從長安到潤州

李歆韻

【摘要】玉蕊花是唐代名花，曾生長于唐代長安和潤州兩地，后因多次戰亂消失于唐末。在長安，玉蕊花盛極之時有仙人下凡折花的傳說，引發了詠花詩的創作熱潮。在潤州，李德裕以一首玉蕊唱和詩使潤州玉蕊花聞名于世，后遂使玉蕊亭因之暴得大名，并成為后世文人歌詠的對象。對比兩次創作熱潮，可發現玉蕊花的文學創作經歷了創作中心由長安到潤州的變更，與此同時，玉蕊花的文學意象也產生了相應的變化，呈現出創作主題由玉蕊花變為玉蕊亭，情感色彩由贊詠花事變為追憶懷古的趨勢，最終玉蕊花的賞花游仙色彩減弱，逐漸成為文人懷古的寄托。

【關鍵詞】玉蕊花；詠花詩；文學意象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）13-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.011

基金項目：江蘇大學第21批大學生科研課題立項資助項目“鎮江招隱山玉蕊花傳說源流考”（項目編號：21C459）。

玉蕊花在唐代聲名遠播，成為詠物詩中別具一格的存在。細究《全唐詩》中相關作品，可發現玉蕊花的地域印記十分明顯，指向長安和潤州兩地，并逐漸形成相對分化的詩歌主旨。

一、玉蕊花本事及相關創作

玉蕊花的發掘及其作為文學意象的產生，始于唐玄宗時期。據清汪灝《廣群芳譜》卷三十七引《長安志》載：“安業坊唐昌觀舊有玉蕊花，乃唐昌公主所植。”唐昌公主乃唐玄宗李隆基之女，唐昌觀極有可能是唐昌公主的宅邸，據其生平事跡推斷，種植時間約為唐玄宗晚年。此后王建、楊凝、武元衡、楊巨源四人都寫有同題詩作《唐昌觀玉蕊花》，因玉蕊花生長于長安“禁中”，四人能夠看到玉蕊花必定是在應進士舉入長安之后，據四人進士及第的時間推斷，他們應是在大歷、貞元年間見到了逐漸長成的玉蕊花，有感于景后作詩吟詠。①詩有王建“一樹瓏松玉刻成，飄廊點地色輕輕”（《全唐詩》卷三零一），武元衡“晴空素艷照霞新，香灑天風不到塵”（《全唐詩》卷三三三）等，多描摹花朵形態，成為玉蕊花最早進入文學書寫的證明。

除此之外，晚唐康駢《劇談錄》卷下“玉蕊院真人降”條還記載了這樣一則傳說：

上都安業坊唐昌觀舊有玉蕊花。其花每發，若瑤林瓊樹。元和中，春物方盛，車馬尋玩者相繼。忽一日，有女子年可十七八，衣綠繡衣乘馬， 峨髻雙鬟，無簪珥之飾，容色婉約，迥出于眾。從以二女冠三小仆，仆者皆丱頭黃衫，端麗無比。既下馬，以白角扇障面，直造花所，異香芬馥，聞于數十步之外。觀者以為出自宮掖，莫敢逼而視之。佇立良久，令小仆取花數枝而出。將乘馬回，謂黃冠者曰：“曩者玉峰之約，自此可以行矣。”時觀者如堵，咸覺煙霏鶴唳，景物輝煥。舉轡百余步，有輕風擁塵，隨之而去。須臾塵滅， 望之已在半空，方悟神仙之游。余香不散者經月余日。②

由引文可知，玉蕊是木本植物，樹形高大且花為白色，在元和年間進入盛花期，花事極盛，有仙人下凡折花以踐玉峰之約的傳說。降神傳說加速了玉蕊花在文人群體中的傳播，使文人歌詠的重點從花朵形態轉向對花仙降臨神跡的描摹，成為中唐時期詠物詩與游仙思想結合的典型。其中，尤以貞元至元和年間的創作為盛，出現了詠花詩的創作熱潮，且多為詩人群體的唱和之作，以嚴給事（嚴休復）賞花之作及其和作為典型。

嚴休復《唐昌觀玉蕊花折有仙人游，悵然成二絕》其一：“終日齋心禱玉宸，魂銷目斷未逢真。不如滿樹瓊瑤蕊，笑對藏花洞里人”（《全唐詩》卷四六三），引起劉禹錫、白居易、元稹、張籍等人的和詩，聚集當時的詩壇俊彥，可謂一時盛況。細究諸位詩人的唱和之作，可發現游仙主題逐漸蓋過對玉蕊花本身的歌詠，如劉禹錫《和嚴給事聞唐昌觀玉蕊花，下有游仙二絕》其一：“玉女來看玉蕊花，異香先引七香車。攀枝弄雪時回首，驚怪人間日易斜”（《全唐詩》卷三六五）。但劉詩僅為對降神傳說的直白復述，雖然點題但也無大發揮之處。相較而言，張籍的這首《同嚴給事聞唐昌觀玉蕊，近有仙過，因成絕句》就更側重于人物情態的描摹，顯得頗為清新俏皮：“千枝花里玉塵飛，阿母宮中見亦稀。應共諸仙斗百草，獨來偷得一枝歸”（《全唐詩》卷三八六），對折花仙子的動機與心態都作了細致刻畫，突破了對玉蕊花游仙傳說的一般描摹。至元白二人的和詩，則更顯蘊藉風流，將玉蕊花游仙事與歷史典故相結合，互相印證，提振了玉蕊花文學意象的古典意蘊，如元稹《和嚴給事聞唐昌觀玉蕊花下有游仙》：“弄玉潛過玉樹時，不教青鳥出花枝”（《全唐詩》卷四二三），就以弄玉作為仙子的代指，為詩歌增添了樸雅之韻。白居易《酬嚴給事》：“嬴女偷乘鳳去時，洞中潛歇弄瓊枝（《全唐詩》卷四四八）”，也套用秦穆公之女弄玉升仙事來指稱玉蕊花折枝降神。可見長安唐昌觀玉蕊花在唐人詠物詩中呈現了游仙色彩逐步濃郁的變化歷程，但玉蕊花的這條文學書寫路徑卻因戰亂而被終結。晚唐鄭谷《中臺五題》詩曰：“唐昌樹已荒，天意眷文昌。曉入微風起，春時雪滿墻”（《全唐詩》卷六七四），詩前并有一小序曰“亂前唐昌觀玉蕊最盛”，可知唐昌觀玉蕊花已于唐末荒蕪。學界目前考證玉蕊花大概于黃巢之亂時被毀③，此后玉蕊花在長安未再被記錄。

二、玉蕊花的遷徙與相關創作

雖然玉蕊花不復見于長安，但在千里之外的潤州卻留下了其生長存在的記錄。據清繆潛《招隱山志》（清宣統三年刊本）載：招隱山有“玉蕊樹二株，樹前舊有亭” ④，“德裕凡三鎮浙西前后十余年，公余嘗登招隱山盤桓竟日，山有玉蕊花，德裕每坐花下飲酒賦詩” ⑤。德裕即為李德裕，是唐代杰出的政治家、軍事家和文學家。據傅璇琮《李德裕年譜》載，唐文宗大和三年春，李德裕任潤州刺史，與沈傳師有玉蕊唱和詩，使潤州玉蕊花名滿天下。李德裕詩題為《招隱山觀玉蕊樹戲書即事奉寄江西沈大夫閣老》（題下注：此樹吳人不識，因予賞玩，乃得此名），后附沈傳師和作，題為《奉酬浙西尚書九丈招隱山觀玉蕊樹戲書見懷之作》。

李詩為：

玉蕊天中樹，金閨昔共窺。落英間舞雪，密葉乍依帷。舊賞煙霄遠，新歡歲月移。今來想顏色，還是憶瓊枝。

沈詩為：

曾對金鑾直，同依玉樹陰。雪英飛舞近，煙葉動搖深。素萼年年密，衰容日日侵。勞君想華發，近欲不勝簪。⑥

唐穆宗長慶年間，李德裕、沈傳師均在翰林院任職。據詩內容推斷，二人任京官時應共賞過玉蕊花，而李德裕在潤州又欣逢此花，觸景生情而提筆賦詩。據清繆潛《招隱山志》載：“唐末即無此花，而胡仔云，玉蕊累經兵毀。” ⑦又有宋蔡寬夫《詩話》載李詩云：“碑今裂為四段，在通判廳中，而招隱無復此花矣。”可見，招隱山玉蕊花同唐昌觀玉蕊花一樣，沒有長久存世，而是歷經戰亂消失于唐末。

由于玉蕊花失傳于唐末，后世宋代文人對此花物種多有存疑，北宋王禹偁、宋祁、宋敏求和南宋洪邁、周必大、陳景沂等人對此花均有考證，祁振聲（1992）根據宋人的研究，將玉蕊花原植物的說法歸納為“瓊花即玉蕊”說、“山礬即玉蕊”說和“玉蕊自成一家”說。⑧

除此之外，明清文人對此花也給予關注，在游覽招隱山時常賦詩以記之。王應鱗《游招隱寺》：“三春農事課東皋，欣過名山試陟高。訪古亭荒空玉蕊，縱觀峰峙渺金鰲”（《招隱山志》卷六·藝文二），嵩鱗《招隱寺》：“半空疏磐響，一秣夕陽紅。舊有亭荒地，香蒸玉蕊花”（《招隱山志》卷七·藝文三）均在詩中提及玉蕊花遺址，將其視作游覽行跡之一。張錫琪《招隱山桃園看桃花》：“玉蕊花衰歇，山桃爛漫叢。世人鮮知白，塵世爭逐紅”（《招隱山志》卷七·藝文三）側重玉蕊花和桃花的對比，暗指世人爭相觀賞桃花而忽視對唐代名花玉蕊的關注。上述詩作均記錄了玉蕊花，但僅停留表面，并未作細致描摹，相比之下，龔理《詠玉蕊花》（《招隱山志》卷六·藝文二）中對此花的書寫更為完備豐富，不僅描寫了外形：“高花密葉互掩映，柔柯老干相撐擔”，還記錄了唐代長安的游仙之說：“蕊宮仙人委長佩，青髻一尺瑤華簪”。另外，還有部分詩作關注玉蕊花的歷史風韻，為玉蕊花文學創作融入懷古的色彩，如萬涵《招隱寺》：“亭前玉蕊留蕭寺，樓外黃鸝識戴容”（《招隱山志》卷七·藝文三），“蕭”指昭明太子蕭統，“戴”指南朝名士戴颙，借詠懷歷史名人深化玉蕊花的文化印記。趙彥俞《招隱寺懷古》：“昭明讀書處，石案無遺牘。衛公賦詩情，玉蕊留殘馥”（《招隱山志》卷七·藝文三），不僅點名此地為昭明太子讀書處，還提及李德裕花下飲酒賦詩之事，通過今昔對比嘆喟時移世易，提振了玉蕊花文學意象的懷古意味。

三、玉蕊花文學意象變遷

玉蕊花曾在唐代長安城內留有景觀，并形成詠花詩的創作熱潮，使其在長安一代極負盛名，此后經由李德裕、沈傳師二人的賦詩傳詠，玉蕊花才在唐代潤州始著其名，并在明清時期形成詠花詩的創作熱潮。在這個過程中，玉蕊花的文學創作經歷了從長安到潤州的創作中心遷徙和文學意象的變遷，具體體現為創作主題的變更和情感色彩的變化。

（一）創作主題變更：由玉蕊花變為玉蕊亭

對比玉蕊花詩文的兩次創作熱潮，可發現唐代長安詠花詩的主題多圍繞玉蕊花本身展開，描寫其形態外貌。如王建“一樹瓏松玉刻成，飄廊點地色輕輕”（《全唐詩》卷三零一），寫玉蕊花玲瓏剔透猶如美玉，花瓣飄落時呈現出一片輕淡的顏色。又如白居易“芳意將闌風又吹，白云離葉雪辭枝”（《全唐詩》卷四三六），寫春意將歇時，玉蕊花好似白云離葉、積雪辭別枝頭一般飄落而下。而明清潤州詠花詩的主題卻多圍繞招隱山玉蕊花前的玉蕊亭展開。如楊一清“寂寞玉蕊亭，調蕭萬松關”（《招隱山志》卷六·藝文二）、王世楨“玉蕊不復見，空亭閑荒塢”（《招隱山志》卷七·藝文三）、張會“空亭玉蕊凋殘久，灌木當門水濺衣”（《招隱山志》卷七·藝文三）等，均提及了玉蕊亭，寫花事闌珊而空亭猶在，以亭為創作對象變更創作主題。

兩地詠花詩創作主題的變更應與玉蕊花的存亡相關。在唐長安，玉蕊花植株真實存在，生長于長安“禁中”，眾多文人見證了玉蕊花的盛花期，有感于玉蕊花生命的美麗和盛放時的絢爛，遂有較多描寫玉蕊花形貌的賞花詩。與此相對，到了明清時期的潤州，玉蕊花植株已不復存在，相應的詠花詩創作也發生了改變。據清繆天爵《玉蕊亭賦》載：“雖斯花之不復見，而其亭尚撐乎。” ⑨雖然玉蕊花植株已亡失了，但花前的玉蕊亭保留了下來，成為此花存在的憑證，代替玉蕊花成為詠花詩創作中不可或缺的組成部分。

（二）情感色彩變化：由贊詠花事變為追憶懷古

分析兩地玉蕊花詩文，可發現唐代長安詠花詩多與降神傳說相關，表現仙人下凡折花的奇妙想象。如嚴休復“羽車潛下玉龜山，塵世何由睹蕣顏。唯有多情枝上雪，好風吹綴綠云鬟”（《全唐詩》卷四六三），寫仙女乘車降臨人間，潔白如雪的玉蕊花被其吸引，不舍地飄綴在她美如云霞的鬢發上。又如劉禹錫“玉女來看玉蕊花，異香先引七香車。攀枝弄雪時回顧，驚怪人間日易斜”（《全唐詩》卷三六五），寫玉蕊花香飄云天，引得仙女乘車下凡觀賞，她攀折花枝擺弄著白雪似的花朵，驚奇人間的太陽為何那么快就斜落了。

與之相比，明清潤州詠花詩的賞花游仙色彩大幅減弱，更多地呈現出追憶懷古的沉郁色彩。如周儒“追維往事成千古，玉蕊亭荒草露凝”（《招隱山志》卷六·藝文二），表現時過境遷的滄桑之感。又如趙彥俞“衛公賦詩情，玉蕊留殘馥”（《招隱山志》卷七·藝文三）、趙徵禾“來尋玉蕊渺花叢，不見當年李衛公”（《招隱山志》卷七·藝文三）、李光治“山僧猶道雪英飄，韻事不堪回前說文饒（李德裕字文饒）”（《招隱山志》卷九·藝文五），均詠懷李德裕當年花下賦詩之事，表現如今花去亭空、物是人非的惆悵之感。

兩地詠花詩情感色彩的變化應與時代環境相關。唐代是中國歷史上較為繁盛的時代，人們喜愛賞花悠游、詩酒唱和，有“尚花”的風氣，“尚花”不單是個別文人的雅趣，更是全民性的重大審美活動⑩，劉禹錫在《百花行》中描寫了長安賞花時的盛景：“長安百花時，風景宜輕薄。無人不沽酒？何處不聞樂”（《全唐詩》卷三五四），展現了規模空前的賞花盛況。受此風氣影響，人們發揮想象，將玉蕊花視為內蘊靈氣的草木，能吸引仙女下凡采折，展現出唐人精神世界的鮮活豐滿和時代氣象的和諧寬容。

等到明清時期，玉蕊花幾經戰亂早已衰歇，清繆天爵《玉蕊亭賦》載：“亭舍荒涼亭臺冷，落花事闌珊” ?，玉蕊花原址已幾近荒廢。與此同時，明清的時代氣象和唐時已大不相同，文人的心態也有所嬗變，玉蕊花從絢爛至極到落敗凋零，宛若世事運轉的規律。盛極而衰仿佛是所有生命的歸宿，文人與生俱來的敏感使其與玉蕊花產生了生命共鳴，于是玉蕊花的懷古意象被不斷挖掘，最終呈現出情感色彩由贊詠花事到追憶懷古的轉變。

四、結語

長安和潤州作為玉蕊花的生長之地，均留有玉蕊花的傳說佳話。唐代長安與明清潤州不同的文化土壤、時代氣象，催生出了玉蕊花文學創作上主題及情感色彩的變化與差異。在玉蕊花創作中心由長安到潤州遷徙的過程中，詠花詩的創作不再贊詠花事繁盛，或描繪仙家游仙的場景，而是以玉蕊亭為新的創作對象，減弱其賞花游仙色彩，增強其懷古追憶的情感寄托。

注釋：

①石潤宏：《唐長安城唐昌觀玉蕊花景觀興廢考》，《唐都學刊》2016年第32卷第1期，第39頁。

②康駢：《劇談錄》，古典文學出版社1958年版，第38-39頁。

③石潤宏：《唐長安城唐昌觀玉蕊花景觀興廢考》，《唐都學刊》2016年第32卷第1期，第41頁。

④繆潛：《招隱山志（上）》·卷3《古跡》，載《中國佛寺志叢刊（第五十一冊）》，廣陵書社2011年版，第59頁。

⑤繆潛：《招隱山志（上）》·卷4《人物》，載《中國佛寺志叢刊（第五十一冊）》，廣陵書社2011年版，第80頁。

⑥傅璇琮：《李德裕年譜》，河北教育出版社2001年版，第158-159頁。

⑦繆潛：《招隱山志（上）》 · 卷3《古跡》，載《中國佛寺志叢刊（第五十一冊）》，廣陵書社2011年版，第60頁。

⑧祁振聲：《唐代名花“玉蕊”原植物考辨》，《農業考古》1992年第3期，第213-214頁。

⑨繆潛：《招隱山志（上）》 ·卷5《藝文一（賦）》，載《中國佛寺志叢刊（第五十一冊）》，廣陵書社2011年版，第125頁。

⑩王瑩：《唐宋詩詞名花與中國文人精神傳統的探索》，暨南大學2007年博士學位論文。

?繆潛：《招隱山志（上）》，卷5 《藝文一（賦）》，載《中國佛寺志叢刊（第五十一冊）》，廣陵書社2011年版，第123頁。

參考文獻：

[1]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[2]宋敏求.長安志[A]//宋元方志叢刊（第一冊）[M].北京：中華書局，1990：123.

[3]繆潛.招隱山志（下）[A]//中國佛寺志叢刊（第五十二冊）[M].揚州：廣陵書社，2011.

[4]舒迎瀾.長安玉蕊花的神話[J].園林，2005，（12）：35.

[5]羅勇來.唐代潤州的玉蕊花[J].文史知識，2003，（3）： 81-85.