桂山精魂　賦體新聲　文化承傳

桂子山，華中師范大學(xué)所在地。它作為地標(biāo)性的山巒，已成為華師的象征與名片。詠桂子山者，歌一所高等師范學(xué)堂也。癸卯年，正值華中師范大學(xué)建校一百二十年華誕，作為華師人的段維獻(xiàn)上了這篇《桂子山賦》，并在《桂子山賦》全球華語(yǔ)征文大賽中一舉奪魁，乃實(shí)至名歸。

一、歌詠桂山師大之精魂

一座百年學(xué)府，該寫之事何其繁多，以一篇幾百字的賦來(lái)寫百年學(xué)府華中師范大學(xué)，何等不易。作者深諳作賦之奧義，將煉意放在首要位置。清人王夫之提出：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合。”（王夫之《姜齋詩(shī)話》卷二）“常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。”（范曄《獄中與諸甥侄書》）《桂子山賦》首段以兩駢開篇，先虛后實(shí)，由“丹桂紛綸，金風(fēng)浩朗”起筆，以桂子山學(xué)府建筑景觀作為過(guò)渡，述學(xué)府“大業(yè)固于厚壤”，引出“博聞教益縱才情，厚德化人為宗匠。其教淵深，其化遐廣”，點(diǎn)明主旨，即《桂子山賦》之主腦，華師大學(xué)府之精魂也。一所學(xué)府，教書育人，立德樹人，在于師者造詣高深、博學(xué)多才，品德崇高、為人師表。這里特別強(qiáng)調(diào)“其教淵深”，即教育傳統(tǒng)淵遠(yuǎn)深厚；“其化遐廣”，即教化育人風(fēng)范影響廣遠(yuǎn)。“教”“化”者，學(xué)府精魂之“核”也。施教者師也，受教化者學(xué)子也。

所謂“世間之文，在氣一脈”“先立意則文脈貫通”（王昌齡《詩(shī)格》，見《詩(shī)學(xué)指南》卷三）。學(xué)府精魂為此賦之立意，“教”與“化”則為此賦之文脈。這條文脈貫穿于《桂子山賦》全篇。

以下腹段部分三層展開，第二段承接首段學(xué)府之精魂行文，闡述華師人之精神：“更兼獨(dú)勵(lì)姿操，獅成雙乃秉剛毅是則；無(wú)虞變正，場(chǎng)以廣而匯博雅于焉。允忠誠(chéng)以審克，尚樸實(shí)以芝蘭。感先賢闿拓，后學(xué)殷繁。”而“忠誠(chéng)博雅，樸實(shí)剛毅”這種精神來(lái)自八言校訓(xùn)：求實(shí)創(chuàng)新，立德樹人。校訓(xùn)是學(xué)府辦校的方針與使命，是立命之本。以下第三、四段，分別從兩個(gè)向度作鋪展細(xì)述。第三段述“懋建五育、深耕一流”。“德智體美勞”的“五育”教育，促使學(xué)子全面發(fā)展，而學(xué)府的優(yōu)質(zhì)教育：一流學(xué)科與新興前沿學(xué)科的建設(shè)與蓬勃發(fā)展，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人才提供了強(qiáng)大支撐與保障。一代代大師的引領(lǐng)，更是構(gòu)建一流學(xué)府之棟梁。第四段落實(shí)到教書育人、厚德樹人的師者與學(xué)子。二者的師承血脈、傳承關(guān)系水乳交融：“鴻泥沃以春華，桂木蔭其暑晝”“澤被夭夭之李桃，播為熠熠之星斗”，從桂子山走出的學(xué)子，桃李滿天下，事業(yè)有成，成長(zhǎng)為優(yōu)秀的人才。腹部三段緊扣文脈，氣脈順暢，述議結(jié)合。

尾回契，歸結(jié)到桂子山之精魂，與首段呼應(yīng)。其一，從師者的學(xué)高、師表、品格、內(nèi)心，論述師道之主導(dǎo)作用。其二，強(qiáng)調(diào)學(xué)府以“興國(guó)根基必強(qiáng)基于教育”為綱，大師以其為重任，興國(guó)富民，日月生輝。深刻凸現(xiàn)此賦之宏旨，使主題得以深化擴(kuò)展。段尾以“霽峰”“金粟”呼應(yīng)首段之“山巒”“丹桂”，深情歌詠桂子山之巍勢(shì)、祥和以及傳統(tǒng)之深厚、綿長(zhǎng)，表達(dá)了華師人為母校感恩獻(xiàn)身的大愛精神。

二、以傳統(tǒng)賦體譜時(shí)代新聲

白居易曰：“文章合為時(shí)而著。”（《白氏長(zhǎng)慶集·與元九書》）席勒贊美藝術(shù)的經(jīng)典是：“在藝術(shù)的不朽范例中——‘銘刻在一切感謝和精神的形式里并默默地把理想投入無(wú)限的時(shí)代中。”1今人用賦這一文體寫現(xiàn)代題材，讓當(dāng)今讀者觀賞、接收作品的思想與藝術(shù)，古為今用是其靈魂所在。《桂子山賦》承繼駢賦、律賦之精華，吸收古賦、文賦之特點(diǎn)，力求傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融，使古代賦體發(fā)出時(shí)代新聲，展現(xiàn)出新世紀(jì)辭賦文體的蓬勃生機(jī)。

其一，融新語(yǔ)于賦文

用古代賦之形態(tài)，表達(dá)富有時(shí)代感的內(nèi)容，并非輕而易舉。賦體是形式，題材是現(xiàn)代事物。以當(dāng)今題材作賦，又不能棄用現(xiàn)代詞語(yǔ)。為此，作者苦心經(jīng)營(yíng)，將新詞時(shí)語(yǔ)融于賦文之中，凸顯其時(shí)代特色。新詞時(shí)語(yǔ)是指表達(dá)新概念、新內(nèi)容，打上時(shí)代印記的詞語(yǔ)。這里，首先是將最能表現(xiàn)思想內(nèi)涵的關(guān)鍵詞語(yǔ)，進(jìn)行提煉和雅化，“按文言文的遣詞造句規(guī)則來(lái)整合語(yǔ)素，一些新詞時(shí)語(yǔ)完全可以整合進(jìn)詩(shī)句之中，關(guān)鍵看能否化用得渾融無(wú)跡。”2如《桂子山賦》寫到華師的優(yōu)質(zhì)學(xué)科：

粵若科技與人文并舉，中體與西用兼收。懋建五育，深耕一流。政源惠壟上閭間，闡其大治之理；文學(xué)秉風(fēng)端骨正，壯我復(fù)興之猷。卓爾學(xué)科，應(yīng)人工智能以長(zhǎng)策；煒然教育，興生態(tài)文化于遐陬。

這一小段，一連用四個(gè)駢句。首句總述整體教育理念，接著表述“五育、一流”，師范大學(xué)的優(yōu)質(zhì)教育在“德智體美勞”培養(yǎng)學(xué)子的前提下，重點(diǎn)建設(shè)其一流學(xué)科與新興學(xué)科。“政源惠壟上閭間”“文學(xué)秉風(fēng)端骨正”“煒然教育”分別指“政治學(xué)”“漢語(yǔ)言文學(xué)”以及“人工智能”“生態(tài)科學(xué)”等與“教育”相關(guān)的學(xué)科。這里將三個(gè)一流學(xué)科含蘊(yùn)句中，既點(diǎn)明這幾個(gè)學(xué)科的門類，又突出其學(xué)科特色。特別是“政源惠壟上閭間”一句更是妙手偶得，因?yàn)猷l(xiāng)村田野觀察為華師政治學(xué)的特色與優(yōu)勢(shì)。此句既蘊(yùn)藏著時(shí)代內(nèi)涵而又文雅古樸，兩者高度契合。如若用大白話、口水化的語(yǔ)言來(lái)直敘，就不成其為賦了。

又如寫華師校訓(xùn)：“更兼獨(dú)勵(lì)姿操，獅成雙乃秉剛毅是則；無(wú)虞變正，場(chǎng)以廣而匯博雅于焉。允忠誠(chéng)以審克，尚樸實(shí)以芝蘭。感先賢闿拓，后學(xué)殷繁。” 述華師校訓(xùn)中人的精神。這里用兩個(gè)駢句，將概括華師精神的四個(gè)詞語(yǔ)，精心提煉為雅語(yǔ)，分別嵌入到駢句中，巧妙地與桂子山人文景觀和香草名字相搭配，構(gòu)成典型的文言句式，將華師人的時(shí)代精神風(fēng)貌，表達(dá)得異常充沛。

其二，借古典喻當(dāng)今

文中用典事是賦的重要特點(diǎn)。《桂子山賦》中用典雖不很多，卻是精心挑選了古代典故（古典）與現(xiàn)代新事（新典），恰到好處地表達(dá)出賦中頗有時(shí)代感的內(nèi)涵。

如：開篇句“神追黃鶴，書香摶月殿之風(fēng)”，黃鶴喻賢才、大才。出自唐代岑參《送王大昌齡赴江寧》詩(shī)：“潛虬且深蟠，黃鶴飛未晚。”賦文以黃鶴樓旁襯桂子山，為文士、賢才薈萃之地。月殿即桂殿，廣寒宮也，喻學(xué)子讀書之文苑。黃鶴樓與桂子山，同在武昌一地。桂殿與桂子山，又恰好同有一“桂”字，用這兩個(gè)典故以古喻今，非常貼切，明白易懂，可謂恰到好處，妙不可言。

又如第三段中：“修齊凜律己之思，不虛晷刻；學(xué)術(shù)倡孚人之辯，共譜春秋。魯?shù)铎`光相遞，燕臺(tái)盛事堪謳。”魯?shù)铎`光，指漢代魯恭王建有靈光殿，因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂而巋然獨(dú)存，后因以“魯?shù)铎`光”稱碩果僅存的人或事物。這里用“靈光相遞”喻華師學(xué)人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、治學(xué)精神的代代相傳。燕臺(tái)指戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王所筑的黃金臺(tái)。故址在今河北省易縣東南。相傳燕昭王筑臺(tái)以招納天下賢士，故也稱賢士臺(tái)、招賢臺(tái)。此處意為當(dāng)今師大學(xué)府，非常重視招納來(lái)自全國(guó)乃至全球各地的杰出人才，廣受贊譽(yù)。

此賦中選用今事也很精當(dāng)：武漢高校一直流傳著“愛在華師”一說(shuō)。“循大愛無(wú)疆，以生為本；自強(qiáng)不息，求實(shí)相儔”。《桂子山賦》中巧妙化用這一現(xiàn)代流行語(yǔ)，并暗用華師兩位著名資深教授章開源與邢福義對(duì)此語(yǔ)的詮釋，將“大愛無(wú)疆”與“自強(qiáng)不息”融入句中，獲得一箭雙雕的藝術(shù)效果，令人稱奇。

賦體寫作中有“化典成珠”之說(shuō)法。上述用典，足見作者“取典”之功力，“化珠”之用心。用古代典故或當(dāng)今之事，都自然貼切，水到渠成，一讀就能理解、明白，達(dá)到“用典渾化”之境。

其三，抒時(shí)代之情懷

劉勰曰：“情者文之經(jīng)。”（《文心雕龍·情采》）“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”（《文心雕龍·詮賦》）賦作為介于詩(shī)與文之間的一種文體，抒情的重要性不言而喻。古代名賦中，無(wú)一不注重情之抒發(fā)。其時(shí)代感印記，非常明顯。如王粲《登樓賦》、庾信《哀江南賦》、江淹《別賦》、蘇軾《前赤壁賦》與歐陽(yáng)修《秋聲賦》等等。《桂子山賦》為現(xiàn)代高等學(xué)府寫賦，濃郁的時(shí)代感充溢全文。觀當(dāng)下有些寫現(xiàn)代題材的賦，不乏華麗文采、韻律也和諧，然而卻讀不出時(shí)代感，甚至使人誤認(rèn)為古人所作。

《桂子山賦》中以赤熱的情懷，歌詠校園之美、師魂之美、桃李之美。頌教育國(guó)策之偉大，情真意切，詩(shī)意濃烈，讀之令人振奮。這里以此賦尾段為例，首句以“燦矣哉”起筆，燦者，光彩奪目、絢爛耀眼、燦爛也。感嘆語(yǔ)氣詞與“燦”搭配，強(qiáng)大的氣場(chǎng)先聲奪人。以下一是歌詠桂山：“山之為祥，豈在高峻；水之為善，不在幽深”“霽峰放懷而皓皓，金粟流韻以歆歆”。二是對(duì)師者的崇敬，對(duì)學(xué)子的贊美：“是焉師道啟萬(wàn)流以宏旨，學(xué)門揚(yáng)三立于青衿”“士正衣冠，何由弗及；人齊堯舜，孰不可欽”。三是對(duì)學(xué)府以教育興國(guó)強(qiáng)基為綱之國(guó)策的贊頌：“惟大學(xué)同煥其綱，江山永固；大師不失其義（重任、使命），日月共吟”。結(jié)尾幾句：“散今日桂華之子，徹有年國(guó)士之音。于斯泰兮！霽峰放懷而皓皓，金粟流韻以歆歆。其勢(shì)巍峨兮，長(zhǎng)縈嘉氣；其馨深賾兮，永奉甘霖！”與首段相呼應(yīng)，更是深情贊嘆桂子山勢(shì)之巍峨，山地縈繞祥和之氣，人與大自然的和諧相融。這是全篇唯一用“兮”字的句子，特別突出對(duì)華師學(xué)府情感之重量，只用一次方顯示出“金貴”。“永奉甘霖”，表達(dá)出華師人初心不改的宏愿與胸懷寬廣的奉獻(xiàn)精神。

（江少川，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，武昌首義學(xué)院中文系原主任，碩士生導(dǎo)師。中國(guó)世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)榮譽(yù)副監(jiān)事長(zhǎng)、國(guó)際漢語(yǔ)應(yīng)用寫作學(xué)會(huì)理事、湖北省寫作學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。長(zhǎng)期在高校從事寫作學(xué)、臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)的教學(xué)與研究。著有《現(xiàn)代寫作精要》《臺(tái)港澳文學(xué)論稿》等。新世紀(jì)以來(lái)曾多次受邀赴美國(guó)、加拿大、歐洲諸國(guó)、馬來(lái)西亞、日本參加海外華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)并作主題演講）