唯物史觀視域下中國(guó)式和平發(fā)展道路理論的形成及意義

趙啟月

摘 要：多年來(lái)，國(guó)際社會(huì)長(zhǎng)期存在著“中國(guó)威脅論”“黃禍論”等言論。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，多次在國(guó)際舞臺(tái)重申中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的主張，回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)特色發(fā)展道路的種種誤讀。中國(guó)式和平發(fā)展道路的形成離不開(kāi)馬克思主義唯物史觀的科學(xué)指引，本文以馬克思?xì)v史唯物主義為視角，闡發(fā)新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展理念形成的客觀原因和重大意義對(duì)新時(shí)代學(xué)習(xí)好、貫徹好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有重要作用。

關(guān)鍵詞：和平發(fā)展道路；中國(guó)式現(xiàn)代化；唯物史觀

一、中國(guó)式和平發(fā)展道路形成的客觀原因

總結(jié)歷史上大國(guó)發(fā)展之路，可以看出，幾乎所有崛起的國(guó)家都經(jīng)過(guò)了發(fā)展、霸權(quán)、擴(kuò)張、衰亡的過(guò)程。在發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著實(shí)力的增強(qiáng)，由于不滿足于舊的國(guó)際秩序而不斷擴(kuò)張、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，最后走向衰落。而在中國(guó)，100多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為支撐以民族復(fù)興、人民幸福為目標(biāo)，努力推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展探索出了一條中國(guó)式和平發(fā)展道路。中國(guó)式和平發(fā)展道路是歷史的選擇、人民的選擇，彰顯著唯物史觀的智慧與光芒。

（一）“和平和發(fā)展”是當(dāng)今時(shí)代的主題

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。存在是第一性的，意識(shí)是第二性的，這一原理要求人們思考問(wèn)題、做事情，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，即堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。我國(guó)要確立正確的發(fā)展道路，也必須堅(jiān)持這一原理和方法論原則，從客觀的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)出發(fā)，選擇我們正確的發(fā)展道路。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的特征主要表現(xiàn)在“和平和發(fā)展”是當(dāng)今時(shí)代的主題、經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化以及各種思想文化相互激蕩等方面。我國(guó)雖仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但我國(guó)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新階段。從客觀國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展的特征出發(fā)，和平發(fā)展的國(guó)家道路是我們的必然選擇。所以說(shuō)，中國(guó)走和平發(fā)展道路，是我們?cè)隈R克思唯物史觀指導(dǎo)下得出的必然結(jié)論。

從20世紀(jì)70年代未開(kāi)始，中國(guó)對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放，逐漸形成了與世界接軌的制度體系和規(guī)則模式改革開(kāi)放40余年，中國(guó)已經(jīng)從一個(gè)弱國(guó)變?yōu)榇髧?guó)，正在向強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。進(jìn)入新發(fā)展階段，我們處在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，不僅需要穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也需要和平的國(guó)際環(huán)境。習(xí)近平在中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和我國(guó)根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇” [1]。

（二）國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾發(fā)展變化的客觀要求

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展中存在兩對(duì)基本矛盾，分別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾關(guān)系，這兩對(duì)矛盾的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。當(dāng)生產(chǎn)力或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)達(dá)到一定量的變化時(shí)，必然要求生產(chǎn)關(guān)系或者是上層建筑的變革，變革后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑仍然服務(wù)于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

現(xiàn)階段，國(guó)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展形勢(shì)下，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體活力不足，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，局部沖突動(dòng)蕩頻發(fā)，全球性問(wèn)題加劇，這一系列現(xiàn)象歸根到底是生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)今的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序不能滿足現(xiàn)階段世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，中國(guó)于2010年已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，如今，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，全面深化改革進(jìn)入深水區(qū)。進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的需要更加多元化，從單一對(duì)物質(zhì)生活的需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)物質(zhì)生活、精神生活都提出了豐富多彩的需求，從只追求溫飽轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟾哔|(zhì)量生活。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的反映，但同時(shí)也是社會(huì)不平衡不充分發(fā)展問(wèn)題的反映。國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾的發(fā)展變化催生著新型全球治理理念和中國(guó)特色大國(guó)外交理念，在此背景下，新時(shí)代中國(guó)和平外交理念應(yīng)運(yùn)而出。

（三）文化基因的傳承

文化是人類(lèi)追求自覺(jué)、自有活動(dòng)內(nèi)在精神和過(guò)程，生動(dòng)地體現(xiàn)著唯物史觀的本質(zhì)規(guī)定性。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大國(guó)。中華民族是愛(ài)好和平的民族，遵奉“和合”理念，倡導(dǎo)“和而不同”，追求和平、自省克制、內(nèi)斂包容是中華民族的文明特性之一、文化基因之一。走和平發(fā)展道路體現(xiàn)中華民族文化精神的特征和歷史演進(jìn)脈絡(luò)的延展，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化從中華文明基因中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成堅(jiān)守“以民為本”的價(jià)值底蘊(yùn)、推行“和而不同”的交往之道、追求“天下為公”的共同理想的現(xiàn)代化發(fā)展道路，以社會(huì)主義的方式解決世界現(xiàn)代化進(jìn)程中普遍存在的重要問(wèn)題。

二、中國(guó)式和平發(fā)展道路的意義

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民走過(guò)革命、建設(shè)、改革的偉大歷史進(jìn)程，通過(guò)和平發(fā)展致力于實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興、世界大同，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式和平發(fā)展道路。中國(guó)式和平發(fā)展道路極大地豐富了和平的內(nèi)涵，為世界和平發(fā)展事業(yè)提供了重要啟示和借鑒。

（一）在世界歷史進(jìn)程中開(kāi)辟了和平發(fā)展的新路

按照歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般動(dòng)力為階級(jí)斗爭(zhēng)，歷史印證了馬克思恩格斯理論的確鑿性。縱觀人類(lèi)歷史，大國(guó)的崛起大多通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)，資本主義文明帶來(lái)的尖銳對(duì)抗遠(yuǎn)超過(guò)去任何一種文明形式。在發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，卻成為了他們對(duì)外擴(kuò)張掠奪現(xiàn)代化的犧牲品，給相關(guān)國(guó)家社會(huì)安定和民眾安全帶來(lái)極大傷害。

然而，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)為人類(lèi)文明發(fā)展的歷史打開(kāi)了新的一頁(yè)，和平發(fā)展、文明進(jìn)步道路是中國(guó)人民自己走出來(lái)的新型發(fā)展道路，這條道路的開(kāi)創(chuàng)對(duì)人類(lèi)文明的重大意義在于摒棄了排他、霸權(quán)、獨(dú)斷的思維，建立了互利、共贏、和諧的價(jià)值理念。一些國(guó)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化是發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用霸權(quán)邏輯，強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家的體制安排和經(jīng)濟(jì)控制，因此，在參與經(jīng)濟(jì)全球化方面比較保守甚至閉關(guān)自守，有的國(guó)家則相反，完全不設(shè)防地?fù)肀Ы?jīng)濟(jì)全球化，結(jié)果導(dǎo)致諸多嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題，而中國(guó)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的寶貴機(jī)遇發(fā)展自己，主動(dòng)采取漸進(jìn)式的改革開(kāi)放戰(zhàn)略，逐漸發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上的偉大奇跡。中國(guó)的和平發(fā)展道路打破了這一錯(cuò)誤邏輯，為國(guó)際社會(huì)提供了一條全新的發(fā)展道路，跳出了國(guó)強(qiáng)必霸的西方邏輯陷阱，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

（二）助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

新時(shí)代堅(jiān)持和平發(fā)展道路有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)和平崛起，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須“走中國(guó)道路”“弘揚(yáng)中國(guó)精袖”“凝聚中國(guó)力量”。[5]新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路是中國(guó)道路的重要內(nèi)涵，堅(jiān)持和平發(fā)展道路是堅(jiān)持中國(guó)道路必然選擇。新時(shí)代中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路，一是有助于爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境，國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)穩(wěn)定是發(fā)展的前提，促使中國(guó)從大國(guó)向強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變。二是中國(guó)夢(mèng)提倡中華民族對(duì)人類(lèi)社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路致力于促進(jìn)中國(guó)承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任，引領(lǐng)更多國(guó)家走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建全人類(lèi)命運(yùn)共同體，向世界人民貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提供中國(guó)方案。

如今，我們比任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)和平發(fā)展道路有利于促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

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