濱州市博物館館藏吉祥瓷器研究

黎晨璐　李博文

摘 要：吉祥瓷器泛指器物本身具有吉祥圖、文字、紋飾或器形具有美好寓意的瓷器，其紋飾講究“圖必有意，意必吉祥”。按照其題材劃分，主要分為祈祝幸福、繁衍生命、趨避邪祟三類內(nèi)容；這些吉祥紋飾的構(gòu)成法則主要運用了諧音、象征和文字等。

關(guān)鍵詞：濱州市博物館；吉祥；瓷器

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.05.007

1 吉祥瓷器的歷史淵源

吉祥陶器由來已久，最早可追溯到原始社會時期，在距今五六千年的半坡文化遺址中，便出土了帶有人面紋、魚紋、鳥魚紋等圖案的彩陶，考古學(xué)者推測，這些圖案化的紋飾可能是原始的“圖騰”，而這種“圖騰”在紋飾上反映出一種標(biāo)志、一種崇拜的象征，這種崇拜的標(biāo)志實際上是原始社會人們表達(dá)心中愿望的偶像和寄托物，即“吉祥圖案”。因此，原始氏族社會時期的“圖騰”是吉祥圖案的萌芽初期，這一時期的吉祥圖案雖然不是真正意義上的創(chuàng)作，但在客觀上為傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，在此之后吉祥圖案得到了不斷豐富和發(fā)展。

瓷器在東漢時期燒制成功之后，吉祥紋飾便又出現(xiàn)于瓷器上，隨著制瓷業(yè)的不斷發(fā)展，其在工藝、造型、繪畫、燒成等方面的分工日趨細(xì)化，吉祥紋飾日趨精美和富有內(nèi)涵，并在唐代出現(xiàn)了吉祥圖案的研究專著《稽瑞》，該書旁征博引，詳細(xì)記載并釋義了185條吉祥瑞征。明清時期，吉祥瓷器隨著制瓷業(yè)的發(fā)展不斷完善，不論是繪畫技藝，還是圖文組合，都達(dá)到了“圖必有意、意必吉祥”的地步，真可謂是吉祥圖案的頂峰時期，是歷代吉祥紋飾的集大成者。從總體上概括吉祥圖案的思想主題，大體可以分為祈祝幸福、繁衍生命、趨避邪祟三類，這三大主題皆是出自人性的基本需求。

2 吉祥瓷器的主要內(nèi)容

2.1 祈祝幸福

祈祝幸福吉祥瓷器的出現(xiàn)，集中反映了人性中最現(xiàn)實的生存訴求，寄托著人們希冀物質(zhì)充裕、生活美滿的渴望。實現(xiàn)這種期待的前提是社會安定，沒有天災(zāi)人禍。因此，出現(xiàn)了“漁樵耕讀”“五谷豐登”“風(fēng)調(diào)雨順”“國泰民安”式的稱頌現(xiàn)實社會的吉祥瓷器。

濱州市博物館館藏民國粉彩漁樵耕讀人物紋蓋罐（圖1），通高30厘米，底徑13.5厘米，腹徑21.7厘米，口徑9.7厘米，因器身形似冬瓜，又稱冬瓜罐，收口豐肩，呈高筒形。冬瓜罐造型在明代早期開始出現(xiàn)，至清代道光時期開始盛行并大量制作，成為當(dāng)時一項主要的瓷器品種，一直延續(xù)到中華人民共和國成立初期。冬瓜罐一是用冬瓜比喻農(nóng)民農(nóng)作物豐收之象，二是用“罐”與“官”諧音，在我國一切美好都與“官”相掛鉤，家里陳設(shè)冬瓜罐就有了期盼豐收、升官、發(fā)財?shù)脑⒁狻４思瞎薰奚碚胬L有“漁樵耕讀”題材人物，畫面構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，紋飾布局緊湊，畫中漁夫手持魚竿，樵夫身背柴草，農(nóng)人騎跨耕牛，書生手握書卷，山水、田野和民居自然相融，人物各施其業(yè)，表現(xiàn)了一派繁忙的景象。罐身背后賦有“持竿渭水一漁翁，務(wù)業(yè)樵夫是朱公，雨后有人耕綠野，當(dāng)窗吟詠樂無窮”詩句。“漁樵耕讀”是農(nóng)耕國家具有的代表性職業(yè)，它代表了我國勞動人民的基本生活方式和價值取向，“漁樵耕讀”四業(yè)中以漁為首，是明清時期常見的陶瓷裝飾題材。“漁耕”聯(lián)用最早見于《呂氏春秋》，唐代的“漁樵”聯(lián)用借指隱居或避世的情愫，民間則將“漁樵耕讀”聯(lián)用，意在頌揚太平盛世，人民安居樂業(yè)。

清光緒太師少保紋雙耳瓶（圖2），通高51.2厘米，口徑17厘米，腹徑18.5厘米，底徑14厘米，保存完整，器形端莊。器身正面繪有“太師少保”圖案，一只大獅子和兩只小獅子相互嬉戲；側(cè)面上端書有“其蓋作寶鼎，子孫永保之”兩行字，下端賦有“太師規(guī)模然際會，少保氣象吐風(fēng)云”詩句。獅子作為紋飾出現(xiàn)在瓷器上，相對來說比較晚，獅子紋飾最早是從東漢時期傳入我國，在明清時期被大量使用。太師少保是古代的一個舊官職，以太師為尊，下面又有三少，也就是少傅、少保和少師。以獅取諧音“師”，體現(xiàn)了傳承和輔佐的意思，也就是大獅子帶著小獅子，老師帶著學(xué)生，寓意官路代代恒通，相互傳承輔佐。

2.2 繁衍生命

珍重生命不僅體現(xiàn)在對現(xiàn)存生命的捍衛(wèi)與呵護(hù)，還體現(xiàn)在對永久生命的期盼。父系社會建立以來，尊崇祖靈、傳宗接代的觀念不斷發(fā)展傳承，這些觀念與繁衍后代的人類本性相適應(yīng)，最終被認(rèn)為是天經(jīng)地義、無可厚非的文明渴求。

家族生產(chǎn)能力的高下與氏族傳承的興衰，在很大程度上取決于人口的多寡與繁衍周期的緩急。名門望族的成立必須具備人丁興旺的前提，生產(chǎn)能力的提高和物質(zhì)文化的改善則需依賴眾多的人力。因此，希冀子孫昌盛、后繼有人的愿望，就成為受到社會認(rèn)可的正當(dāng)需求。另一方面，人口資源的豐約和疆土面積的大小通常被視為評估基本國力的依據(jù)，多子的觀念因此得到了政府的支持，從而也進(jìn)一步刺激了多子多福愿望的傳播和傳承。

繁衍生命的前提是婚姻，因此出現(xiàn)了大量贊美婚姻愛情的圖案。例如，“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”“百年好合”等圖案的瓷器，大多出現(xiàn)在新婚儀禮的場合；“鳳戲牡丹”“鴛鴦戲荷”“麒麟送子”等圖案的瓷器，大多出現(xiàn)在洞房或夫妻的臥室，暗示著對繁衍生命的贊美。盡管圖案不可能發(fā)揮實質(zhì)性的作用，卻為民眾喜聞樂見、久傳不衰，這一切都是對永久生命的祈盼。

“二龍戲珠”圖案最為常見，以濱州市博物館館藏清代二龍戲珠開片鐵龍瓶（圖3）為代表，瓶身上飛龍騰云駕霧，兩龍上下對視，體態(tài)飽滿，身體矯健，兩龍龍須之間有一寶珠。“寶珠”喻指“龍卵”，“二龍戲珠”圖案體現(xiàn)出對生命的呵護(hù)和尊重，反映出古人對新生命的期盼和渴望家族興旺的愿望。除此之外，“麒麟送子”圖案也常見于瓷器之上。麒麟為上古神獸，自古便是吉祥的代表，漢代王充的《論衡》中曾記載孔子誕生之前，有麒麟吐玉書于其家，這是“麒麟送子”典故的由來。“麒麟送子”題材多繪一孩童坐于麒麟之上，旁邊有一懷抱嬰孩的婦女與之攀談，前側(cè)繪有舉旗童子，旗上寫“麒麟送子”，引駕向前。體現(xiàn)了古人對子孫滿堂、多子多福的期盼。

2.3 趨避邪祟

雖然早已進(jìn)入文明社會，但是自然界對人類的威脅以及人與人之間的不安全性，并未得到根本解除。災(zāi)難與禍患時刻向人們發(fā)起挑戰(zhàn)，這些潛在的危險給全社會造成了極大的壓力，緩解這些壓力的辦法很多，信仰便是其中之一。

古人相信神佛具有超人的能力與力量，希望通過尋求神佛的保護(hù)與解釋，尋求心靈的慰藉和精神的寄托。吉祥圖案應(yīng)該是信仰習(xí)俗的延伸，間接地應(yīng)用了信仰元素祈祝幸福，很多都以辟邪為主題，將老虎、獅子等猛獸作為趨避邪祟的主力，甚至綜合了獅、虎、龍的特點創(chuàng)作除了“辟邪”的形象。鐘馗、關(guān)羽、神荼、郁壘等神祇的主要功能也趨避邪祟，除了象征的意義之外，更多的則是祈禱和敬祀之意。如“虎鎮(zhèn)五毒”“威震八荒”等圖案一向為民眾所敬重，祈祀它們各顯神通、造福人間。

濱州市博物館館藏民國大肚瓷坐佛（圖4），通高26厘米，通寬26厘米，底徑24厘米，保存完整，底部有“江西朱茂記造”印記。瓷佛笑口常開，蹙額大腹，身披花衣，一手拿一布袋，一手拿一串珠，就地而臥，隨遇而安。大肚佛就是通常所說的彌勒佛，彌勒佛袒胸露腹，笑容可掬，常以布袋和尚為原型塑造，佛教作為表法教育，表示“量大福大”，提醒世人學(xué)習(xí)包容，可將供應(yīng)者的各種煩惱、憂愁、災(zāi)禍通通放在囊袋中，為人們帶來福報。除了佛造像以外，菩薩造像也較為常見。菩薩在民眾心中是大慈大悲的化身，凡遇災(zāi)難均可以向其祈禱，故民間信仰極廣。濱州市博物館還藏有民國瓷觀音，通高31.5厘米，通寬15厘米，保存完整。菩薩雙目修長，櫻桃小口，發(fā)髻高聳，頂戴寶冠，頸戴瓔珞，體態(tài)豐潤，十指纖細(xì)，一手持凈瓶，一手拿柳枝，端坐于竹石上，給人一種安靜慈祥之感。

3 吉祥瓷器的構(gòu)成法則

3.1 諧音

字詞的聲韻相同或相近，謂之諧音。吉祥圖案的諧音充分調(diào)動了漢字的語音特點，將同音或者近音的字詞相互轉(zhuǎn)借，寄托特定的含義，從而構(gòu)成圖案。在民間，諧音俗稱“討口彩”，是將描述一般行為事物的話語諧音為吉祥用語，寓意美好的祝福和贊頌。例如，過年時吃年糕，諧音“年年高（糕）升”；不小心打破杯盤時，會說“歲歲（碎碎）平安”；最多見的是將“福”字顛倒帖掛，諧音“福到（倒）了”。

吉祥圖案的諧音法則更便利于表現(xiàn)那些抽象的概念。例如“連生貴子”，若是如實繪出圖案，顯然不易畫好，于是尋找與之諧音的具體物品，最終表現(xiàn)為“蓮、笙、桂、石榴”；又如“室上大吉”，也很抽象，于是表現(xiàn)為“石上大雞”；“必定如意”，諧音表現(xiàn)為毛筆、金錠、如意等。

濱州市博物館館藏清五彩河蟹圖小碗（圖5），通高3.4厘米，口徑6.6厘米，底徑2.3厘米，保存完整。碗外側(cè)繪有兩只河蟹在蘆草之間嬉戲。古代的科舉時代，獲二甲第一名者為傳臚，大比之年，有“金殿唱名”儀式，宰臣在御前讀畢試卷后，拆視姓名，閣內(nèi)則相承傳之于殿外，衛(wèi)士六七人齊呼，因名“傳臚”，二甲傳臚寓意科考高中，學(xué)業(yè)有成。因螃蟹負(fù)甲殼，故以“二蟹”象征“二甲”，“蘆”與“臚”諧音，構(gòu)成二甲傳臚。又因河蟹總是尋找水質(zhì)清澈、陽光充足、水草茂盛的水域棲息，寓意盛世和諧。

3.2 象征

運用特定的形象以表現(xiàn)與之相近或相似的抽象概念，這種方法就是象征。象征的實現(xiàn)主要依賴于聯(lián)想和意會。很多事物具有相近或相似的形態(tài)，運用二者之間的這種聯(lián)系，就可以表達(dá)不同的含義。例如，自然界的鴛鴦廝守不離，與人間的夫妻相似，即以鴛鴦象征美滿的婚姻或愛情，鴛鴦形象在圖案中就具有了象征的意義；石榴的果實籽粒很多，以此象征家族的子孫眾多。

象征手法的應(yīng)用起源歷史悠久，《詩經(jīng)》中“比”與“興”修辭方法的運用就已經(jīng)具有象征意義。此法進(jìn)入圖案構(gòu)成法則后，被廣泛應(yīng)用，并得到了普遍認(rèn)同。象征手法構(gòu)成的吉祥圖案十分普遍，最具有代表性的有“松梅竹歲寒三友”“梅竹蘭菊四君子”“佛教八寶吉祥圖”等。象征手法的運用增強了圖案的表現(xiàn)能力，使圖案更具內(nèi)涵。

牡丹自古就是富貴榮華的象征，唐代劉禹錫的詩句“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”，更是讓牡丹受到世人的追捧，故而牡丹一直是富貴和吉祥的代表，所以現(xiàn)在國人都用帶有牡丹的國畫寓意美好、吉祥、富貴之意。

濱州市博物館館藏清青花纏枝牡丹天球瓶（圖6），通高43厘米，口徑9厘米，腹徑25.5厘米，底徑13厘米，保存完整。器身表面繪有纏枝牡丹花卉，寓意“富貴榮華”，富貴是富裕而顯貴，榮華是榮耀顯赫，富貴榮華即指有財有勢、聲名顯赫的人或家族，比喻社會地位和財富達(dá)到了極致，多用于對富貴人家的贊美或?qū)τH友的祝福。

3.3 文字

將文字化為裝飾元素的起源很早，在西漢的織錦中已經(jīng)出現(xiàn)了多種圖案文字，如“王侯合婚千秋萬代宜子孫”織錦，以相互顛倒的相同文字組成了一排排裝飾紋樣。兩漢時期的瓦當(dāng)上都有吉祥文字，如“長樂未央”“萬壽無疆”“大宜子孫”等都反復(fù)出現(xiàn)在瓦當(dāng)上。這些文字吉祥用語均被組織在圓形的適當(dāng)紋樣中，文字的筆畫經(jīng)過美化處理，從而形成圖案。

最富變化的文字圖案當(dāng)屬“壽”字，在繁體字的基礎(chǔ)上進(jìn)行結(jié)構(gòu)變化，力求達(dá)到左右或上下均衡；筆畫也經(jīng)過了美化處理，使每一個“壽”字都成為一個圖案。由于結(jié)構(gòu)的變化，出現(xiàn)了多種筆畫不同的“壽”字，組合在一起，就是著名的“百壽圖”，另外“五福捧壽”“萬壽無疆”等吉祥紋飾同樣常見。此外，“福”字的圖案也不少，以一百個“福”字構(gòu)成的百福圖也常出現(xiàn)。

濱州市博物館館藏民國福祿壽瓷香爐（圖7），通高9.2厘米，口徑13.4厘米，底徑10.5厘米，保存完整。香爐通體施灑藍(lán)釉，爐外有草書“福”“祿”“壽”三字，表達(dá)了人們對幸福、財富、長壽的追求與期盼。

除單個字的圖案以外，若干個字組成的吉祥紋飾也很流行，如常見的“唯吾知足”，巧妙地利用四個字都有口字的特點，讓四個字共用一個口字，周邊加圓圈，于是成為錢幣造型，其次是“黃金萬兩”，四個字的筆畫相互借用、套用，形成了吉祥的長形符號圖案。濱州市博物館館藏民國瓜果紋肥皂盒，通高2.2厘米，通長11.8厘米，通寬8.9厘米，保存完整。在皂蓋兩側(cè)繪有“榴開百子”“瓜瓞綿綿”的圖案，中間書寫“黃金萬兩”吉祥字，表達(dá)了人們對多子多福、財源滾滾、幸福美滿生活的向往和追求。

4 結(jié)語

祈福禳災(zāi)、趨吉避禍，是人類社會特定歷史階段的精神需求。在長期的社會生產(chǎn)生活實踐中，人們積累了對自然事物屬性的認(rèn)識和理解，并信奉“吉事有祥，象事知器”的觀念，將他們認(rèn)為吉利、祥瑞的事物以各種生動的形式表現(xiàn)在生活用器和裝飾品上，吉祥用器應(yīng)運而生，它們成了先民慰藉精神、改善命運、向往美好的重要途徑。分析吉祥瓷器的紋飾寓意，探析吉祥瓷器的藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)方式，為我們探析古代社會思想意識、了解古代社會生活提供了極為重要的參考價值，對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域來說，吉祥圖案仍具有借鑒意義，具有一定的實用美學(xué)價值和現(xiàn)實意義。

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