跨越時空的回響與應(yīng)和

[關(guān)鍵詞]朝鮮朝；樂府題邊塞詩；唐邊塞詩；關(guān)聯(lián)研究

自漢代創(chuàng)制和流傳的很多與征戰(zhàn)相關(guān)的古樂府題名，如《出塞》《入塞》《從軍行》等，因其容易引起人們對邊塞以及邊塞戰(zhàn)爭的聯(lián)想，被廣泛應(yīng)用在邊塞詩的創(chuàng)作上。這種借用，也成就了中國詩歌史上獨(dú)具特色的樂府題邊塞詩現(xiàn)象。到了唐代，受社會背景、唐詩人積極參與等多重因素的影響，樂府題邊塞詩無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都冠絕史冊，成為中國詩歌史乃至世界文學(xué)史上的瑰寶。唐朝邊塞詩中所蘊(yùn)含的功業(yè)進(jìn)取意識、憂國愛民情懷等直擊人心的精神力量，所描繪的壯美絕倫、引人遐思等玄奇幻化的邊塞風(fēng)光，所展露的音律和諧、手法多樣等不可多得的藝術(shù)價值，引發(fā)了后世文人的競相模仿。朝鮮朝時期樂府題邊塞詩的繁榮正是接受了唐朝邊塞詩的啟發(fā)和影響，大量的文人參與其中，以至于成為貫穿朝鮮朝漢詩發(fā)展全過程的壯麗文學(xué)景觀，對朝鮮和東亞漢字文化圈的文學(xué)發(fā)展都產(chǎn)生了積極和深遠(yuǎn)的影響。

一、群星璀璨，書寫同樣的輝煌與繁榮

我們僅以《塞下曲》《塞上曲》《出塞曲》《入塞曲》《從軍行》《飲馬長城窟行》《關(guān)山月》《前出塞》《后出塞》《胡無人》等10首樂府題邊塞詩的題名為檢索項，在韓國文集叢刊中進(jìn)行檢索，可以發(fā)現(xiàn)，在朝鮮朝期間，有128位詩人借題創(chuàng)作，共創(chuàng)作了407首樂府題邊塞詩。

朝鮮朝文人創(chuàng)作樂府題邊塞詩的背景較為多樣。一些詩歌創(chuàng)作于將領(lǐng)出征之際，官員賦詩為其壯行，以振軍威。如姜希孟（1424—1483）作《出塞篇》（五首），并在題下做出說明：“爰命左議政臣尹某為都元帥，授以節(jié)鉞，誅賞將卒之違順者。公聞命忘家，躍然以喜。不留旬日，戎車啓行。頎朝咸餞于之西。公舉酒相醉，膽氣百倍?？N紳諸公，咸歌詩以贈。希孟忝與祖席，壯公之行，作出塞篇云”[1]（40），表明此詩是為時任左議政的尹將軍出征女真而作。還有一些詩歌創(chuàng)作于文人出使明朝的使行旅途中，他們經(jīng)過許多關(guān)塞和古代邊塞戰(zhàn)場，從而有感而發(fā)。例如，李睟光、李廷龜、李安訥、金尚憲等人的很多樂府題邊塞詩都是在出使途中創(chuàng)作的。李廷龜（1564—1635）的《塞下曲》：“北漠陰風(fēng)卷地來，塵沙不見白龍堆。單于帳里笳聲發(fā)，日暮遙看獵火回”[2]（297），被記述在其《月沙集》的《庚申朝天錄》中。李睟光（1563—1628）14首《塞下曲》中的12首都是其在出使明朝的兩次旅途中創(chuàng)作的，分別被收錄在《芝峰集》的《朝天錄》和《續(xù)朝天錄》中。此外，朝鮮朝的“月課”制度也是催生樂府題邊塞詩的途徑之一。據(jù)《虛白先生年譜》記載：“古例，職兼藝文者四十以下，每月初一日，十五日抽簽。或講經(jīng)，或著述，第錄以啓?！盵3]（210）即，上級對下級定期進(jìn)行能力考核的制度，官員或文人須按規(guī)定提交文學(xué)作品或講解經(jīng)學(xué)典籍。洪彥弼（1476—1549）的《默齋集》也有相似記載：“古者，月課制入。大提學(xué)親到弘文館，考其優(yōu)劣。成宗朝，曺偉每登居首?！盵4]（281）徐宗泰（1652—1719）創(chuàng)作的《擬關(guān)山月》、趙希逸（1575—1638）創(chuàng)作的《次后出塞曲》等都是“月課”制度下的產(chǎn)物。

二、俯仰天地，傾訴同樣的心聲與關(guān)切

邊塞詩之所以能夠給讀者帶來震撼，不僅僅在于它所呈現(xiàn)的場景如何壯觀奇麗，所反映的戰(zhàn)斗如何膠著慘烈，所贊頌的將士如何神勇無匹，所痛心的百姓如何悲慘無辜，更為重要的是它在這些場景下所傳遞的一種直擊人心的精神力量。邊塞詩所表現(xiàn)和宣揚(yáng)的，正是基于表象之下的“家、邦天下”“仁”“愛”等儒家思想精髓。盡管儒學(xué)很早便傳入朝鮮半島，但隨著朝鮮朝建國后開始推行“排佛揚(yáng)儒”[5]（260—261）政策，儒學(xué)地位越發(fā)尊崇，以至于走向鼎盛，“自公元13世紀(jì)后期到19世紀(jì)中期，即高麗朝后期到朝鮮王朝中期（相當(dāng)于中國元朝末期到清朝中期）為朝鮮儒學(xué)的鼎盛期?！盵6]（237）因此，同唐詩人一樣，朝鮮朝文人在樂府題邊塞詩的創(chuàng)作中，融入了基于儒學(xué)基礎(chǔ)的理念，體現(xiàn)出同樣的思想內(nèi)涵。

（一）家國意識的遵循和頌揚(yáng)。家國情懷是儒家傳統(tǒng)文化的一個重要范疇，表現(xiàn)出文人士子對“修身、齊家、治國、平天下”的追求，強(qiáng)調(diào)對家國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。因此在漫長的歷史長河中，關(guān)于此類精神的經(jīng)典名句也都層出不窮，從早期《晏子春秋·內(nèi)篇諫上七》中的“利于國者愛之，害于國者惡之”[7]（16）到清代顧炎武《日知錄·正始》中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”[8]（62），都是這種精神的彰顯。詩人大多借邊塞詩這個文學(xué)品類來宣揚(yáng)忠君愛國的思想，贊頌英勇的將士。例如，王昌齡《從軍行》中的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”[9]（131），就完美地詮釋了將士們保家衛(wèi)國的精神追求。而這樣的案例在朝鮮朝的樂府題邊塞詩中也多有體現(xiàn)，如金世濂（1593—1646）的《塞下曲》：“飛狐北望大漠平，榆塞寒煙接薊城。安得甲兵三十萬，為君遍踏郅支營”[10]（126）；趙希逸（1575—1638）的《次后出塞曲》：“鹽池已亭障，主將屢策勛。如何未解兵，十年戍燕云。莫嘆戍不歸，閭左亦從軍。龍庭絕迢遞，死生家得聞。少小隸羽林，人言材出群。秪今無寸功，何以報明君”[11]（126）；金宗直（1431—1492）的《入塞曲》：“慷慨赴萬里，英衛(wèi)爾其誰”“一勝何足論，唯以答天王”“天王重吾王，吾王重吾公。便蕃寵賚至，赫赫攘夷功”[12]（352）等詩句，在贊頌出征將領(lǐng)的同時，能夠感受到詩人們以保衛(wèi)家國為己任的忠君報國情懷。

（二）功業(yè)意識的渴望與反思?！蹲髠鳌份d：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵13]（132）在封建社會，建功立業(yè)本就是文人士子矢志不渝的追求，而唐代倡導(dǎo)軍功，不僅促使廣大文人投身到追逐沙場建功的“偉大事業(yè)”當(dāng)中，更帶來了唐朝邊塞詩的繁榮和鼎盛。例如，楊炯在《從軍行》中發(fā)出了“寧做百夫長，勝做一書生”[14]（32）的豪邁宣言，高適《塞下曲》中的“畫圖麒麟閣，入朝明光宮”[15]（888）也是對實(shí)現(xiàn)建功立業(yè)理想的描述。朝鮮朝文人并沒有處在唐代以軍功策勛的時代背景中，但唐邊塞詩中體現(xiàn)的這種功業(yè)意識無疑點(diǎn)燃了他們心中那團(tuán)建功立業(yè)的火焰，并通過“詩言志”的方式借題發(fā)揮出來。例如，金尚憲（1570—1652）《次出塞曲（其九）》中的“一捷功成報明主，歸來麟閣振英聲”[16]（159），尹愭（1741—1826）《塞下曲（其二）》的“平沙獨(dú)領(lǐng)三千騎，一戰(zhàn)擬封龍額侯”，[17]（97）趙持謙（1639—1685）《出塞曲》的“王庭痛飲月支頭，直上燕然勒功勛”[18]（396）等，都是這種雄心壯志的表達(dá)。此外，在頌揚(yáng)功名意識的同時，唐朝和朝鮮朝還有部分詩人在其所創(chuàng)邊塞詩中表現(xiàn)了對功名意識的否定。這源于對戰(zhàn)爭的反思，對功名價值的思考，對換取功名的“一將功成萬骨枯”的后果的審視，對功名與生命輕重的權(quán)衡，所以杜甫在《前出塞（其一）》中就發(fā)出了“君已富土境，開邊一何多”[19]（334）的質(zhì)疑，貫休在《胡無人行》中借“將軍既立殊勛，遂有胡無人曲”[20]（613）道出了戰(zhàn)爭后果慘痛的現(xiàn)實(shí)。朝鮮朝的文人們亦有同樣的反思和表達(dá)，如成伣（1439—1504）《從軍行》的“紛紛衛(wèi)霍雖成功，萬骨枯暴黃沙蓬”[21]（389），權(quán)斗經(jīng)（1654—1726）《和王江寧從軍行》的“一聲淚盡關(guān)山月，萬里封侯更不論”，[22]（24）同樣都是對功名意識的反思，建立在累累白骨和無盡鄉(xiāng)愁基礎(chǔ)上的功績是否還有相應(yīng)的意義？詩人在替自己、也替民眾發(fā)出征詢。

（三）仁愛思想的傾吐和流露。儒家“仁”的精神核心使得傳統(tǒng)文人關(guān)愛百姓，關(guān)心民生疾苦，富有濃郁的憂患意識?！熬悦翊?，亦以民亡”[23]（303），自孔、孟強(qiáng)調(diào)人民的重要性，警醒上位者要為民、愛民、親民之后，無論儒家思想經(jīng)歷了怎樣的變遷，其“仁”和“愛民”的核心思想都未曾改變，始終是儒家文人士子的信條和理想追求。唐代詩人在關(guān)注自身價值是否能夠?qū)崿F(xiàn)的同時，對將士、民眾面對的各種遭遇和苦難給予了關(guān)注和同情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識。如陳陶《隴西行》用“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”[24]（237）來控訴戰(zhàn)爭之殤；李白《戰(zhàn)城南》用“萬里長征戰(zhàn)，三軍盡衰老”[25]（252），哀嘆征人久戍無歸的辛酸?！叭省焙汀皭勖瘛钡乃枷胪瑯釉诔r朝文人的邊塞詩中得以體現(xiàn)，如申欽（1566—1628）《塞下曲》：“沙磧沈沈殺氣漫，長圍初合鼓聲寒。誰將榦木河邊骨，畫上甘泉殿里看”[26]（506）；姜浚欽（1768—1833）《關(guān)山月》：“百戰(zhàn)交河道，三軍半死生。君王知不知，將帥得戰(zhàn)名。秪有沙場月，常傍白骨明。唉哉關(guān)山客，難言笛里情”[27]（227），都表達(dá)了對拋骨他鄉(xiāng)的征人的同情。蔡濟(jì)恭（1720—1799）《飲馬長城窟行》“可憐城南婦，猶自恃歸日”[28]（259），李獻(xiàn)慶（1719—1791）《飲馬長城窟行》“綿綿遠(yuǎn)行子，欝欝思故鄉(xiāng)”[29]（171），也都是關(guān)注民生疾苦的情緒表達(dá)。

三、古今相濟(jì)，承襲同樣的文化與技巧

朝鮮朝的樂府題邊塞詩不僅在思想內(nèi)涵上呈現(xiàn)出與唐朝邊塞詩主題意蘊(yùn)的相似，而且在意象、音律規(guī)范等藝術(shù)特色方面凸顯了對唐朝邊塞詩的接受，甚至表現(xiàn)出了相同的特質(zhì)和承繼性。

（一）典型意象的再傳播。“藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象”[30]（47），唐朝邊塞詩中人物、地理、器物等都具有典型特征。各類意象的具體可感，使得邊塞詩擁有獨(dú)具特色的辨識度。這既是客觀事實(shí)的集中反映，也是詩人主觀能動創(chuàng)造的結(jié)果。例如，正義、英勇的人物霍去病、班定遠(yuǎn)，敵方首領(lǐng)的單于、左賢王、吐谷渾，以及陰山、白龍堆、玉門關(guān)，胡笳、羌笛、胡天、長云、玉雪等都是各具表征意義的經(jīng)典意象，經(jīng)過詩人的組合與安排，便構(gòu)成了虛實(shí)相生、韻味無窮的詩意空間。這些典型意象在朝鮮朝文人創(chuàng)作的樂府題邊塞詩中得以傳播和重構(gòu)。我們僅以朝鮮朝詩人參與創(chuàng)作人數(shù)和作品數(shù)量最多的《塞下曲》為例，在184首《塞下曲》中，作為敵人首領(lǐng)代表形象的“單于”便出現(xiàn)27次，其他如“胡兒”“胡虜”等更是隨處可見。例如，李廷龜（1564—1635）《塞下曲》：“北漠陰風(fēng)卷地來，塵沙不見白龍堆。單于帳里笳聲發(fā)，日暮遙看獵火回”[2]（297），再如金得臣（1604—1684）《塞下曲（其二）》：“大將邊頭鎮(zhèn)，官軍總壯夫。黃金日日賞，生縛北單于”[31]（19）等，都有“單于”的意象出現(xiàn)。此外，在朝鮮朝文人的詩歌中，“單于”已經(jīng)演化成為代表敵人的意象，得到了再次重構(gòu)，如李震白（1622—1707）《塞下曲》：“海上單于秋色來，清笳聲入塞云哀。遙看一點(diǎn)黃塵起，候騎平原躍馬廻?！盵32]（13）在這首詩中，“海上單于”所指的是經(jīng)常侵?jǐn)_朝鮮海疆的日本倭寇，說明它的本義已經(jīng)虛化，成為“敵人”或“敵酋”的代名詞。而許篈（1551—1588）的《塞下曲》：“鴨綠江流入虜營，車余項口少人行。莫道廟坡新?lián)U，胡兒今住厚州城”[33]（365），其中的“胡兒”也已成為敵人的泛指。

（二）以漢代唐的再呈現(xiàn)。唐朝邊塞詩的特色之一就是采用以漢代唐的方式抒發(fā)情感。因此，前述那些經(jīng)典的人物意象才能廣泛地出現(xiàn)在邊塞詩中并得以流傳。在朝鮮朝的樂府題邊塞詩創(chuàng)作中，這種手法也被大量地運(yùn)用，只不過抒發(fā)的是朝鮮朝文人的情感，吐露的是朝鮮朝民眾的心聲。如在朝鮮朝文人創(chuàng)作的54首《出塞曲》中，只有7首描述的是本朝本地的事例，其他47首均是以中國漢代人物和戰(zhàn)爭事例作為頌詠或遣懷的對象，其中僅明確顯示贊頌主人公為霍去病的就有6首之多。在這些詩篇中，朝鮮朝詩人將自己對本國將士的期許、對安邊去患的渴望、對守邊將士的贊頌都寄托在中國漢代的名將和各種戰(zhàn)事上，如李安訥（1571—1637）的《出塞曲》：“兵車曉出聲轔轔，鐵騎蹴踏冰河裂。龍旗焰焰半空赤，金甲寒光照玉雪。將軍號令肅如霜，邊草蕭條飛鳥絕。陰風(fēng)欻起吼大漠，掃盡天山云氣黑。桔橰煙滅北落明，燕支婦女無顏色”[34]（12），其用漢代名將衛(wèi)青、霍去病遠(yuǎn)征焉支山、祁連山大敗匈奴，使“燕支婦女無顏色”的典故，抒發(fā)本朝渴求衛(wèi)國將領(lǐng)的心聲。朝鮮朝文人之所以使用以漢代唐的方式創(chuàng)作邊塞詩，事實(shí)上也是承繼了唐代詩人以漢代唐的同樣原因：一方面是因為漢代在邊塞戰(zhàn)爭方面取得了有目共睹的驕人戰(zhàn)績；另一方面，對本朝的相關(guān)戰(zhàn)事以及由此引發(fā)的社會問題等進(jìn)行評述時有所避諱，特別是在表述對昏庸將領(lǐng)的指責(zé)或?qū)艺叩呐械取?/p>

（三）賦題手法的再使用。賦題法本指在漢樂府原有曲調(diào)遺失的情況下，以“借用古題、模擬古義”方式創(chuàng)作的擬古樂府詩。到了唐代，詩人們使用這種賦題法創(chuàng)作了大量經(jīng)典的邊塞詩，使得賦題法因邊塞詩再次煥發(fā)了勃勃生機(jī)。元稹《古題樂府序》：“沿襲古題，唱和重復(fù)，于文或有短長，于義或為贅剩。尚不如寓意古題，刺美見事，猶有詩人引古以諷之義焉。曹劉沈鮑之徒，時得如此，已復(fù)稀少”[35]（118），就指出了賦題法“借用古題、寫作時事”的創(chuàng)作方式。朝鮮朝的文人出于對邊塞詩的喜愛和抒發(fā)情感的需要，借用這些樂府題目，創(chuàng)作了大量反映本朝時事的樂府題邊塞詩。有游歷之后有感而發(fā)的，例如，南龍翼（1628—1692）的十四首七絕《塞上曲》，就反映了朝鮮朝邊塞的風(fēng)光和戍邊將士的生活情況，他不僅在題目下說明了創(chuàng)作理由，“自湯站至冷泉，即所謂東八站也。沿途所見，無非塞上蕭條物色。所歷有吟兼即事俚語，合名之曰塞上曲”[36]（264），而且還在每首詩后面標(biāo)注了所吟詠的地點(diǎn)，分別為右九連城、右魚鱗坂、右安市城、右鳳皇城、右柵門、右蘑菇嶺、右八渡河、右金家莊、右連山關(guān)、右甓洞、右高嶺、右甜水站、右狼子山、右冷泉。再有為出征隊伍壯行的，如姜希孟（1424—1483）的《出塞篇》（五首），就是為當(dāng)朝左議政尹將軍出征壯行而作，主要描述出征隊伍軍容嚴(yán)整，表達(dá)對出征隊伍的祝福，其中亦不乏對一些苦寒之境的描寫，如“雪片大如掌，鐵衣冷于冰”。[37]（40）還有一些本朝詩人之間互相唱和的，如樸曄（1570—1623）與玄德升（1564—1627）就“大將姜弘立戰(zhàn)敗降”的事件，以《出塞曲》為題進(jìn)行了一番唱和，樸曄原詩為“延平嶺外是昌城，殺氣連天鼓角鳴。敗馬殘兵歸不得，夕陽無限大江橫”。[38]（390）玄德升和樸曄作《次樸叔夜出塞曲》，“千兵銜璧入蕃城，雄釰徒勞匣里鳴。猿鶴沙蟲消息斷，降將軍帶有金橫?！盵39]（330）可見，“寓意古題，刺美見事”[35]（118）的賦題法也已成為朝鮮朝詩人創(chuàng)作邊塞詩的手法。盡管在這些使用賦題手法創(chuàng)作的邊塞詩中，有些仍存在著唐朝邊塞詩中的某些人物和器物等經(jīng)典意象，但具體的事件和人物形象等核心元素已經(jīng)完全變?yōu)楸境怂仓牧恕?/p>

（四）格律規(guī)范的再回響。朝鮮朝的樂府題邊塞詩在格律和規(guī)范上也充分表現(xiàn)了對唐朝邊塞詩的接受，主要體現(xiàn)在依韻唱和以及集句創(chuàng)作等方面。唐詩有“聲詩”之稱，是文學(xué)藝術(shù)與聲樂的完美結(jié)合，不僅在后世有很大的影響力，也深受朝鮮朝文人的喜愛，很多朝鮮朝文人的樂府題邊塞詩就是依照唐詩的音律創(chuàng)作而成的。這主要有幾種情況：一是完全次韻并加以標(biāo)注的，如李忔（1568—1630）的《次后出塞》5首、趙希逸（1575—1638）的《次后出塞曲》5首、李沃（1641—1698）的《次子美后出塞》5首、韓運(yùn)圣（1802—1863）的《次杜草堂后出塞》5首是嚴(yán)格按照杜甫《后出塞》的韻字步韻創(chuàng)作的。金萬重（1637—1692）的《從軍行用唐人韻》是步楊炯《從軍行》的韻字而創(chuàng)作的；一種是唱和或效仿同時加以標(biāo)注的，如權(quán)斗經(jīng)（1654—1726）的《和王江寧從軍行》3首就是對王昌齡的《從軍行》進(jìn)行唱和的，李尚質(zhì)（1597—1635）的《效李白塞下曲》4首是效李白《塞下曲》的韻律進(jìn)行創(chuàng)作的，南龍萬（1709—1784）的《塞上曲》雖未加以標(biāo)注，但整詩收在效唐詩體中，基本上是效唐王烈《塞上曲》的韻字創(chuàng)作的。他的《塞下曲》也收錄在效唐詩體中；最后一種是未加標(biāo)注，但也是按照唐詩人的韻字進(jìn)行創(chuàng)作的，如金萬基（1633—1687）的《從軍行》的韻字使用了楊炯的《從軍行》。

朝鮮朝詩人還采用集句和化用等方式來創(chuàng)作樂府題邊塞詩，如李燉（1568—1624）的《塞下曲（百家衣體）》：“漢月恒持滿（賓王），頻年不解兵（嘉運(yùn)）。戎衣何日定（賓王），征戰(zhàn)是平生（盧象）”[40]（14）。該詩首句取自駱賓王的《邊庭落日》，原句“候月”改為“漢月”，次句取自沈佺期的《雜詩三首（其三）》，第三句取自駱賓王的《在軍登城樓》，最后一句則取自盧象的《雜詩二首（其一）》。

四、同題同情，求異之下的不得與無奈

“不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異”[41]（1）在唐朝邊塞詩已經(jīng)發(fā)展至頂峰，在所有的題材、內(nèi)容、藝術(shù)手法、特色技巧都已經(jīng)在完備甚至難以超越的情況下，眾多朝鮮朝時期的文人，仍然積極參與同名詩題創(chuàng)作，開創(chuàng)了朝鮮時代樂府題邊塞詩的繁榮，原因是多方面的。

（一）唐朝邊塞詩的廣泛傳播為這種繁榮提供了堅實(shí)基礎(chǔ)。唐代詩人的詩歌作品在朝鮮朝非常受歡迎，根據(jù)韓國學(xué)者黃渭周的論文《關(guān)于韓國編纂的中國詩選集的研究》[42]（224）和張伯偉的《朝鮮時代書目叢刊》中的記載統(tǒng)計，朝鮮朝時期唐詩刊本達(dá)179種（次）之多。其中唐代詩人個人作品集的版次就達(dá)93種（次），占全部刊行總數(shù)的51.9%，刊行版次以杜甫、李白作品集為最多，其次依次為白居易、韓愈、李商隱、韋應(yīng)物、王維、杜牧、陳子昂、駱賓王、孟浩然等11人。如此龐大的唐詩作品的傳播為朝鮮朝詩人接觸和感受唐朝邊塞詩提供了必要的支撐。此前我們例舉的集句詩的事例，也為唐朝邊塞詩在朝鮮朝的廣泛傳播提供了印證，如果沒有對唐朝邊塞詩廣博的了解和掌握，是不可能選取不同詩人的佳句完成重構(gòu)的。而且，大量化用唐朝邊塞詩詩句的事例也可以反向證明唐朝邊塞詩在朝鮮朝的廣泛傳播。

（二）社會責(zé)任感成為敦促文人創(chuàng)作的精神指引?！凹词乖谝悦鞒癁橹行牡膰H秩序期間，東亞社會也在不斷發(fā)生大大小小的戰(zhàn)爭，同時新的因素的出現(xiàn)也在導(dǎo)致這種國際秩序不斷變化?！盵43]（139）在16世紀(jì)后期到17世紀(jì)前期，發(fā)生了幾件對朝鮮朝影響非常大的歷史事件，分別是1592-1598年之間歷經(jīng)7年的“壬辰倭亂”；1627年的“丁卯胡亂”，朝鮮朝被迫與后金簽訂了兄弟之約；1636年的“丙子胡亂”，朝鮮朝被迫與清朝簽訂君臣關(guān)系條約。戰(zhàn)爭的緊張局勢和戰(zhàn)后的屈辱，使得朝鮮朝文人階層深受觸動和影響。他們自幼接受“齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)教育，對國家興亡具有一種使命感。他們對戰(zhàn)爭的控訴，對良將忠臣的渴盼，體現(xiàn)在邊塞詩的創(chuàng)作中。

（三）中朝之間緊密的文化交流使邊塞詩有了發(fā)展的環(huán)境。長期以來，朝鮮半島和中國都保持著緊密的文化交流關(guān)系，雙方的人員和文化交流非常緊密，朝鮮朝倍加推崇的前代著名文人如崔致遠(yuǎn)（新羅）、李齊賢（高麗）等，都因有過在中國為官的經(jīng)歷而被傳為美談。明朝和清朝時，朝鮮朝文人的優(yōu)秀作品會被中原文人遴選入相關(guān)詩歌總集中，如《明詩綜》《朝鮮采風(fēng)錄》等，許蘭雪軒的《蘭雪軒集》還曾在明朝刊行出版。以上均可以表明，朝鮮朝長期接受中原文化的影響，具備相同的文化環(huán)境。因此，唐朝邊塞詩中的中國文化元素不會對朝鮮朝受眾造成理解障礙，這也是朝鮮朝文人踴躍創(chuàng)作樂府題邊塞詩的有利因素之一。

五、結(jié)論

在朝鮮朝文學(xué)史上，樂府題邊塞詩的繁榮確是一個不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象，不僅參與者眾、跨越時間長，而且作品數(shù)量多，思想內(nèi)涵豐富，是朝鮮朝文學(xué)史的重要組成部分，應(yīng)該在朝鮮朝文學(xué)史上占有一席之地。除了本文所統(tǒng)計的樂府題名外，其他如《少年行》等俠客類的邊塞詩，以及《明妃曲》《昭君怨》等閨怨類的邊塞詩，也有為數(shù)不少的朝鮮朝文人借題創(chuàng)作。這些樂府題邊塞詩無論是思想內(nèi)涵，還是文化元素、歷史典故，亦或是藝術(shù)特色、技巧手法等，都體現(xiàn)了與中國文學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)，在另一個層面上為中朝兩國歷史上的文學(xué)文化交流提供了新的觀察視角和史料支撐。