貴州苗族百鳥衣服飾藝術(shù)特征分析

楊曉丫

（貴州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

0 引言

苗族，中國(guó)古老民族之一，主要聚居在中國(guó)的南方地區(qū)，廣泛分布于湖北、湖南、貴州、廣西及云南等省區(qū)。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歷史演變，苗族人民在抗?fàn)帯⒔蝗谂c遷徙的過程中，形成了獨(dú)具特色的民族文化。據(jù)唐代史書記載，唐太宗時(shí)期，“東謝蠻”首領(lǐng)謝元琛曾以一件繡有鳥紋的精美服飾覲見太宗皇帝，此服飾的華麗程度令整個(gè)長(zhǎng)安城為之贊嘆，這便是“卉服鳥章”的典故。這一歷史片段見證了苗族服飾文化的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)。百鳥衣，又被稱為“牯藏服”，這一稱謂源于其深厚的歷史背景。它曾是苗族傳統(tǒng)祭祖節(jié)日“牯藏節(jié)”中男性主祭者所穿著的莊重祭祀服飾[1]，隨著社會(huì)的演進(jìn)，百鳥衣已成為苗族人民在節(jié)慶時(shí)刻的傳統(tǒng)華服，不論男女均可穿著。鑒于其繁復(fù)的制作工藝，昔日往往需要全寨之力，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月方能完成一件。然而，盡管現(xiàn)今生產(chǎn)力得到了顯著的提升，能夠掌握此服飾制作技藝的人卻日益稀少。部分資深藝人因年歲已高，視力衰退，難以繼續(xù)施展刺繡之技；更有一些已經(jīng)辭世。因此，傳統(tǒng)且能完整傳承此技藝的人才日趨匱乏，百鳥衣服飾的制作技藝亦逐漸面臨失傳的危險(xiǎn)。

“噶鬧”支系在苗族傳說中是上古蚩尤氏族中以鳥為圖騰的“羽族”之一[2]。在貴州月亮山區(qū)，流傳著一個(gè)關(guān)于百鳥衣的傳說。獵人阿町在一次狩獵中錯(cuò)過了村莊的牯藏節(jié)慶典，因?yàn)闆]有新衣服而沮喪。他在夢(mèng)中看到百鳥羽毛編織的衣服，醒來后決定制作一件百鳥衣。阿町成功獵取百鳥，母親將其羽毛縫制成精美的百鳥衣。阿町穿上百鳥衣在慶典上展現(xiàn)了英俊和英勇氣概，引起了人們的贊嘆。后來，苗族姑娘們?cè)谝氯股侠C上百鳥圖案，制成同樣精美的百鳥衣。這個(gè)傳說體現(xiàn)了阿町的英勇和智慧，以及苗族人民的勤勞和創(chuàng)造力。百鳥衣成為他們文化中的重要象征，寓意著對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往。

1 百鳥衣的服飾形制

百鳥衣有上下分體式和連體式兩種[3]，連體式百鳥衣的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)“T”字形狀，這種獨(dú)特的造型旨在充分展現(xiàn)服飾上的精致裝飾和苗族傳統(tǒng)工藝，如蠟染、刺繡及織錦等。百鳥衣的領(lǐng)口設(shè)計(jì)靈活多樣，既有圓形領(lǐng)口，也有“V”形領(lǐng)口。圓形領(lǐng)口的連體百鳥衣，即榕江蠟染百鳥衣，通過4顆盤口系合固定，采用長(zhǎng)袖設(shè)計(jì)，其蠟染圖案在左右兩側(cè)呈現(xiàn)出完美的對(duì)稱性。此外，服飾下擺的飄帶處還精心繡制了鳥類羽毛的圖案。而“V”形領(lǐng)口的百鳥衣則采用對(duì)襟交領(lǐng)設(shè)計(jì)，衣服的前后部分、衣袖以及袖口均使用繡片進(jìn)行細(xì)致的縫合。值得注意的是，連體式百鳥衣在丹寨地區(qū)僅限男性穿著，但在榕江地區(qū)則無性別限制，男女皆可穿著。相較之下，上下分體式的百鳥衣則在所有地區(qū)均為女性的專屬服飾。苗語中稱女士百鳥衣為“歐花鬧”，男士百鳥衣為“歐花勇”[4]。

上下分體式百鳥衣的構(gòu)成主要包括上衣、飄帶裙、圍腰和亮布褲。在穿著時(shí)，人們還會(huì)選擇搭配一些其他的飾品，例如頭巾、背扇和挎包等。至于上衣部分，上下分體式百鳥衣的上衣有滿繡和部分繡花兩種形式。這些上衣通過精心繡制各種紋樣，將繡片和繡條巧妙地結(jié)合在一起，繡飾在百鳥衣上，以彰顯穿著者是鳥的子孫。對(duì)于“噶鬧”苗族的民眾而言，他們期望通過這種獨(dú)特的服飾形式，獲得祖先的認(rèn)同和庇佑。

苗族婦女的精湛針線技藝體現(xiàn)在飄帶裙及其裙擺處綴飾的潔白羽毛之上。當(dāng)裙撐支撐起這些飄帶時(shí)，它們宛如鳥兒展開的尾巴，絢麗動(dòng)人。這不僅是苗族婦女手工藝術(shù)的展示，更是對(duì)噶鬧苗族鳥崇拜文化的生動(dòng)詮釋。值得注意的是，飄帶裙的設(shè)計(jì)并非圍繞身體圍滿，而是巧妙地展現(xiàn)出其獨(dú)特的審美風(fēng)格。同時(shí)，分體式百鳥衣裙的穿著方式也別具一格，通常會(huì)搭配尖形的圍腰，上衣兩袖則是由白布精心拼接而成，既體現(xiàn)了苗族婦女的匠心獨(dú)運(yùn)，也展現(xiàn)了苗族服飾文化的深厚底蘊(yùn)。

2 百鳥衣服飾紋樣

傳統(tǒng)服飾承載著深厚的文化價(jià)值和象征意義，它們不僅是民族文化認(rèn)同的體現(xiàn)，更是對(duì)民族歷史和文化的傳承。以噶鬧苗族為例，其百鳥衣便是對(duì)鳥類崇拜意識(shí)的物化表現(xiàn)。基于對(duì)鳥類的崇敬，噶鬧苗族創(chuàng)制了百鳥衣這一服飾，成為該支系服飾的標(biāo)志性經(jīng)典之作。百鳥衣上的紋樣不僅展現(xiàn)了噶鬧苗族婦女的非凡創(chuàng)造力，更是噶鬧苗族支系文化信仰的直觀體現(xiàn)。他們通過將這些紋樣繡制在服飾上，傳遞著種族的起源、日常生活的積累以及對(duì)未來的憧憬和期望。

2.1 動(dòng)物紋樣

百鳥衣服飾中最主要的紋樣就是鳥紋和龍紋，這兩種紋樣占據(jù)了服飾大面積的部位[5]。噶鬧苗族的人民把鳥圖騰作為他們支系的原始圖騰。用百鳥衣來體現(xiàn)對(duì)鳥的崇拜，根源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。苗族的祭祖活動(dòng)“牯藏節(jié)”時(shí)，領(lǐng)頭的主祭會(huì)身穿百鳥衣，他們會(huì)用印染了鳥紋的“旗幡”來祭祀祖先，溝通神靈，還會(huì)在祭祀的樹上沾滿白色的羽毛以求獲得祖先的祝福[6]。在苗族古歌、史詩(shī)里有不少關(guān)于鳥圖騰的傳說，比如《苗族古歌》中唱到的“云霧生最早，云霧算最老，……云來誑呀誑，霧來抱呀抱，科啼和樂啼（傳說中的舉鳥），同時(shí)生下了？科啼誑呀誑，樂啼抱呀抱，天上和地下，又生出來了。”記錄了巨鳥基宇鳥來給蝴蝶抱央蛋，生出苗族的祖先姜央和其他物類。百鳥衣服飾上的鳥紋造型豐富，有具象的鳥紋，也有抽象的鳥紋，描寫了鳥類的各種動(dòng)態(tài)，也有鳥紋與其他紋樣相結(jié)合的形態(tài)，如鳥紋的頭部會(huì)與植物紋樣相結(jié)合，又或者是兩個(gè)動(dòng)物相結(jié)合，形成鳥頭龍身等紋樣。

龍紋是僅次于鳥紋的主要紋樣，在百鳥衣上出現(xiàn)時(shí)頭部不能朝下，龍紋的造型是具象與抽象的交融。苗族觀念中的龍?jiān)亟M合較為自由，蛇紋是龍紋的前身，苗龍的軀干可以是蛇，也可以是天上的鳥，水里的魚等元素，苗龍的頭、角也可以用不同元素替換，如蛇身鳥翅龍、鳥頭蜈蚣身等。

蝴蝶紋是雖不是百鳥衣的主體紋樣，但出現(xiàn)的次數(shù)也較多，主要作為百鳥衣的次要紋樣出現(xiàn)在服飾上。苗族人民把蝴蝶稱為“蝴蝶媽媽”，在苗族古歌中流傳著《十二個(gè)蛋》的故事，內(nèi)容講述了蝴蝶與水泡相戀生下十二個(gè)蛋的，苗族人民認(rèn)為“蝴蝶媽媽”是苗族的先祖，是苗族的萬物之源。蝴蝶作為一種繁殖能力很強(qiáng)的物種，也是苗族人民孕育生命的象征。苗族人民歷經(jīng)數(shù)次的災(zāi)難、遷徙，人口流失嚴(yán)重，蝴蝶的繁殖能力也被苗族人民所崇拜。

魚紋在苗族的生活中有著很重要的紋樣，魚因其腹中多卵多被賦予了生命的象征，魚多被象征女性，魚紋的魚鰭會(huì)被描繪的如同翅膀一樣，寓意魚像鳥一樣在水里翱翔。

2.2 植物紋樣

植物紋樣體現(xiàn)著苗族人對(duì)大自然的敬畏，在服飾上有著重要的地位。百鳥衣服飾中的植物紋樣大體可以分為兩類，分別是卷草紋和花卉紋[7]。植物紋的內(nèi)容取材于苗族婦女的生活，苗族人們門前屋后的花草都是百鳥衣服飾紋樣的來源。紋樣在實(shí)物造型基礎(chǔ)之上加入苗族婦女的創(chuàng)新和想象而形成。百鳥衣中的植物紋樣主要有蘑菇、刺梨花、雞冠花、雛菊等。

2.3 幾何紋樣

幾何紋樣由基礎(chǔ)的點(diǎn)、線、面元素構(gòu)成，是苗族人民對(duì)自然界中具象物的抽象表現(xiàn)，也是苗族最古老的紋樣之一。幾何紋樣一般會(huì)裝飾在動(dòng)物、植物的圖案之中，還會(huì)以二方連續(xù)的形式出現(xiàn)在服飾的邊緣位置。常見的幾何紋樣中，三角形代表著山川，菱形代表著苗族人民居住的房屋長(zhǎng)方形代表苗族的樹木，正方形代表了他們的土地。另外，還有螺旋紋、萬字紋、井字紋等傳統(tǒng)紋樣。

3 百鳥衣服飾制作工藝

百鳥衣服飾是苗族婦女手工制作而成，制作技藝十分悠久，包括了剪紙、刺繡、蠟染以及織錦。百鳥衣的制作工藝與苗族其他支系服飾工藝大致相同，極具特殊性的是百鳥衣的衣料平板絲、刺繡技藝蠶片繡和百鳥衣的縫合繡條。

苗族人民用蠶絲制作服飾的歷史十分久遠(yuǎn)，在苗族古歌里也有與蠶有關(guān)的記錄。苗族古歌《十二個(gè)蛋》里記錄了蠶生蛋孵蛋的傳說，蠶吐絲后化成蛹，蛹變成蛾，蛾產(chǎn)蠶蛋，蛋再變成蠶這種生命輪回形式滿足了苗族的生活需求[8]。平板絲是苗族百鳥衣極其珍貴的制作原料，由苗族人民自己制作，此面料有柔軟、可分層和穿著舒適等特點(diǎn)。平板絲是將五齡的蠶放在木板上讓蠶在木板上吐絲，形成一層層的絲片，將養(yǎng)的所有蠶吐完絲后，取下板上的絲綢，即可得到多層的平板絲。木板的選擇可以是苗族人家的門板、凳子等。蠶在吐絲時(shí)，可以利用蠶的避旋光性原理去調(diào)整蠶的吐絲軌跡，讓板上的絲均勻，在吐絲過程中還要處理蠶的排泄物，保持平板絲的潔凈。平板絲的制作效率很低，苗族人們往往要等待數(shù)年才能攢夠制作百鳥衣所需要的平板絲。

將得到的平板絲壓實(shí)，再用植物燃料將平板絲染成所需的顏色。將剪好的剪紙放在平板絲底上，用漿糊把剪紙固定住，等剪紙干后則開始刺繡，制作一張一張的繡片。一張小小的繡片，會(huì)花費(fèi)苗族婦女3-4個(gè)月的時(shí)間，大的繡片則需要的時(shí)間更久。刺繡的順序是由中心向四周，再到邊緣部分，每一件百鳥衣都是由一片片的繡片組成。繡片與繡片銜接的部分會(huì)使用繡條進(jìn)行縫合，繡條可以使得衣服變得更耐磨，也會(huì)增加服飾的裝飾性，苗族婦女一針一線在繡片上進(jìn)行創(chuàng)作，繡出的圖案在繡片上呈現(xiàn)出淺浮雕的效果。一件女士百鳥衣最少由大大小小的25片繡片組成，男士百鳥衣最少由24片繡片組成，加上精美的繡條縫合，制作一件百鳥衣至少要三年，其工序之繁復(fù)，時(shí)長(zhǎng)之久，著實(shí)令人驚嘆。

4 苗族百鳥衣服飾藝術(shù)特點(diǎn)

4.1 淳樸的自然韻味

苗族人民崇拜自然，敬畏自然，苗族人們的意識(shí)中他們認(rèn)為“萬物本同源”，這一點(diǎn)在苗族的傳說與苗族古歌中都有體現(xiàn)。苗族人民把對(duì)自然的情感傾注在百鳥衣上，將自然中的山川、楓樹、鳥、魚等通過蠟染、刺繡等方式呈現(xiàn)在服飾上。苗族婦女在百鳥衣上創(chuàng)作時(shí)，制作的材料取材于大自然，苗族婦女在制作時(shí)會(huì)根據(jù)自己所掌握的實(shí)物加上自己的想法，使每一件百鳥衣獨(dú)一無二。精美的刺繡、艷麗的顏色，古樸的技藝，讓百鳥衣散發(fā)著粗獷又精美的氣質(zhì)，十分具有民族特色。

4.2 對(duì)稱的均衡意味

百鳥衣服飾不論是形制、紋樣都有著對(duì)稱的特點(diǎn)，對(duì)稱的布局多出現(xiàn)在百鳥衣的背面、衣袖裝飾上。紋樣的形象以中心對(duì)稱的形式展現(xiàn)，前襟左右兩邊的紋樣也都是對(duì)稱的。背后的紋樣中，以紋樣間的組合形成一個(gè)適應(yīng)服飾構(gòu)圖而存在的紋樣，紋樣呈菱形，菱形兩邊也繡著對(duì)稱的圖案。此百鳥衣的背面圖案繡著龍與蝴蝶組合成的適合紋樣，龍與蝴蝶的形象以對(duì)稱的形式展現(xiàn)。在底色為綠色的布上繡出紅、藍(lán)、黃、紫等色，顏色清新明快，表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问矫栏小?/p>

4.3 協(xié)調(diào)的色彩搭配

在用色方面苗族婦女有著極高的天賦，受苗族民族精神的影響，苗族婦女在用色上大多會(huì)選擇歡快、鮮亮的顏色，百鳥衣服飾上的顏色對(duì)比強(qiáng)烈，以綠色為底，點(diǎn)綴著大紅、藍(lán)、橙、黃、白等色，使服飾的圖案十分搶眼，既起到了裝飾的作用，又會(huì)給人溫潤(rùn)、輕快的感覺。使用顏色的純度和明度也很高，在百鳥衣上極少有飽和度低的灰色系。苗族人民喜歡用綠色為底色，因?yàn)榫G色象征著大自然，以綠色為底色制作的百鳥衣象征著很強(qiáng)的包容性，像大自然一樣包容世間萬物。與點(diǎn)綴的高明度、高純度圖案相比時(shí)，給人以和諧自然之感，各顏色之間不會(huì)顯得雜亂、繁復(fù)，而是如同大自然般和諧。

5 結(jié)語

苗族百鳥衣作為苗族“噶鬧”支系的節(jié)日盛裝，從側(cè)面體現(xiàn)出噶鬧支系悠久的歷史和博大精深的民族文化。一件件精美的百鳥衣講述著苗族的民族歷史，也展現(xiàn)著苗族人民的聰明才智。對(duì)其藝術(shù)特征的分析有助于民族文化的研究，讓苗族百鳥衣在現(xiàn)代社會(huì)得到更有力的傳承。