的史前時代，人類的生產(chǎn)生活中就有面具的使用。那時面具的性質(zhì)并非單純的藝術品，面具的創(chuàng)造者使用各類圖案、紋樣、顏色裝飾面具，使其呈現(xiàn)出一種夸張且鮮明的視覺效果，具有嚇退野獸，或作為輔助祭祀進行的祭器的功效。面具的誕生和人類的傳統(tǒng)信仰與生產(chǎn)活動都密不可分。在一些原始部族中，戴上面具的人會借面孔的改換轉(zhuǎn)化為神靈等身份，這都和面具最基本的特征“遮蓋面部”具有關聯(lián)。也因此，面具藝術具有天生的神秘性質(zhì)和藝術特質(zhì)，作為自古承襲至今的造型文化的一環(huán)，保留了許多耐人尋味的藝術風格。

狩獵面具

原始人類認為通過面具舞向自然傳達他們對信仰的虔誠，和日常生活安穩(wěn)的需要密不可分。原始部落的狩獵活動受天氣、運氣等多種因素影響，生產(chǎn)生活的成果并不穩(wěn)定。因此，人們難以免于將希望寄托在信仰活動之上。祈禱獵物順利捕獲的狩獵面具，既具有作為面具造型藝術的獨特藝術性，對原始人類部落而言又有其實用性所在。除去用于祭祀之外的狩獵面具，另一些面具則在狩獵生活中具有更強的實用性。人們會繪制近似動物臉孔的面具，使用這種猙獰的獸臉面具進行偽裝，震懾體型比自己更大的獵物，以提升狩獵的成功率和安全性。當時的人類會使用涂色、雕刻等方法對面具進行裝飾，所用的方法往往受當?shù)匚幕?guī)范的影響，有時又有對威懾需求的實用性需要。

一方面，人們通過面具轉(zhuǎn)換人與神、人與獸的身份，在儀式中創(chuàng)造一個更有神秘氣息的小世界，另一方面，也會使用面具隱藏自己的身份。有時面具的素材取自當?shù)爻Ｓ玫牟牧希袝r人們則割下狩獵到的野獸的頭骨裝飾佩戴，用以迷惑敵人。從萬靈論的角度來看，披上動物的皮毛、佩戴動物的頭骨是一種和獵物同調(diào)的巫術儀式。在佩戴面具的狩獵過程中除去威懾技巧外，也需要模仿動物和降低獵物警惕的知識。在這種技巧的學習中，古人類們的心靈和信仰逐漸和動物重合、與自然融入。日本北海道地區(qū)的傳統(tǒng)漁獵民族阿伊努族人認為所有野獸都是披著皮毛降臨人世的超自然存在，在儀式中，他們向這些動物歸還祭品，如同對待圣物一般對待獵物的皮毛，認為這些象征著動物身份的外皮具有不可替代的神性。這都說明在遙遠的、尚未形成足夠發(fā)達的社會的部落時代和狩獵族群中，面具在人們的生產(chǎn)生活中有著強烈的實用必需性。和容器、武器一樣，是人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾慕M成部分。

祭祀面具

不僅在狩獵社會，在人類文明逐步發(fā)展后的農(nóng)耕社會中，面具也具有相當重要的職能。面具逐漸開始從廣泛的實用領域中消失，轉(zhuǎn)而配合著社會經(jīng)濟的發(fā)展、所用材料的進步，逐漸擁有了更強的藝術性。在部分農(nóng)耕社會的祭祀活動中，祈求豐饒的祭儀往往都需要面具這個基本要素。日本的舞者戴上土地守護神——鹿的面具起舞，祈禱豐收來臨，這個傳統(tǒng)從古代日本延續(xù)至今。而在遙遠的非洲等地，原型為動物的面具也依舊擁有相同的職能。羚羊或者鹿這些當?shù)爻Ｒ姷囊吧鷦游锒汲蔀槿祟惒孔宓膱D騰，他們作為族群和文化的象征，借由面具這個媒介在現(xiàn)實世界中成為人們的精神與信仰寄托。仿造動物的牛角、羊角經(jīng)常象征著生殖崇拜，一個面具可以根據(jù)其外形不同，表現(xiàn)出不同的文化意義。

和狩獵面具相同的是，人們會在面具的藝術創(chuàng)造上刻意選擇不同的表達方式，用以適配其在社會生活中發(fā)揮的功能。祈禱豐饒的面具裝飾著在當?shù)厝搜壑凶銐蛏袷ゲ⒕哂屑樵⒁獾膱D騰，用以模仿神圣的動物。而用來辟邪、震懾污物的面具則具有刻意的、足以向人們傳達恐懼感的藝術風格。中國古代面具中最為出名和具有代表性的方相氏面具就是如此。《周禮·夏官》中記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而事儺，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，毆方良。”方相氏是一名驅(qū)疫病破邪惡的神祇。而以其為主人公的儺祭則是驅(qū)鬼逐疫的一種巫術活動，它起源于中國原始社會末期，到商周逐漸成為固定的禮儀制度；此后，儺祭的規(guī)模和形式都有所發(fā)展，至隋唐成為重要的禮儀儀式之一，不僅在中國國內(nèi)有廣泛的傳承，甚至遠傳日本和韓國。在日本平安時代的宮廷中，也有人佩戴黃金四目面具進行驅(qū)鬼的儀式。自此之后，中國的方相氏祭祀更多融入民間的生活和文化中，發(fā)展為民間的儺戲。而其扮演者為了能夠成功舉行儀式，會按照規(guī)則披熊皮、戴上黃金面具。人們相信這樣就可以祈求方相氏的降臨，辟邪驅(qū)鬼，鎮(zhèn)壓疫病。這種傳統(tǒng)的儀式從宮廷走向民間，原本應該猙獰恐怖、能夠嚇退惡鬼的面具，成為寄托人們美好祈愿的重要道具。

在世界上的不同文化中，都有司職辟邪的面具存在，而它們并不完全都為了佩戴，有的是作為裝飾物掛在家中。這樣的面具不再具有佩戴價值，減少了身份轉(zhuǎn)換的意義，獨立地擁有著象征某個人或某種動物的存在感，和塑像擁有相似的意義。這些裝飾性質(zhì)的面具和佛教文化的金剛怒目相似，也代表著人們對未知威脅的威懾。面具的人面多為憤怒的表情，獸面例如吞口，通常都大張著口，做恐嚇狀，口中含劍，以嚇退靠近的邪惡。其他類似的面具中也有墨西哥天使面具這種異類，天使面具嘟著嘴，其意為要將厄運全部吹走。

在我國北方地區(qū)的山脈之中也存在石器時代的巖畫群，例如陰山山脈等。山脈中的巖畫群中就含有人面符號。這也印證著古人曾用這種更加簡單的方法刻繪他們的偶像、進行祭祀活動。

戰(zhàn)爭面具

面具的形式也可以運用到戰(zhàn)爭中。無論是冷兵器時代還是熱兵器時代，遮蓋面部不僅具有防御機能意義上的必要性，也是足以強調(diào)和彰顯身體力量的有效方法，這和狩獵面具的震懾功能有異曲同工之妙。中國古代將領高長恭因其容貌姣好、在戰(zhàn)場上佩戴面具用來壓迫敵人，增長士氣。后世以此作蘭陵王入陣曲，盛行于唐代。表演者佩戴面具，展示劍舞，凸顯了面具的藝術性。

日本的戰(zhàn)爭面具也有悠久的文化，早在日本古墳時期就出土了佩戴戰(zhàn)爭面具的陶俑。陶俑佩戴頭盔，盔旁兩側(cè)垂下覆蓋面頰的遮蓋物，用于防御針對面頰的攻擊。而在之后的平安時代到鐮倉時代，士兵們佩戴保護額頭和面頰的“半首”，只露出臉部的中心部分，這種較為簡易的面部防具作為戰(zhàn)爭面具概念的雛形得到傳承。時代發(fā)展后，受戰(zhàn)爭方式變化的影響，“半首”演變成會保護下半張臉和喉嚨的“半頰”。而到后來的室町時代和戰(zhàn)國安土桃山時代，武將們的面甲開始從單純的護具轉(zhuǎn)變成帶有人物性格的戰(zhàn)爭面具。對于面具來說，鼻部的裝飾往往都是不必要的。但在后期演變中形成的“目下頰”面具，由鼻部和扭曲的口部模仿出一張憤怒恐怖的人面，被稱為“烈勢面”，在戰(zhàn)場上呈現(xiàn)出震懾敵人的氣魄，利于助長自身的氣勢。戰(zhàn)國時代結(jié)束，日本進入和平的江戶時代后，武具的藝術性理所當然地取代了實用性，覆蓋全臉的“總面”出現(xiàn)。總面作為甲胄職人彰顯手腕的作品，用獸毛精細裝飾，悉心雕刻，更多的時候都和盔甲一同作為房間中陳設的藝術作品、文化擺件。發(fā)揮著辟邪、彰顯主人家顯赫身份、聲張榮譽的作用。

日本冷兵器時代的戰(zhàn)爭面具既擁有震懾敵人增長己方氣勢的作用，又因為遮蔽面部的特性，使佩戴者產(chǎn)生匿名的自覺性。士兵在戰(zhàn)場上需要戰(zhàn)勝對死亡的恐懼，同時避免產(chǎn)生對自身行為的愧疚和對敵方的憐憫。擁有覆面功能的頭盔更多是為了防御攻擊，而在施加以面部為主要區(qū)域的藝術加工之后，頭盔和面具一樣，也具有了獨特的藝術風格。

醫(yī)術面具

有時，面具也是治愈與醫(yī)療的象征。在傳承薩滿文化的一些部族中，作為醫(yī)療職業(yè)的薩滿曾需要為驅(qū)除病魔佩戴面具進行傳統(tǒng)信仰儀式。在自然科學尚未誕生和普及的人類文明初期，世界各地范圍內(nèi)，多種不同的文化族群都相信疾病由類似鬼神的超自然帶來，所以人們想要療愈疾病就需要使用超自然的力量進行驅(qū)趕，這也是方相氏被人們認為既可驅(qū)鬼、又可除疫的文化基礎。

在14世紀歐洲黑死病蔓延的時期，出現(xiàn)了佩戴鳥面的黑死病醫(yī)生。瘴氣論在瘟疫橫行的歐洲廣為傳播，這些醫(yī)生的鳥嘴中塞滿香草，用來隔絕有害的瘴氣。當時的人們認為病人的視線也具有惡性，因此，鳥面除了用香草隔絕瘴氣外，也有隔絕視線的功效。醫(yī)術面具的產(chǎn)生往往和死亡相關，在后世的文化發(fā)展中，人們經(jīng)常會將黑死病醫(yī)生的鳥面和死亡掛鉤。

藝術面具

隨著時代的發(fā)展，生產(chǎn)條件、生活條件以及科技與藝術的進步，面具所蘊含的實用性逐漸褪色，它所承擔的藝術作品職能變得更加活躍。在世界各地的戲劇文化中，以面具為主題的藝術形式比比皆是。頭一個就是中國戲曲中的臉譜，傳統(tǒng)戲劇演員通過涂抹在面部的油彩和衣飾，表達不同年齡段和性別的人物的性格，凸顯戲劇效果。臉譜的種類繁多，分類嚴格，面具的特性滲透戲劇演出的所有角落，表現(xiàn)出戲劇演出對面部藝術符號的重視，臉譜的造型也因此具有非常重要的藝術價值。日本的伎樂面由中國伎樂藝術發(fā)展而來，在奈良時代、即中國的隋唐時期傳入日本并演變，伎樂面擁有固定的種類，都來自中國江南地區(qū)伎樂文化，既擁有濃郁的中國特色，又夾雜著當時流行的各種文化符號，造型夸張，姿態(tài)生動。伎樂面后來演變?yōu)槿毡灸軇≈惺褂玫摹澳苊妗保湍樧V類似，能面擁有神怪、少女或老翁等不同角色，擁有規(guī)則嚴格的繪制標準。而在歐洲，威尼斯發(fā)祥的假面舞會傳承至今，人們在那時就借由面具的匿名性，抒發(fā)被壓抑的個性，促進了世界面具造型藝術的發(fā)展。

靈魂面具

面具的應用也會滲透進人的生死。在葬禮的儀式上，為亡者佩戴面具有特殊的意義。金縷玉衣又稱玉匣，出土于中國多個地區(qū)，為漢代最高規(guī)格的葬殮服。由玉和金線構成的衣物包裹住頭部在內(nèi)的墓主人的全身，身上的孔竅也用玉堵塞，防止神魂的外漏。在身著這套金縷玉衣后，墓主人的身份從生者成功轉(zhuǎn)化為死者之國的居民。由這隆重的儀式來結(jié)束生涯，體現(xiàn)了生者們對亡者的追憶和哀思，具有重要的世俗意義。金縷玉衣所用的玉在中國喪葬文化中具有很高的地位，古人認為其能讓死者不朽。而在近現(xiàn)代，由石膏和蠟制成的面具也是靈魂面具的一種。人的面部輪廓通過這種方法能進行長久的保存。同樣體現(xiàn)著豐富而真摯的人文情感，寄托了人們的思念。

總之，面具文化傳承至今，在藝術創(chuàng)作領域中仍發(fā)揮著它特殊的符號意義。追溯著面具歷史的同時，人們也能借此展望未來，思考人面藝術和這層“面紗”的獨特魅力。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學美術學院）