恩格斯《自然辯證法》蘊含的生態倫理思想

【摘要】在《自然辯證法》中，恩格斯以辯證法為其思考方式，在肯定勞動活動對人與人類社會具有決定性作用的同時對自然界與人類社會相互交織、相互發展的歷史做出了說明。面對當代全球性的生態問題，這就需要大家對馬克思主義的經典著作進行時代性解讀，挖掘其中蘊含的生態倫理思想，找出生態問題產生的社會因素與社會矛盾。

【關鍵詞】恩格斯；自然辯證法；生態倫理

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）13-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.13.018

當人類社會逐漸進入20世紀時，環境污染、礦物資源緊缺、物種銳減、化學品濫用等一系列人類生產活動與生活活動產生的環境問題不斷出現，使得人們不得不重新思考人類的各種活動對自然界造成的負面后果。生態倫理學就誕生在這一時代背景下，人與自然的關系是生態倫理學思考的主要對象，并且生態倫理學借助生態學、地質學等自然科學的資源，試圖找到解決人與自然矛盾的理論鑰匙與現實出路。恩格斯在《自然辯證法》中肯定了勞動對于人與人類社會生存、發展的決定性作用，并且科學說明自然科學發展對人類認識的促進作用，揭示了自然界與人類社會相互交織、相互發展、相互影響的歷史進程。

一、人與自然的關系是生態倫理學的反思對象

從人類社會的發展歷史來看，人類社會早期的一些生產活動與生活活動對人類的生存環境造成些許不可逆的影響。但是，當人類步入工業化大生產時代時，人與自然之間的關系開始出現失衡現象。工業化大生產不同于傳統的農業生產方式，科學技術的變革與更新使得勞動效率得到大幅度的提高，人類開始大規模開采自然資源。首先面臨環境問題的是最早進行工業革命的西方資本主義社會。日益嚴重的生態問題已經危及人類自身的健康發展，西方學者不得不重新反思原有的世界觀與相應的價值體系，試圖找到解決人與自然矛盾的現實出路。西方生態倫理學就誕生在這一時代背景之下。利奧波德、辛格、羅爾斯頓等西方生態倫理學者認為，以往傳統的倫理學局限在人與人之間的關系，從而忽視了人之外的其他生命體。人與其他生命體共同生存在同一生態系統中，因此人類應該重新審視有機物、無機物以及自然的存在價值。因此，西方生態倫理學自19世紀誕生開始，從梭羅的《瓦爾登湖》、卡遜的《寂靜的春天》等著作中揭示西方社會面臨的各種環境污染等問題，到施韋澤提出的生命倫理觀、利奧波德的大地倫理學、辛格的動物解放論等一系列生態倫理學說，西方生態倫理學以整體性的視野站在人與自然的關系這一視角重新反思自然的權利與人類的義務等一系列問題。

生態倫理學以人與自然的關系為反思對象，并不是單方面思考人是什么、自然是什么等問題，而是去追問人與自然之間的關系是什么，這種關系是怎樣的以及人類活動對其會產生何種影響等問題。生態倫理學站在人的視角，去思考生態系統中的某一環節發生變化時，其他生物會受到怎樣的影響與變化，人在其中又會受到何種影響。因此，生態倫理學不是研究孤立、靜止的主題，而是在生態系統這一整體性的視角中去探索人與自然、人與其他生命體的動態關系。

可以說，西方生態倫理學的產生促進了一系列環境保護思想的產生與環境保護運動的開展，并使得其他國家開始接受相應的生態倫理學思想，使得人們開始反思人與自然之間的關系，并關注生態正義、代際平等、生態教育等話題。但是，生態問題并不是某一個國家、某一個民族或某一地區的問題，生態問題關乎整個人類的生存環境，它需要整個人類共同努力面對這一問題。西方發達國家在環境保護運動與相關理念中肯定了生態系統內部生存的各種生物體是相互聯系、相互依存、相互作用的整體，強調世界各國都應該重視生態環境對人類發展的重要性。但是，他們卻忽視了發達國家與發展中國家之間的現實差距，沒有看到不同的國家面臨著不同的社會矛盾與生態問題。此外，部分發達國家將已經被淘汰的落后產業或技術轉移到發展中國家進行。表面上看，西方發達國家身處沒有污染的社會中，實際上是將會帶來嚴重生態問題、化學品污染等一系列環境問題的產業轉移到了發展中國家，實際上是將高污染的產業與技術轉移到了發展中國家，讓發展中國家承受著與之帶來的負面影響。因此，西方生態倫理學并沒有從根源上解決人與自然之間的對立局面。

二、正確認識人與自然的辯證統一關系

（一）勞動是連接主觀世界與客觀實踐的中介

從歷史的角度看，自然、人與社會三者之間的相互交流、相互影響是一個漫長的過程。人類的生產活動與生活活動不僅使得人類自身從自然界中分化出來，有別于其他被動式生存的動物，形成人類獨有的人類社會。同時，勞動也使得人自身不斷的進化與發展，通過制造生產工具與生活工具與自然界進行物質交換，讓人類在自然界中有一片立足之地。因此，恩格斯肯定了勞動對人、人類社會的產生、存在與發展具有決定性意義。但是，恩格斯也明確指出，實踐活動的預定目的和實際達到的結果之間總是存在著一定的差距，不能及時預料到的作用與影響在實踐活動中也占據著一定比例。恩格斯在《自然辯證法》中從歷史與邏輯的角度說明勞動對人與人類社會的存在與發展具有決定性作用。但是，恩格斯并不是單方面的肯定勞動活動對人主體性的肯定，同時恩格斯也說明了人類生產活動與生活活動所帶來的一系列不可預計到的自然后果與社會后果。恩格斯從人類的實踐活動中去考察自然、人與社會三者的關系，辯證地說明了人與自然從分化到統一的歷史過程，使得人們能夠站在科學、合理的視角理解自然、人與社會三者的關系，既不夸大人自身的主體性，又不忽視外在世界的客觀規律。

（二）正確理解科學技術在人類社會發展歷程中的作用

恩格斯生活的資本主義社會，科學技術的不斷發展使得生產力得到了巨大的進步，促進了勞動對象、勞動手段的變革與更新，勞動生產率得到了大幅度的提高。恩格斯在《自然辯證法》中一開始就考察了自然科學的獨立和發展。科學和技術是人類社會發展到一定階段的成果。可以說，自然科學的發展與進步高揚了人的主體性力量，拓展了人類認識的邊界。科學與人類的道德、宗教、藝術、哲學等文明成果一樣，都是人類實踐活動的成果。在恩格斯眼中，對自然科學發展的考察可以更好地認識科學技術在人類社會發展歷程中的作用以及與之相對應的世界觀與價值體系。人類并沒有創造出任何物質，而是通過自然科學或是科學技術這一獨立的中介工具去認識客觀存在的各種物質以及對應的物質運動形式，從而不斷拓展人類的認識邊界。關于自然科學的發展以及技術水平的進步，大家不能只從人類自身利益的角度出發去認識客觀的外在世界，從而忽視自然科學自身的發展歷史，以及自然科學賴以存在的自然土壤與社會歷史背景。沒有外在客觀世界為人類實踐活動提供認識載體，自然科學也沒有存在的理由。

（三）辯證法對人類認識的重要性

19世紀，自然科學的發展已經進入到一個嶄新的發展階段，從之前研究獨立、靜止的客觀對象逐漸轉入對客觀事物內在聯系的研究。恩格斯在《自然辯證法》中描述了外在客觀世界的物質運動及其規律，指出各具體的客觀物質的組成自然界，使得自然界是由不同物質所構成的復雜系統。站在人類認識物質世界的角度，人類是從靜止的角度觀察相對靜止的物質世界。但是，這并不能說明物質世界本身就是靜止不變的。人類認識外在世界，總是從某一個具體的、特定的物質或物質運動形式開始，而后逐漸深入到這個特定物質的內部，慢慢認識到這個物質的內部結構和它與外在世界的聯系。因此，物質與物質之間的聯系、發展與運動本身就證明了自然界客觀運動的辯證規律。恩格斯在《自然辯證法》中以自然界為對象，并不是重在解釋自然界是什么，而是通過自然科學的發展說明自然界中各種物質之間的辯證聯系和辯證運動過程，解釋辯證法對人類思維發展的重要性。自然、物質本身并不是一個抽象存在的概念，而是真實與人類共生、共存在生態系統中具體的客觀存在物。外在客觀世界中的各種生物并不是孤立地存在著，而是通過相互聯系、相互轉化的辯證運動過程呈現在人類眼前。因此，自然科學的不斷進步已經說明，必須重視辯證法的思維方式對人類認識的重要性。

三、重新構建人與自然的和諧關系

恩格斯在《自然辯證法》中對自然、人與社會三者關系的解讀能夠啟發當代人類正確認識人與自然相互聯系、相互影響的發展史。一方面，生態倫理學產生在西方獨特的社會文化背景中，而我國對生態倫理學的研究也是從接觸西方生態倫理學的相關著作開始。直到我國進入改革開放時代之后，經濟發展所導致的環境問題、生態破壞等問題也成為我國發展道路上不可忽視的問題之一。在這樣的時代背景之下，西方生態倫理學中對人主體性的肯定、對自然界多重價值的挖掘、追求環境正義、正視代際差距等思想資源值得我們借鑒并思考。同時，改革開放后，我國對西方各種思潮也保持開放態度，不再是持全盤肯定或全面否定的態度看待西方各種思想流派。這就需要我們探索自身的生態倫理思想的理論建構與實踐路徑，科學、合理地看待西方生態倫理學思想。另一方面，環境問題不是局限在某一國家、某一地區、某一民族的局部性問題，生態環境關乎整個人類的生存與發展。我們不僅要積極解決自身在經濟建設發展中遇到的環境問題，同時對全球的生態問題保持科學合理的態度，既要看到環境問題的普遍性，同時也要看到不同國家、不同民族環境問題的特殊性。

首先，正確認識外在世界的客觀規律，不僅是自然規律，同時也包括社會規律。自然與社會并不是抽象概念的集合體，而是由現實的生命體所構成的有機整體。恩格斯在《自然辯證法》中對人類勞動活動的肯定表明不能單一地強調存在物的客觀性或主體的能動性，而是應該在主客二者相統一的實踐視角去理解主體與客體之間的關系。在人類不斷地認識外在客觀世界的過程中，首先要肯定認識對象與實踐對象的客觀性，承認客觀對象有著自身的運動、變化與發展的客觀規律。在正確認識這些規律后，再展開自身的實踐活動。在實踐活動的視角下，自然、人與社會三者是相互交織、不可分離的整體，人類應該在人與自然這一整體中考察二者之間的關系。

其次，在有限的范圍內認識人類實踐活動所引起的短期影響與長期影響。不論是生活在不同時代、不同地區、不同國家的人們，其認識活動與實踐活動必然會受到客觀條件的限制。人類通過實踐活動改造客觀存在的自然物質以保障自己的生產生活，這種行為必然會對自然、社會與人自身產生相應的客觀后果。因此人類在進行勞動活動的過程中，不僅要考察實踐活動是否會按照自己的目的如期進行，同時要考察這種實踐活動會導致的必然后果和與之帶來的持續性后果。人類的生產活動與生活活動對自然、人與社會的影響是多方面、多維度的，不論是資源的開采抑或是廢棄物的分解都會對客觀存在物產生短期影響與長期影響。因此，伴隨著自然科學的發展、科學技術的更新與人類認識的不斷進步，大家更加應該認識并調節生產活動與生活活動帶來的影響。

最后，合理認識生態問題背后的社會矛盾與社會因素。隨著環境問題逐漸成為全球性的問題，許多學者對原有的世界觀與價值觀產生了質疑。但是，在對待環境問題上，不能僅僅追求世界觀與價值觀方面的問題，也不能單方面探尋環境破壞到底給人與自然帶來的多大的損失。而應該在唯物主義的視角思考造成環境惡化的社會根源與社會矛盾。不可否認的是，世界觀和價值觀確實影響著人類如何看待自然、人與社會三者之間的關系。但是，社會意識、觀念上層建筑的存在必然離不開其存在的經濟基礎，有什么樣的社會意識就有什么樣的社會存在。因此，在人與自然的關系中，處在這種關系的一方是具體的、生活在現實社會中的人，而處在另一端的必然是現實的自然。具體的人生活在與之對應的特定的社會環境與自然環境中，處于不同的社會階層，有著具體的生活方式與思維方式，所以就產生了復雜的自然、人與社會三者之間的關系。面對現實存在的生態問題，必須結合現實的社會條件與社會矛盾進行思考，是哪些人造成了生態的惡化？哪些人是環境問題的受害者？哪些人不得不參與到環境破壞的環節中來？是否所有人在環境惡化中都受到了平等的、毫無差別的傷害？任何一種理論的產生都有其特定存在的社會背景與文化土壤，忽視了這些具體的規定性來談論環境的惡化就像部分西方生態倫理學一樣，僅僅只能在理論層面上抽象地談論抽象的人與抽象的自然。

四、總結

《自然辯證法》為人們正確理解自然、人與社會三者之間的辯證關系指明了方向。生態危機、環境問題已經成為當代人類社會可持續發展所不得不共同面對的問題之一。西方生態倫理學的發展對我國思考環境破壞、礦物資源枯竭、物種銳減等生態現象有一定的借鑒作用。但是，大家也要看到部分西方生態倫理學的思想僅僅停留在抽象的理論層面上思考人與自然的關系。從而忽視了人是現實的、具體存在的人，而自然是現實的、具體存在的自然界。不同民族、不同國家、不同階層、不同性別的人處在具體的社會環境與自然環境之中，面對的生態問題有錯綜復雜的表現形式。環境問題不是一個突然出現的問題，也不是一個短時期內能快速解決的問題。生態問題產生的社會根源是什么，人們應該如何從根本上解決這一問題，而不是停留在抽象的理論層面上，這是值得大家思考的。恩格斯在《自然辯證法》中對勞動的肯定、對自然科學發展的說明，對辯證法的思維方式的強調，值得人們對其進行時代性的解讀。

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作者簡介：

呂佳慧，女，湖北孝感人，貴州師范大學歷史與政治學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學。