京津冀泥彩塑的創(chuàng)新發(fā)展研究

摘要：隨著國家對傳統(tǒng)工藝發(fā)展重視程度的提高，泥彩塑迎來大好的發(fā)展時機。京津冀三地文化同根同源，這三地的泥塑有千絲萬縷的聯(lián)系，在以傳承發(fā)展為核心的背景下，促進京津冀泥彩塑的健康發(fā)展、推動京津冀泥彩塑的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，將有利于促進京津冀三地民俗文化資源的整合與協(xié)同發(fā)展。文章從思想建設(shè)、傳播推廣和藝術(shù)創(chuàng)造三個方面探討京津冀泥彩塑創(chuàng)新發(fā)展策略，使包括京津冀泥彩塑在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝煥發(fā)新生機。

關(guān)鍵詞：京津冀泥彩塑；思想建設(shè)；傳播推廣；藝術(shù)創(chuàng)造

泥彩塑是一種古老的民間藝術(shù)，常出現(xiàn)在我國民俗文化比較濃厚的地區(qū)。泥彩塑不僅是歷史長河中的化石，而且還是中華文化的重要象征。自新石器時代以來，泥彩塑一直伴隨著中華文明的發(fā)展而延續(xù)至今，是中華文化傳承的重要載體。隨著社會的發(fā)展和新文化的出現(xiàn)，泥彩塑生存的空間慢慢被壓縮。如何擺脫泥彩塑發(fā)展的困境以及更好地傳承泥彩塑是當(dāng)前文化藝術(shù)領(lǐng)域一個非常值得深入探究的問題。由于京津冀地區(qū)擁有非常豐富的泥彩塑資源，如北京兔兒爺、天津泥人張、河北玉田泥塑、河北白溝泥塑等，并且京津冀三地文化同源。這三地的泥塑不論是造型、色彩還是創(chuàng)作手法，都有千絲萬縷的聯(lián)系。相比較而言，天津泥人張發(fā)展勢頭較好，而北京和河北的泥彩塑發(fā)展都面臨或多或少的困難。基于此，本文根據(jù)京津冀泥彩塑發(fā)展現(xiàn)狀，提出適合京津冀泥彩塑可持續(xù)發(fā)展的新思路、新方法，拓寬泥彩塑發(fā)展的新渠道，讓其煥發(fā)生機，進而促進京、津、冀三地民俗文化資源的整合與協(xié)同發(fā)展，也可為其他地區(qū)泥彩塑傳承和發(fā)展提供借鑒。

一、京津冀泥彩塑的思想建設(shè)

（一）挖掘京津冀泥彩塑蘊含的民族化思想

首先，在當(dāng)代文化語境下應(yīng)著重研究民族歷史與當(dāng)?shù)匚幕尘皩┙蚣侥嗖仕艿膫鞒邪l(fā)展以及文化內(nèi)涵等方面產(chǎn)生的影響，著重分析京津冀泥彩塑造物對當(dāng)?shù)厣畹挠绊慬1]；其次，從時代社會學(xué)、歷史學(xué)和文化學(xué)的角度探究京津冀泥彩塑的特色所在，并進一步挖掘其獨特性；最后，研究京津冀泥彩塑并非回顧其發(fā)展歷程和其背后體現(xiàn)的歷史面貌，而是應(yīng)該讓歷史照鑒未來，梳理、挖掘獨特性的審美特征和藝術(shù)特質(zhì)，分析作品背后的精神內(nèi)涵，豐富京津冀泥彩塑思想體系。只有這樣，最終才能找到傳統(tǒng)工藝的“民族價值”，讓大眾看到傳統(tǒng)工藝的魅力，從而形成文化認(rèn)同，樹立文化自信。

（二）培養(yǎng)手藝人健康的工藝美學(xué)思想

泥彩塑的當(dāng)代傳承人應(yīng)該做到“精于工、匠于心、品于行”。“精于工”追求極致的創(chuàng)作精神和作品質(zhì)量，努力提升工藝水平，做好泥彩塑的創(chuàng)新發(fā)展工作，“匠于心”要求泥彩塑傳承人能夠腳踏實地、精益求精，熱愛自己的職業(yè)，在工作中全神貫注，做到用心、上心和盡心。“品于行”則要求泥彩塑傳承人有高尚的品德。日本秋山木工的創(chuàng)始人秋山例輝曾經(jīng)在采訪中多次強調(diào)“道比技重要”。此外，京津冀泥彩塑傳承人更要做到“守”“破”“離”，跟著師傅修業(yè)謂之“守”，在傳承中加入自己的想法謂之“破”，開創(chuàng)自己的新境界謂之“離”。培養(yǎng)手藝人的工匠精神有助于手藝人技藝與心性的提高，幫助手藝人樹立正確的工藝美學(xué)思想，為京津冀泥彩塑的健康發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。

二、京津冀泥彩塑的傳播策略

京津冀泥彩塑因宣傳力度不夠和發(fā)展渠道閉塞，漸漸消失在人們的視野中。筆者結(jié)合京津冀地區(qū)實際情況，提出線上線下相結(jié)合的傳播模式，倡導(dǎo)加強京津冀泥彩塑的推廣工作。在線上，傳承人可以通過媒介融合的方式進行傳播，媒介融合指通過對傳統(tǒng)媒介和新媒介的整合，能夠?qū)崿F(xiàn)信息的裂變式傳播，改變信息傳遞的單一性，實現(xiàn)信息傳播效果的最大化[2]。隨著時代的發(fā)展，與泥彩塑相關(guān)的內(nèi)容活躍在微博、公眾號、抖音、快手等社交媒體平臺中，使泥彩塑以更加科學(xué)、合理、有效的方式進行宣傳推廣，讓泥彩塑進入民眾的生活、融入百姓的生活、發(fā)展百姓的生活。“抖音”平臺名為“泥塑大師（奇人匠心）”的用戶，擁有百萬級粉絲，上傳了大量手工泥塑作品。他創(chuàng)作的泥人形象栩栩如生、極具特色，并以當(dāng)代流行的互動方式為其注入新的活力，成功吸引了眾多年輕受眾，讓更多人充分感受泥塑的魅力，并自覺加入傳承和推廣的隊伍，如圖1所示。

線下要鼓勵京津冀泥彩塑走進校園。青少年是傳統(tǒng)工藝保護的主力軍，是弘揚和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的中堅力量。只有讓青少年逐漸感受到動手操作的快樂以及重視對技藝的學(xué)習(xí)，才會壯大京津冀泥彩塑的隊伍。如天津泥人張彩塑傳承人張宇在海河中學(xué)、中營小學(xué)、秀山道小學(xué)等學(xué)校設(shè)立了泥人張傳習(xí)室，并在各大高校舉辦講座，關(guān)于泥人張的社會培訓(xùn)也逐步開始發(fā)展[3]，使得越來越多的人開始接觸泥塑這項傳統(tǒng)工藝。傳承人借助線上線下結(jié)合的傳播模式打破時間和空間的限制，豐富了信息的呈現(xiàn)方式，實現(xiàn)多層次、立體化、全方位傳播，更好地滿足不同受眾的需求，使京津冀泥彩塑的保護得到快速廣泛的傳播，使民眾意識到保護京津冀泥彩塑的重要性。

三、京津冀泥彩塑的工藝創(chuàng)新

（一）保護京津冀泥彩塑的原始藝術(shù)特征

泥彩塑不應(yīng)被當(dāng)成“遺物”，我們應(yīng)該不斷地通過仿制、研究等一系列實踐活動了解傳統(tǒng)工藝在各個時代的制作手段和材料的選擇與搭配，更好地把握其本質(zhì)特征。正如柳宗悅在《柳宗悅 日本民藝之旅》中寫道：“手與機器的差異在于，手總是與心相連的，而機器則是無心的。手工藝之所以能誘發(fā)奇跡，因為它不是單純的手工勞動，其背后有心的控制，通過手來創(chuàng)造物品，這才是賦予物品美之性質(zhì)的因素。”[4]手藝人們在對泥彩塑作品進行仿制的過程中，一方面保持“技藝”“材料”的純粹性，另一方面通過模仿傳統(tǒng)手工藝作品或?qū)ζ洳牧线M行研究等，感受其內(nèi)涵，深刻了解手工藝獨特的表現(xiàn)形式，加深對傳統(tǒng)作品的感悟，熟悉制作技法，培養(yǎng)手藝人的工匠精神，有助于手藝人在保持泥彩塑原真性的基礎(chǔ)上開拓新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。如張宇在對張明山先生創(chuàng)作的《漁樵問答》進行仿塑時，一方面感受先輩的創(chuàng)作歷程，另一方面也能體會作品中展現(xiàn)的人文情懷和形而上的精神領(lǐng)域，使得張宇對泥人張的制作技藝和精神內(nèi)涵都有了更深層次的理解，如圖2所示。

（二）推動京津冀泥彩塑創(chuàng)新發(fā)展

第一，鼓勵設(shè)計師回歸傳統(tǒng)。

京津冀泥彩塑歷史悠久且種類繁多，有較為豐富的設(shè)計元素，但泥彩塑文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的設(shè)計人才資源匱乏。因此更應(yīng)該注重設(shè)計師回歸傳統(tǒng)，探索傳統(tǒng)美的發(fā)展道路，以求將京津冀泥彩塑應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之中，從而形成具有鮮明特色的中國風(fēng)格。首先，鼓勵設(shè)計師在充分了解市場需求的前提下熟悉京津冀泥彩塑行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，熟悉京津冀泥彩塑元素背后豐富的歷史文化內(nèi)涵；其次，建議設(shè)計師豐富生活閱歷，深入民間生活，切實了解京津冀泥彩塑的造型樣式、使用功能和材料選擇等相關(guān)內(nèi)容，在田間地頭感受泥彩塑的真正魅力，幫助設(shè)計師設(shè)計出更加具有生活氣息的文創(chuàng)產(chǎn)品；最后，設(shè)計師應(yīng)從設(shè)計實踐中尋求將泥彩塑應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中的方法與途徑，做到泥彩塑與現(xiàn)代設(shè)計理念深度融合，更高層次地保護泥彩塑資源，高品質(zhì)地利用好泥彩塑元素，為泥彩塑的傳承與發(fā)展增添新的活力，保障泥彩塑重新回到人們的視野之中。

第二，京津冀泥彩塑再設(shè)計。

首先，提取京津冀泥彩塑的外觀進行創(chuàng)新設(shè)計。如今年輕人已經(jīng)成為消費主力軍，設(shè)計時應(yīng)該充分考慮年輕人的審美需求，從造型、顏色、紋樣等方面進行創(chuàng)新設(shè)計，讓京津冀泥彩塑具有時代氣息，使其符合年輕人的審美意趣。陳淑姣在進行鳳翔泥塑的創(chuàng)新設(shè)計時，把鳳翔泥塑貫錢圖案提取出來裝飾在帆布書包上，小面積的平鋪突出花紋的精致和整體的效果，寓意莘莘學(xué)子學(xué)業(yè)有成；將座虎的花紋圖案裝飾在皮質(zhì)手環(huán)上，花紋與皮革相結(jié)合，襯托出鳳翔泥塑的美觀大氣，表達(dá)了逢兇化吉、健康長壽的美好愿望[5]。

其次，對京津冀泥彩塑的功能進行創(chuàng)新設(shè)計。當(dāng)下京津冀泥彩塑的功能已經(jīng)無法滿足人們的日常需求。若想讓京津冀泥彩塑獲得現(xiàn)代人的青睞，應(yīng)對其功能進行再設(shè)計。以功能的實用性和使用的便捷性為出發(fā)點，按照當(dāng)下社會的發(fā)展需求進行巧妙的創(chuàng)新設(shè)計，使京津冀泥彩塑與現(xiàn)代科技相結(jié)合，既能保留傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，又能滿足現(xiàn)代人們的日常需求。侯心羽等在“兔兒爺”主體顏色保持不變的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)“兔兒爺”形象進行卡通化設(shè)計，并與鬧鐘的功能相結(jié)合，使其既不失傳統(tǒng)風(fēng)格又富有現(xiàn)代感。“兔兒爺”豐富的藝術(shù)造型和色彩搭配可以變化出不同的產(chǎn)品造型，迎合了大眾的多元化需求，讓大眾感受時尚的“兔兒爺”文化[6]。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，京津冀泥彩塑的開發(fā)與時俱進，在繼承京津冀泥彩塑的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，與現(xiàn)代發(fā)展機制相結(jié)合，挖掘京津冀泥彩塑的實用性價值，激發(fā)京津冀泥彩塑的價值資源和效能，進一步把京津冀泥彩塑的相關(guān)產(chǎn)業(yè)推向市場，為京津冀泥彩塑在民間的保護與發(fā)展注入了支撐力和持續(xù)動力。同時有智慧地選取和開發(fā)符合大眾現(xiàn)代化需求的京津冀泥彩塑資源，能使京津冀泥彩塑在現(xiàn)代生活方式中煥發(fā)活力，地域文化得到發(fā)揚和保護，傳統(tǒng)工藝得到良性發(fā)展，從而真正實現(xiàn)文化強國戰(zhàn)略。

作者簡介

于洺珠，男，漢族，吉林四平人，助教，碩士，研究方向為傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻

[1]覃福勇.日本民藝運動對中國日用瓷發(fā)展的啟示[J].中國陶瓷，2014（12）：107-109.

[2]王海鵬，鄭林欣.媒介融合背景下的傳統(tǒng)手工藝再設(shè)計[J].包裝工程，2019（8）：261-265.

[3]張宇.塑話百年[M].天津：百花文藝出版社，2019.

[4][日]柳宗悅.柳宗悅 日本民藝之旅[M]//遠(yuǎn)足日本.張魯，譯.新北：遠(yuǎn)足文化出版社，2013.

[5]陳淑姣.鳳翔泥塑藝術(shù)特征在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2016（4）：12-15.

[6]侯心羽，莊一兵，王一珉.北京泥塑“兔兒爺”的文化內(nèi)涵和衍生品設(shè)計[J].美與時代（上），2017（2）：100-102.