南方情結與逃逸線

【摘要】威廉·福克納是美國“南方文學”的代表人，以獨特多樣的藝術形式、對美國南方事實的深刻剖析著稱。多年間，國內學者對《獻給艾米麗的玫瑰》的研究熱度不減，涵蓋敘事技巧、人物塑造、精神分析等多個角度。本文試圖在德勒茲的理論視域下分析小說中艾米麗悲劇背后蘊藏的顛覆性以及作者想表達的深刻內涵，認為小說演繹了交織的克分子線、分子線和逃逸線。福克納借南方貴族艾米麗的悲劇經歷來實現人物與自身的解轄域化，在嘗試顛覆南北方新舊文化的二元對立時，打破個人悲劇的局限去思考自身、社會乃至整個人類的前途命運。作為一個清醒的審視者，他呼吁舊南方人正確面對新舊文化交迭，擺脫社會變革帶來的精神困境和生存危機。

【關鍵詞】《獻給艾米麗的玫瑰》；逃逸；克分子線；分子線；逃逸線

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）13-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.004

一、引言

威廉·福克納（William Faulkner，1897—1962）是20世紀美國文壇最杰出的南方作家之一，他在創作中大膽嘗試現代文學中的各種新舊表現手法，追求深奧寫作內涵，為當代美國小說做出巨大貢獻。他筆下“約克納帕塔法世系”作品均以美國南方社會為背景，借助小鎮村民的經歷，深刻洞悉社會變革的強烈沖擊給人造成的精神困境和生存危機。[1]作為福克納的經典小說，《獻給艾米麗的玫瑰》依舊反映了美國內戰后南方社會的衰落。故事聚焦一位舊南方貴族小姐艾米麗，以她在清教思想和舊南方傳統觀念的雙重摧殘下的悲劇，再現南北戰爭后南方社會的變遷及其對人的物質和精神的強烈沖擊。時至今日，“福克納研究熱”仍在持續，這部短篇小說更是以它獨特的寫作技巧和怪誕的情節吸引眾多學者的關注。國內研究者大多從敘事藝術、象征與隱喻、矛盾沖突等角度切入研究。相較之下，國外學者不僅關注小說的敘事技巧、文本形式與語言風格，另有部分學者將心理學與空間研究引入福克納作品批評，進一步挖掘小說背后的深厚意蘊。然而，少有學者從精神分裂分析出發關注小說中各種“線”交織出的人物命運和時代變遷——優雅的貴族小姐逐漸變得癲狂，新進的北方文明逐漸侵襲南方。為了揭示悲劇背后蘊藏的顛覆性以及作者想表達的深刻內涵，本文從德勒茲哲學的精神分裂分析出發，借助“克分子線”“分子線”和“逃逸線”，探討艾米麗的悲慘命運，試圖揭示美國南北戰爭后南方人應對社會變革的強烈沖擊的正確途徑。

二、克分子線：封困于木屋

德勒茲和伽塔利宣稱“精神分裂分只著眼于線，既貫穿著群體，也貫穿著個體。”[2]第一種線為克分子線（ molar line），是“對意識進行轄域化或者殖民的力量”，[3]它對人的一生進行準確的分割與規劃，進行界定與編碼，以二元對立的機制來構建循規蹈矩的發展軌跡，隱含著權力的運作，制約人生的重要抉擇。[4]小說中最先出現的封閉空間是木屋——艾米麗小姐的房子，那幢保持70年代風格的木房子擠在棉花車與油泵之間顯得格格不入，異常礙眼。作者著重描寫木屋與周邊環境互相分隔、各自封閉，而與外界連接的前門也被多次提及“緊閉”。木屋承載的是南方的傳統文化，而外界已經處處受工業文明的侵襲。不僅如此，關于艾米麗一家的客觀形象，小鎮村民的描述更為具體——村民一直將艾米麗一家看成畫中的人物。“身段苗條、穿著白衣的艾米麗小姐立在背后，她父親叉開雙腿的側影在前面，背對著艾米麗，手執一根馬鞭，一扇門向后開的前門恰好嵌住了他們倆的身影”。[5]如此看來，艾米麗居住于封閉的木屋，實則受控于克分子線，她的意識在南北方文化之間被強行分割，與外界隔絕。屋內的這幅畫將束縛艾米麗的克分子線“具象化”。首先，手執馬鞭的父親恰好擋住前門出口，表明南方傳統“父權制”及其價值觀念迫使艾米麗只能循規蹈矩，不可跨出前門，即不能掙脫克分子線的控制。父親是家中無可爭辯的主宰者，以馬鞭維持家庭地位。艾米麗出生于這樣的貴族家庭，意味著享受貴族特權與榮耀的同時，她只能順從父親的控制，恪守舊南方的傳統道德準則和價值觀念。其次，那時基督教新教在美國南部占據主導地位，以加爾文主義為中心的新教思想在美國南方民眾的思想中扎根。在這種情形之下，艾米麗的行為和思想深受腐朽傳統的束縛和影響。再者，在小鎮人們的觀念中，艾米麗是傳統的代表，是南方舊社會體制的象征，更是南方傳統文化的紀念碑。因此她的一言一行必須始終恪守傳統，一旦有所相悖就是打破傳統。她無法追求自己的幸福，因喜歡一個身份為北方佬的工頭荷默·巴隆而受村民指責。在克分子線的控制下，她只能被動地成為一位真正的高貴淑女，是理想的南方女性，是滿足全鎮鄉民的傳統道德需求的替身，更是南北方新舊文化沖擊下社會變革的受害者。

三、分子線：游蕩于小鎮

分子線（molecular line），這一概念與克分子線相互對應、影響，“兩條線不停地相互干擾、相互作用”。[2]德勒茲與伽塔利曾將分子線定義為一種同時具備柔韌性與切分性的線，這條線的主體具備打破二元對立的系統的能力，可以鏈接被克分子線切分的片段，即存在變異的潛在可能性，分子線在固守和逃逸間搖擺不定，既不愿受控于克分子線，又未決定完全逃離。于是，分子線的這種動態運動又被德勒茲與伽塔利定義為解轄域化運動。[6]

木屋與外界環境的鮮明對比貫穿故事始終，反映了艾米麗固守舊南方傳統，與北方新文化的對立局面。與外界隔絕的木屋好似南方傳統思想及階級制度對抗北方工業文明的最后防線。從屋內與社會脫軌的老舊裝飾，長期關閉的前門，拒絕接受新事物的舉動到新鎮長的親自到訪，村民偷偷撒石灰以及最后強行打開閣樓房門等種種細節不難發現，克分子線作用于身受南北新舊思想沖擊的艾米麗身上。即便父親去世，在克分子線的限制下，艾米麗也始終相信父親沒有死。部分學者認為她的這一舉動是逃避現實，而從精神分析視角來看她依舊未沖破克分子線的規劃，即南方的父權制、貴族傳統等老舊思想觀念在她心中根深蒂固。然而矛盾的是，建筑公司來后艾米麗開始走出前門，在公眾視野中與一個名為荷默·伯隆北方佬交往。即便面對小鎮村民的指責和議論，每逢周日下午，她依舊會和荷默先生乘著漂亮的輕便馬車高調出行，成雙入對。身為圣公會成員，她拒絕眾人請來的牧師，甚至繼續策劃著與荷默結婚。堂姐妹勸告也無濟于事。艾米麗的一系列反常行為可以解釋為分子線開始發揮解轄域化作用，她開始試圖掙脫克分子線的控制，反抗長期束縛她的舊南方傳統觀念和行為準則。她無視小鎮居民的誹議和一而再地干涉，為兩人的婚禮訂購刻有荷默名字的銀質盥洗器具，購買一整套的男式服裝。此外，荷默的身份——來自北方的鋪路工頭，代表著先進和新興的北方文化，艾米麗對他的喜歡則意味著她對新北方文化的逐步接受，這與分子線作用下艾米麗試圖沖破轄域的運動相呼應。

然而，艾米麗這些舉動并不意味著她徹底掙脫了南方傳統思想的禁錮，即她在分子線作用下試圖沖破轄域的運動是相對性的。進一步解釋為，艾米麗仍舊身處“傳統與新生的斷裂地帶，既可能進一步生成逃逸線，也隨時可能退回到克分子線的等級之中”。[7]在喜歡荷默的同時，艾米麗飽受南北方新舊文化沖突的折磨，她在分子線與克分子線之間游蕩。因此，當荷默以同性戀推脫結婚時，克分子線與分子線間的微妙平衡被徹底打破。艾米麗無法接受荷默離開讓她有損顏面，同時荷默的欺騙也讓她失去對北方新興文化的信任和再度反抗南方傳統的勇氣。最終，她選擇毒殺荷默，繼續堅守在代表舊南方文化的木屋中，即艾米麗再次退守南方傳統，退回克分子線的規劃之內，形成一種再轄域化運動。在克分子線的轄域化作用下艾米麗再次生活于南方父權制和傳統價值倫理的壓迫下，一如無法清除的毒素再度侵襲艾米麗。不僅如此，福克納采用的錯亂的敘事順序與艾米麗錯亂混雜與瘋狂精神狀況再次遙相映照。[1]這些種種都是艾米麗進行解轄域化和再轄域化的具象體現。

此外，克分子線與分子線的相互作用不僅作用于個人——艾米麗，還作用于集體——小鎮居民。他們會十分積極地把孩子送到艾米麗家學習瓷繪畫，一如去教堂禮拜一樣頻繁與虔誠。這表示即便他們在逐漸接受北方文化，內心深處依舊認可南方傳統文化，希望后代能夠將其傳承下去。關于艾米麗喜歡北方佬這件事，原本與小鎮村民并無關系，他們卻從旁指責，認為即使她的父親去世，她也不能放下南方貴族的傳統，在街上拋頭露面甚至與北方工頭高調交往。在村民心中，艾米麗是南方傳統的代表，是他們堅守南方文化的寄托。然而正是這樣的他們也在積極接受北方工業文明，以文中鎮議員會議的人員分配為例，由三個老頭和一個年輕的后輩組成的議員團體代表著新興文化思想的加入，即南方封建社會正在逐漸向資本主義轉變。另外，因為無法忍受臭味在艾米麗房外撒石灰時，村民從肩上的口袋里掏出什么到處播撒，這一熟練的播種動作表明白人也開始干農活，暗示舊南方的奴隸制正在逐步瓦解。由此可見，小鎮居民種種前后矛盾的行為實則是他們一直在分子線上反復游蕩的又一寫照。

四、逃逸線：運行于關系之間

依據德勒茲的觀點，文學創作過程實際上是作者尋求逃逸線的過程。他曾明確地指出文學創作的最高目標——離開，出走，劃出逃逸線。[8]逃逸線是顛覆性的，它類似于掙脫束縛、打破既定規則。在逃逸線上人或事物可以朝著不同方向發展，進一步讓人或事物逃脫原有的壓制或束縛。[6]德勒茲提出的克分子線、分子線及逃逸線則為創作者和讀者創造了不同的逃逸路徑，即在創作或者閱讀的過程中實現自身的逃逸，追尋新的事物，從而創造更多可能性。

具體而言，逃逸線具備變革的動力，可以使內在欲望從外部禁錮中獲得解放。[4]舊南方社會受清教主義的影響，注重階級出身、性別，在日常生活中以“婦道”“女性美德”約束女性。艾米麗從小受南方傳統價值觀的影響，壓抑欲望——三十依舊單身，約束言行舉止。即便她出身沒落的貴族，她的頭也總是高昂著，擺出不食人間煙火的高傲姿態。然而，在美國南北戰爭后，隨著北方新興資本主義的興起，南北矛盾愈演愈烈。作為南方沒落貴族，她既依附又抵抗南方傳統，既想接受北方文化又礙于身份與根深蒂固的傳統思想抵制變革。她將精神錯亂的自己困于木屋，看似逃避現實，實則在這段自我營造的高貴寧靜、不為所動的時光里，她實現了另一種意義上的逃逸，逐漸成為“神龕里塑像”，擺脫了時間和空間的束縛，拋開南北方文化的沖突，直至去世她在精神上實現了自己的解轄域化。

此外，一份未經刪減的福克納的親筆手稿和碳墨打印稿于2000年出版。其中有一段在正式版本中被刪掉的對話，艾米麗對托比說：“在我死之前不要讓任何人進來，聽懂了嗎？”“那時他們會來的，就讓他們到上面去吧，去看看那屋子里到底有什么。一群傻子。就滿足他們的心愿吧，讓他們覺得我瘋了。你認為我瘋了嗎？”[8] 這段對話表明她始終是清醒的，她清楚小鎮村民對她的異樣看法，但實際上她看透了新舊變革沖擊之下的社會事實，種種瘋癲行為只是無力消極的反抗罷了，只是她作為力量薄弱的個體進行的消極的逃逸，也是她在逃逸線上擺脫束縛的又一映照。

五、結語

借助德勒茲的理論分析，這部短篇小說蘊含的深刻內涵遠超于艾米麗的個人悲劇。實際上，艾米麗小姐的遭遇不是絕對的悲劇，她在困境中實現了另類的解轄域化。此外，小說中的逃逸線不局限于艾米麗，作者福克納通過創作同樣實現了自身的逃逸。他從小生活在美國南部，對這片土地有深厚的情感。然而，美國南北戰爭后的巨大變革使他為南方傳統的衰落而悲痛惋惜，與此同時他也逐漸意識到北方新興文化的先進之處。即便還有很多人像他一樣，無法放下南方情結，南方傳統文化及價值觀的確存在缺陷。在戰后社會變革過程中，美國南方需要在固守傳統與接受新興文化之間做出選擇。盡管福克納對南方傳統的消逝感到留戀與悲傷，但他最終實現自我解轄域化，沖破南北方文化的局限，超越個人悲劇的局限去思考自身、社會乃至整個人類的前途命運[9]，正確面對新舊文化交迭，試圖擺脫社會變革帶來的精神困境和生存危機。

參考文獻：

[1]李紓淇.時序倒錯中的幽暗玫瑰 論《獻給艾米麗的玫瑰》的敘事時間特征[J].四川戲劇，2007，（03）：110-111.

[2]德勒茲，伽塔利.千高原[A]//資本主義與精神分裂：卷2[M].姜宇輝譯.上海：上海書店出版社，2012：286，276.

[3]Deleuze G.Encyclopedia nomadica．[EB/OL].[2016-08-10]http：//www.encyclopediaomadica.org/English/gilles_deleuze.php#Publications_by_Gilles_Deleuze.

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[5]威廉·福克納.獻給艾米麗的一朵玫瑰[M].南京：譯林出版社，2001：45.

[6]曾靜.論吉爾·德勒茲的逃逸線[J].重慶交通大學學報（社會科學版），2017，17（04）：98-101.

[7]李震，鐘芝紅.無器官身體：論德勒茲身體美學的生成[J].文藝爭鳴，2019，（04）：98-109.

[8]康有金，侯雯.《獻給艾米麗的玫瑰》的逃逸法解讀[J].華北理工大學學報（社會科學版），2016，16（05）：180-184.

[9]劉西鋒，彭靜.《獻給艾米莉的玫瑰》的敘事學解讀[J].社會科學輯刊，2008，（03）：236-238.

作者簡介：

李林，女，漢族，河北衡水人，河海大學碩士研究生，研究方向：英語文學及文化研究。