身份的象征符號

胡洪濤

摘 要：清代以降，學(xué)界對碑志的關(guān)注度愈加增強(qiáng)，并取得了一定成果，但是研究主要集中在文字識別、史實(shí)考據(jù)、碑刻藝術(shù)風(fēng)格等方面，鮮有從多學(xué)科視野進(jìn)行分析。文章從歷史學(xué)、社會學(xué)以及傳播學(xué)的視角探討帝制時期，碑志進(jìn)入葬禮儀式的原因與社會作用，探賾碑志蘊(yùn)藏的權(quán)力、身份等級等符號文化，并進(jìn)一步揭示不同階層對碑志所蘊(yùn)藏的權(quán)力符號爭奪的原因以及碑志形制最終被朝廷規(guī)“制”的歷史演變過程。

關(guān)鍵詞：碑志；中國古代；身份；象征符號；學(xué)科交叉

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.05.025

對“碑”和“志”的理解，“碑：樹石也”①，而“志：記志也”②。可以明確的是，古人通過在石碑上鐫刻文字來記錄重要的事件。至于碑志為何進(jìn)入喪葬儀式并興盛，原因如下。

1 儒家文化的影響

文化是社會運(yùn)行的內(nèi)在邏輯。考察碑志在傳統(tǒng)社會中的消費(fèi)，對社會文化心理進(jìn)行分析，是必不可少的。儒家文化的傳播對碑刻進(jìn)入喪葬儀式有深刻的影響。儒家文化重視名節(jié)，所謂的青史留名與彪炳千秋的名譽(yù)，是絕大部分人一生夙愿。因此古人十分重視名節(jié)，不僅追求生前揚(yáng)名，而且對死后的名聲也極為關(guān)切。然而進(jìn)入朝廷官修史冊何其難也！絕大部分人不逮其愿。碑刻文本的撰寫具有一種私人屬性，對大部分人而言，朝廷對碑刻文本幾乎不能做到干涉與審查。同時在古代社會中，相較于紙本、竹簡而言，碑刻具有很強(qiáng)的視覺沖擊性、防腐蝕性與不易移動性，所以其具有很強(qiáng)的跨越時空的信息傳播能力，是古人信息傳播延伸的有效工具。這些性質(zhì)為防止山谷陵替，而墓地、墓主生平不可考稽提供了解決辦法，故而人們普遍使用碑刻作為自身一生行狀的載體，并且對碑刻的制作十分重視。所以古人逐漸形成在葬禮儀式中加入豎碑的傳統(tǒng)蓋棺定論，其一生行跡，通過墓碑便能大略可觀。“士大夫之葬必志于墓，有勛庸道德之家，兼樹碑于道。”③這些碑刻用來作身份的標(biāo)識、權(quán)力的展示與財力的炫耀。

此外，儒家提倡的孝文化也為碑刻進(jìn)入喪葬儀式奠定了意識形態(tài)上的基礎(chǔ)。自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家思想便在其后的絕大部分朝代中占據(jù)主流地位，并輻射四域。因而古代社會逐漸形成了濃厚的祖先崇拜文化，形成了“葬必有碑”的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是子孫為祖先盡孝的一種顯性形式表達(dá)。“近代碑碣稍眾，有力之家，多輦金帛以祈作者之諛，雖人子罔極之心，順情虛飾，遂成風(fēng)俗。”④可以看出，當(dāng)時略積家資的人戶都會花費(fèi)大量金錢請撰文者撰寫碑文，美飾修華已故者，雖然文章有阿諛夸贊，但是也是顧全人情，以全人子孝心。通過為祖先立碑，記錄祖先的世系，完成喪葬儀式，直接或者間接傳播孝道。并且這豎立碑刻的儀式，讓家族成員潛移默化地完成對祖先、家庭的心理崇拜。樹碑儀式凝聚了親情，也增加了個人與家庭的聯(lián)系。

2 碑刻文本的符號力量：權(quán)勢的鞏固與身份的傳播

自碑刻文本制作開始，各種社會權(quán)力、等級秩序就一直伴隨。喪家需有一定的社會人脈資源才能獲得名人的高價值文本，并具有一定的財力才能負(fù)擔(dān)碑志的消費(fèi)。他們通過金錢來購買與其匹配的權(quán)力、身份、地位，這些無形的權(quán)力通過有形的碑刻展現(xiàn)出來。

2.1 文字的神秘屬性與精英屬性

文字的產(chǎn)生對人類文明來說可謂一件“驚天地、泣鬼神”的大事，通過文字能“會通天人”。“昔者倉頡作書而天雨粟，夜鬼哭。”⑤這是古人描述的文字出現(xiàn)之后的天地異象，是對文字擁有的神秘力量最為深刻的表現(xiàn)，體現(xiàn)出古人對文字的敬畏。

韋伯認(rèn)為：古代中國社會中，百姓篤信文字蘊(yùn)藏著未知而神秘的力量，故而對文字頂禮膜拜。古代的文士則對文字擁有著解釋權(quán)與使用權(quán)，故而文士被認(rèn)為是這種神秘力量傳播的使者。⑥所以借助漢字這個載體，書法成為我國獨(dú)特的超越藝術(shù)的精神成就，而文學(xué)成為萬世追捧的“名器”。碑志用篆書、隸書、楷書等字體書寫。因篆書自帶典雅、古樸的屬性，故而碑刻多用篆書題額，以顯示莊重，傳達(dá)出強(qiáng)大的震懾力量；楷書帶有端正、規(guī)范的屬性，所以正文文本多用楷書書寫。科舉以書取士，亦使書法成為各階層走向權(quán)力的階梯。傳統(tǒng)社會中社會精英工于篆書、楷書的書寫，使以漢字為載體的書法在九州大地上成為社會精英的身份標(biāo)志，是社會等級區(qū)分的區(qū)隔標(biāo)志。在文本場域中，碑志的文本書寫也就具有了區(qū)隔性與符號權(quán)力，它與社會權(quán)力、身份、地位交織在一起，暗藏在文字背后，影響著人們的思維與實(shí)踐。因而人們瘋狂利用文字蘊(yùn)藏的力量來攫取權(quán)力，并盡可能運(yùn)用文字展示權(quán)力，喪葬儀式中加入碑志也是對文字力量的崇拜。

2.2 諛墓

由于古代政治、文化等因素對社會心理的影響，碑志內(nèi)容也帶有鮮明的虛美性質(zhì)，撰寫碑志之人幾乎不能免俗。“夫鼎有銘，銘者，自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也……稱美而不稱惡。此孝子孝孫之心也。”⑦通過為祖先刻銘稱美，塑造祖先的地上、地下人格品行、地位聲望，來表達(dá)對先人的孝心。

上文談到碑志成為逝者一生的名利寄托，所以撰寫的文章不可避免會出現(xiàn)諛美。蔡邕曾言：“吾為人作碑多矣，惟郭有道無愧辭。”⑧蔡邕一生為人撰寫碑文眾多，然而即使名氣盛重，他也不能完全自由撰寫碑文，亦會受到社會各方力量的牽制，大部分文章都存在溢美虛贊，唯獨(dú)對郭泰碑的撰寫能夠做到不“諛墓”。對于普通的文士而言，更無須“秉筆直書”，因?yàn)樗麄冎写蟛糠种皇菫榱双@取酬金。作文之士，有大半人從事諛墓書寫。并且可以窺見，墓志市場的龐大與人們對墓志的瘋狂追求有十分緊密的聯(lián)系。“文宗時，長安中爭為碑志，若市買然。大官卒，其門如市，至有喧競爭致，不由喪家。”⑨這表明當(dāng)時已經(jīng)形成了碑志買賣市場的產(chǎn)業(yè)鏈，從業(yè)者眾多，可以窺見當(dāng)時喪葬碑志盛行的社會風(fēng)氣，尋求虛美，不遺余力。

諛墓增飾是常見的現(xiàn)象，通過對逝者碑志文的撰書，來實(shí)現(xiàn)對逝者幽泉下身份、地位、名聲的重新構(gòu)建，夸大功勛，發(fā)幽馨于泉下。文士為別人撰寫墓志銘，必定礙于情面，有所規(guī)避，同時夸詡逝者，甚至無中生有，盡管非其本意，但這是為人寫墓志銘的“世俗要求”，不能打破常規(guī)。雖然這里有為諛墓辯解的嫌疑，但是也是無奈之舉。社會上大量諛墓現(xiàn)象的出現(xiàn)表露了人們對權(quán)力的僭越，渴望對自身擁有的權(quán)力與身份地位的張揚(yáng)。此輩希望死后也能在地下?lián)碛腥缟暗臋?quán)力，同時碑志也是其去地府的“名片”。

2.3 名人效應(yīng)：文化名流的書丹撰文

杜詩云：“故人南郡去，去索作碑錢。”⑩一個“索”字就可以窺見當(dāng)時制作碑文收受錢財是一種常見的現(xiàn)象。而文人賣文治生，也是謀生的手段之一，表明當(dāng)時市場需求很大，可以養(yǎng)活很多人。碑志的撰寫很早就存在文本模式化的現(xiàn)象，這是其商品化與碑志市場擴(kuò)大的必然表現(xiàn)，同時這也彰顯了社會大眾對于碑志的需求量之大。一般來說，出自高士名賢之手的文章不容易出現(xiàn)這種情況。他們會考慮自己的名聲，如不愛財?shù)拿暎源藖肀Ｗo(hù)自己的才華，所以不會輕易使用套語。這種“私人定制”享有更高的獨(dú)特性。然而碑志大眾化之后，對于普通人來說，獨(dú)特的碑志定制需要的是金錢與人脈資源。上層精英則喜歡“高端私人定制”，盡可能制造不同，制造獨(dú)特性，用以區(qū)隔普通大眾的需求。

在文學(xué)藝術(shù)場域中，文化名人掌控著話語權(quán)，是場域中的“意見領(lǐng)袖”。他們利用普通百姓對名人的行為模仿與崇拜心理，能潛移默化地影響民眾，使普通大眾心悅誠服。他們具有較強(qiáng)的宣傳能力，無論是文學(xué)作品還是趣聞軼事，都能得到廣泛的傳播與模仿。如碑志上的名人書法，可以成為后世臨摹的范本，廣為流傳。碑志上的文學(xué)作品也因名人的撰寫獲得了較多的關(guān)注度。因此，向名人請托在碑志上書丹撰文，被看作一件符合上流社會行為方式的“趣味”。獲得名人的筆墨被看作擁有較高級的社會人脈關(guān)系與“文化品位”，此外因名人的“潤筆費(fèi)”較高，所以得到名人的“墨寶”也是經(jīng)濟(jì)能力的體現(xiàn)。

韓愈曾言：“前事，涂進(jìn)韓氏門，伏哭庭下曰：‘叔父且死，幾于不能言矣，張目而言曰：吾不可無告韓君別，藏而不得韓君記，猶不葬也涂為書致吾意。……敢告以請愈。”k人將棄世，魂即歸天，因不能得到韓愈親自撰寫的墓志銘而無法瞑目，故而托于后人，希望竭力求索。其后輩伏庭痛哭希求韓愈撰寫墓志銘。這種希望得到名人“墨寶”的心理反映出人們對文化權(quán)力與文化符號的崇拜。他們希望借助名人的聲譽(yù)，在碑志上彰顯自身與眾不同的身份。“韓昌黎為文必索潤筆，故劉禹錫祭退之文云：一字之價，輦金如山。”l韓愈為人撰寫碑志文，循例受納潤筆之資，而且潤筆費(fèi)巨高，一字千金。名人的潤筆費(fèi)之高，令人驚嘆！這對于普通家庭肯定是一筆驚人的數(shù)字，并且還只是為了購買碑志文本。這樣的碑志頗有些“炫富”的意思，借助名人的口筆宣傳自身的財富。

孝子賢孫不惜卑微希求，重禮相加，來竭力換取名公巨卿的碑志文，以此來增加祖先碑志的名氣，顯示祖先以及后代社會關(guān)系、地位的非同一般。并不是所以名人都會答應(yīng)請托者。文化名人需要考慮自身情況，懼怕遭人非議，有損視若珍寶的“文名”。所以在一些情況下，他們也會拒絕請托以維持自身的“文化地位”。洪邁記載：“裴均之子，持萬縑詣韋貫之求銘。貫之曰：吾寧餓死，豈忍為此哉！”m韋貫作為當(dāng)時名人，能得到他的親筆手書墓志銘亦是榮耀萬分，故而裴均之子持巨資前往求取，但是遭到韋貫的力拒。

2.4 生者權(quán)勢、地位、身份的鞏固

諛墓雖贊諛的是死者，但是給包括死者親朋在內(nèi)的生者看的，對于死者來說，諛美或者不諛，如何贊諛，稍有不慎都會產(chǎn)生廣泛的社會效應(yīng)。同時名人的效應(yīng)是巨大的，他們是社會中的“意見領(lǐng)袖”，如果逝者的碑志能進(jìn)入當(dāng)世名人的文集，那么逝者也能附著一起流傳后世，生者的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)也得以構(gòu)建。生者能請到何種等級的名人，通過怎樣的關(guān)系來獲得墓志銘，都是對生者權(quán)勢、地位的宣揚(yáng)。高大聳立的墓碑，無不彰顯著家族的社會地位、權(quán)力、身份。

“古人墓文之簡，只十余字，何嘗不傳？今人則連篇累牘，不諛地下，則諛地上耳。”n這說明墓志碑文的書寫，不僅僅是對逝者的阿諛，亦是通過對碑志文的撰書，以連篇累牘的文字，從不同方向來展示生者的權(quán)力、身份等級并宣傳生者地位、名望。《顏氏家廟碑》，李陽冰篆額，顏真卿撰并書。中唐以后，延請名家撰寫碑志已成為當(dāng)時風(fēng)潮，就連顏真卿這樣的大書法家亦不能脫俗。顏真卿撰《顏氏家廟碑》時，就延請篆書書法大家李陽冰篆額。在書法史上，李陽冰的篆書與李斯的篆書齊名，并稱“二李”，是中國篆書書法史上的兩座高峰。顏真卿能延請李陽冰篆額，使《顏氏家廟碑》的名氣凌云，在書法史上占據(jù)及其重要的地位。同時也顯示出了顏真卿個人的社會聲望之大，如若一般人，豈能請得動李陽冰呢？李陽冰這次撰書，增加了他與顏真卿之間的社會聯(lián)系。

3 朝廷與民間的博弈：碑刻形制權(quán)的爭奪

3.1 禁碑與弛禁

統(tǒng)治階層在墓葬中大量使用碑刻，以此顯示身份等級，而普通百姓基于對權(quán)力的崇拜，主動模仿上層社會精英社會生活與日常行為方式，所以社會上逐漸形成葬必有碑的風(fēng)俗傳統(tǒng)。上層的行為展示必然帶動下層民眾的模仿，通過禮制上的僭越來覬覦等級身份。但是碑刻的大量使用導(dǎo)致了人力、財力的巨大浪費(fèi)。“建安十年（205），魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”o東漢末年群雄割據(jù)，民生凋敝，魏武帝曹操下令禁止厚葬，碑刻也在嚴(yán)禁之列。此外當(dāng)時諸侯割據(jù)，統(tǒng)治者的權(quán)威受到一定的削弱。曹操利用禁碑之令弱化“豪強(qiáng)”的顯性表征，試圖通過禁碑削弱社會上“世家豪強(qiáng)”的影響力，在一定程度上加強(qiáng)對社會的統(tǒng)治。禁碑之令在一定程度上減少了碑刻的制作：“魏高貴鄉(xiāng)公甘露二年（257），大將軍參軍太原王倫卒，倫兄俊作表德論……云‘只畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊于墓之陰云爾。此則碑禁尚嚴(yán)也。此后復(fù)弛替。”p王俊因?yàn)閼峙陆沽⒈姆睿圆桓覙浔ＶT如王俊這樣的權(quán)貴之家，在禁碑之令面前也只能服從。法令得以貫徹也表明了統(tǒng)治階層權(quán)威存在，并在一定程度上反映了禁碑的嚴(yán)厲，也反映了不同階層存在的矛盾，對碑刻這種文化符號、身份符號的爭奪。

到裴松之生活時期，社會上私自立碑的現(xiàn)象開始增多，他認(rèn)為：“世立私碑，有乖事實(shí)，上表陳之曰：碑銘之作……自非殊功異德，無以允應(yīng)茲典。”裴松之認(rèn)為當(dāng)時所立碑刻在很大程度上偏離了事實(shí)，夸飾很多。故而上言，如果沒有特別大的功勞或者顯著的德行，不允許立碑。“不加禁裁，其弊無已”q，如果不禁止約束立碑，那么對社會各方面都會造成弊端，故而他請求禁碑。裴松之的上言反映了隨著時間的流逝，立碑的風(fēng)氣又開始出現(xiàn)，在政策法令面前總有部分人試圖找到突破口。所以他又認(rèn)為“諸欲立碑者，宜悉令言上，為朝議所許，然后聽之”r，這從側(cè)面反映了碑刻禁令逐漸弱化，與其讓權(quán)力流失，不如做出讓步，以重新獲得對碑刻內(nèi)容的監(jiān)督、掌控。

歷來政令頒布之后，基層社會都會或多或少做出“調(diào)整”或者尋找制度的漏洞。朝廷禁止在墓地立碑之后，人們就把碑刻轉(zhuǎn)移到地下，因而墓志銘又被大量制作。上層統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的權(quán)力游戲在不斷變換著，權(quán)力場的爭斗永不停止。當(dāng)中央朝廷的統(tǒng)治力減弱時，制度的權(quán)威就會減弱，禁碑的法令被不斷突破，降及梁朝，禁碑之令稍弛。嚴(yán)禁的法令隨著時間的推移而敗壞，其生命力到達(dá)了末端，到隋朝時期禁碑之令正式被廢，同時又開啟了新的碑刻等級制度，用以對碑刻權(quán)力進(jìn)行約束與身份等級的標(biāo)識。朝廷的禁碑與社會上官民的立碑凸顯了皇帝與士大夫、制度與民間習(xí)俗的沖突。

3.2 朝廷規(guī)范碑刻形制與立碑管理

到了唐代，由于禁碑已經(jīng)名存實(shí)亡，為了收回立碑的權(quán)力，結(jié)束社會上立碑形制的混亂與碑刻帶來的符號僭越、身份僭越，重新恢復(fù)社會禮俗的等級秩序，唐朝開放了立碑并制定了碑刻形制等級。“碑碣之制，五品以上立碑，螭首龜趺，趺上高不過九尺。七品以上立碣，圭首方跌，趺上高不過四尺。若隱淪道素，孝義著聞，雖不仕，亦立碣。”s從中可以看到官位與道德品質(zhì)成為立碑形制的標(biāo)準(zhǔn)，品級越高，碑刻形制越高端，越能傳達(dá)出身份等級。朝廷通過對碑刻禮制的重新闡釋，用新的制度優(yōu)勢馴服社會上私自立碑者，達(dá)到控制社會與傳播統(tǒng)治意識的目的。

柳宗元云：“守尚書兵部郎中楊君卒……其子侄洎家老，謀立石以表于墓。葬令曰：‘凡五品以上為龜趺螭首，降五品為碣，方趺圓首，其高四尺。按郎中品第五，以其秩不克偕，降而從碣之制。”t由此可見，德宗時期官員立碑時仍然嚴(yán)格的遵守禮制，不能逾越。但是到唐末時期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央朝廷的權(quán)威減弱，碑刻禮儀制度被進(jìn)一步破壞。有的碑刻制作極其精美甚至有逾皇室，這種對碑刻禮制的蓄意踐踏，凸顯了中央權(quán)力與地方權(quán)力的此消彼長。墓主后人通過對碑刻的精飾展現(xiàn)墓主特殊的社會地位，增加其社會影響力，通過碑刻挑戰(zhàn)中央朝廷權(quán)威，竊取權(quán)力，樹立其權(quán)威。

唐朝之后的朝代都有自己的立碑形制標(biāo)準(zhǔn)，如《大明會典》記載：“五品以上，許用碑，龜趺螭首。六品以下，許用碣，方趺圓首。庶人……止用壙志。”u官員五品以上才能用碑；六品以下的官員許用碣；而平民只能用壙志。碑的形制大小本身就是身份、權(quán)力的體現(xiàn)，碑刻的內(nèi)容也是一種權(quán)利暴力。

4 總結(jié)

傳統(tǒng)社會中，在儒家“功名”“孝”等文化的影響下，碑志逐漸進(jìn)入喪葬儀式。在文字的神秘力量、“名人效應(yīng)”以及社會上層的引領(lǐng)下，碑志文本逐漸成為蘊(yùn)藏權(quán)力與身份等級的文化符號。人們通過諛墓與碑志形制的夸飾來僭越名分，碑志成為人們展示權(quán)力與身份地位的平臺。各階層對于碑志符號權(quán)力的爭奪，是否遵守碑刻禮制，是中央朝廷統(tǒng)治力強(qiáng)弱的晴雨表。這也是各朝各代都會反復(fù)申明對碑志形制的定義權(quán)與解釋權(quán)的原因。

注釋

①許慎.說文解字[M].徐鉉，校定.北京：中華書局，2015：192.

②許慎.說文解字[M].徐鉉，校定.北京：中華書局，2015：52.

③陳鴻樨.全唐文紀(jì)事[M].北京：中華書局，1959：755.

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