論梁曉聲近期小說中的女性形象與理想敘事

［摘要］ 當(dāng)代著名作家梁曉聲塑造了許多真實(shí)鮮活的人物形象，其中不乏性格各異、豐富多彩的女性形象。《人世間》中的“天使”鄭娟，為理想出走的“娜拉”周蓉，《我和我的命》中的“平凡好人”方婉之，這些女性形象身上凝聚了作家對(duì)中國各階層女性命運(yùn)的關(guān)注，借助他們的人生故事，表達(dá)了作家對(duì)理想女性、理想人性和理想社會(huì)的思考探索。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 梁曉聲；《人世間》；《我和我的命》；女性形象；理想敘事

無論在20世紀(jì)的知青文學(xué)，抑或21世紀(jì)以來的《伊人伊人》《人世間》《我和我的命》等作品，當(dāng)代著名作家梁曉聲塑造了許多真實(shí)鮮活的人物形象，其中不乏性格各異、豐富多彩的女性形象。梁曉聲自己曾說：“我筆下的許多知青人物寄托了我對(duì)人性、人品、人格的理想主義——若言理想主義，這才是我身為作家的理想主義。”［1］這種理想主義的寫作訴求不僅寄托于他筆下的知青形象，也同樣延伸到了他作品中的女性形象身上。尤其是《人世間》中的“天使”鄭娟，為理想出走的“娜拉”式周蓉，《我和我的命》中修煉“三命”的方婉之，這些女性形象身上凝聚了作家對(duì)中國各階層女性命運(yùn)的關(guān)注。她們對(duì)自我身份的定位，對(duì)親情、友情和愛情的經(jīng)營，對(duì)家庭和事業(yè)的取舍，對(duì)人生道路的選擇，補(bǔ)充豐富了梁曉聲有關(guān)理想主義的思想內(nèi)核。

作為敘事線索貫穿《人世間》始終的，是周家三個(gè)兒女的婚戀故事，向讀者集中展示了三種不同的理想愛情與理想人生方式，同時(shí)也塑造了性格鮮明的女性群像。其中，以做“賢妻良母”為榮的傳統(tǒng)女性鄭娟與 “娜拉”式的現(xiàn)代女性周蓉之間形成了鮮明對(duì)照。

一、堅(jiān)守的“天使”鄭娟

在《人世間》中，主人公周秉昆的妻子鄭娟正是 “家宅中的天使”的典型演繹，她的身上集合了許多中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀品質(zhì)：外表美麗，內(nèi)心善良，無怨無悔，無私奉獻(xiàn)。周秉昆平淡無奇的人生也因?yàn)榕c鄭娟的相遇相愛而逃脫無望的黑暗，進(jìn)而顯現(xiàn)出某種傳奇色彩。青年工人周秉昆受人所托去救濟(jì)被處死刑的工友涂志強(qiáng)的家人，見到了美麗柔弱、孤苦無依的年輕寡婦鄭娟，還有她賣冰棍的老母親和盲眼弟弟光明，秉昆第一次見到鄭娟，就仿佛瞬間被按下開啟情感欲望的按鍵，在初步激發(fā)的好奇、同情以及狂野的情欲沖動(dòng)之后，秉昆的靈魂便被鄭娟及其家人的苦難境遇悲劇深深震撼到了：“眼前的鄭娟有張蛾眉鳳目的臉，像小人書《紅樓夢》中的小女子，目光里滿是恓惶，仿佛沒怎么平安無事地生活過似的。她的樣子，會(huì)讓一切男人惜香憐玉起來，周秉昆當(dāng)然也不能例外。”［2］90-91在黑暗簡陋的破舊老房子里，深陷生存險(xiǎn)境的鄭娟如一個(gè)等待著犧牲也等待著拯救的圣母一般，發(fā)散出微弱但圣潔的母性光芒。鄭娟的身影仿若《少女與死神》的插畫，也仿佛契訶夫的短篇小說《美人》變成了現(xiàn)實(shí)，她被周秉昆的主觀想象附加上一層神秘朦朧的藝術(shù)光輝，使得她即使身處黑暗，卻像無法埋沒的寶石一般。但是，當(dāng)理智回歸，現(xiàn)實(shí)困境擺在眼前時(shí)，周秉昆清楚如果自己娶了這個(gè)拖家?guī)Э诘墓褘D，他不僅會(huì)承受沉重的道德壓力，更會(huì)成為整個(gè)周家的罪人。二人的僵局在他們第三次相見時(shí)，被鄭娟打破了。這個(gè)看似柔弱的女人，以近乎獻(xiàn)祭的大膽態(tài)度，主動(dòng)把自己的身體、自己的愛獻(xiàn)給了周秉昆。在這一行為中，我們看不見絲毫的卑賤，只有全然的純潔。由此可知，鄭娟絕不像她的外表那般柔弱，也絕不會(huì)只等待來自外界他人的拯救，面對(duì)可能的幸福，她會(huì)毫不遲疑地主動(dòng)抓取。這是由于，鄭娟擁有著難能可貴的一顆心，這心靈是如此美好、純潔、堅(jiān)定與勇敢。在今后與秉昆的人生歷程中的種種遭遇也證明了這一點(diǎn)，無論生活中發(fā)生什么樣的變故和意外，鄭娟都能第一時(shí)間撐起家庭的屋檐，扛起男人也深感沉重的責(zé)任。當(dāng)秉昆被捕入獄時(shí)，鄭娟不顧“沒名沒分”的輿論壓力住進(jìn)周家開始操持家務(wù)，以一己之力維持住了瀕臨崩潰的周家，細(xì)心照顧著秉昆和她自己的家人。當(dāng)秉昆屢次遭受生活的打擊，當(dāng)兒子周楠意外身亡，每一次都是鄭娟勇敢地站出來，用行動(dòng)展現(xiàn)出令人欽佩的堅(jiān)強(qiáng)。

可以說，周秉昆和鄭娟的愛情最初來自男人對(duì)弱女子的同情之情與拯救之心，但是到了后來，是像水一樣柔情婉轉(zhuǎn)，更像水一樣堅(jiān)韌的鄭娟在婚姻家庭中起到了“主心骨”的重要作用。可見，真正的愛是對(duì)彼此的無私奉獻(xiàn)，其本身所蘊(yùn)含著的彼此拯救、互相分擔(dān)的力量使鄭娟和周秉昆彼此扶持、共同成長、互相救贖，度過了雖然跌宕起伏但不失幸福的一生。

鄭娟是毋庸置疑的好女兒、好妻子、好母親，是典型的舊式女子，她自己也始終以做一個(gè)符合傳統(tǒng)美德要求的賢妻良母為榮：“跟你們說實(shí)話，我可樂意當(dāng)家庭婦女了，做做飯，拾掇拾掇屋子，為丈夫兒子洗洗衣服，把他倆侍候好，我心里可高興了。我覺得自己天生是做賢妻良母的，不是那些喜歡上班的女人。”［2］263正如作家所言，女性“溫和、冷靜、耐心、最肯犧牲”的“美德”能夠治愈男性的“迷惘、痛苦、狂躁”，“好女人”是可貴的。［3］20做一個(gè)對(duì)丈夫、孩子和家庭有益的好女人，這也是鄭娟對(duì)自己的角色定位和道德期許。不同于受過文學(xué)審美熏陶的周蓉，也無法與出身上流的郝冬梅相比，鄭娟知道自己只適合做好“賢妻良母”，但鄭娟對(duì)此毫不自卑，她明白自己的能力和特質(zhì)，她樂于接受命運(yùn)對(duì)她的安排也好，饋贈(zèng)也好，考驗(yàn)也好。鄭娟單純但絕不無知，雖然她對(duì)文學(xué)、政治和外面五光十色的世界缺乏了解和認(rèn)知，但她深諳生活的智慧，她懂得底層人民最樸素的人生道理，那就是要善良、感恩，做個(gè)好人。正如孔特在《小愛大德》中所說的：“單純是智者的美德，也是圣徒的智慧。”［4］149其實(shí)，越是簡單的東西，越難被人理解，鄭娟的單純令人欣賞，其強(qiáng)大亦令所有人欽佩。在《人世間》的故事最終，看似最平凡的秉昆和鄭娟憑借著友情、愛情、家庭、婚姻和仁義的力量得到了最樸素和最偉大的互相救贖。當(dāng)然，如果從女性主義的立場來審視鄭娟，鄭娟在一定程度上是缺乏女性主體意識(shí)的：她被動(dòng)地以順其自然的人生態(tài)度面對(duì)生活，她甘于乃至樂于做一個(gè)好妻子、好母親，而忽視了自己的個(gè)體價(jià)值，她被拘囿于家庭中而從不主動(dòng)參與社會(huì)生活，這導(dǎo)致她的命運(yùn)很大程度上依賴于他人和家庭這一小環(huán)境。小說以周秉昆的視角立場肯定了鄭娟對(duì)家庭所做的無私奉獻(xiàn)，卻忽略了對(duì)其個(gè)體價(jià)值的關(guān)注，但鄭娟畢竟不是周蓉那樣飽讀詩書的叛逆知識(shí)女性，運(yùn)用“主體意識(shí)”這樣的要求去衡量特定時(shí)代語境下這位“家宅中的天使”，未免過于嚴(yán)苛。

二、出走的“娜拉”女神：周蓉

美麗、獨(dú)立、堅(jiān)定、勇于反抗的周家二女兒周蓉在小說里被稱為“愛神的化身”，從小她超乎尋常地?zé)釔畚膶W(xué)、熱愛自由，從書籍中感染到“不自由、毋寧死”的思想。無論是求學(xué)和工作過程中的起伏，還是愛情與婚姻經(jīng)歷里的得失，她的命運(yùn)始終掌握在自己的手中。通過塑造周蓉這一極具魅力的“新”女性形象，作家表達(dá)了他對(duì)新時(shí)代背景下，女性勇敢追求自由、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立人格的理想期待。

周蓉的一生都與文學(xué)、與美息息相關(guān)。是文學(xué)教會(huì)了周蓉，女人應(yīng)該獨(dú)立思考；是文學(xué)告訴周蓉，追求自由和大膽“出走”的意義；當(dāng)然也是對(duì)文學(xué)狂熱開啟了周蓉的初戀，少女周蓉愛上了一個(gè)遠(yuǎn)在北京的“右派”詩人馮化成。因?yàn)閷?duì)文學(xué)共同的癡迷，周蓉認(rèn)為自己與詩人在心靈上已經(jīng)合二為一，為了與馮化成結(jié)合，她瞞著家人與落難的詩人一起下鄉(xiāng)到貴州一所小學(xué)教書，不久后生下一個(gè)女兒，過上了她理想中詩一般的理想生活。可惜，如詩如夢的愛情經(jīng)不起世俗的挑戰(zhàn)。高考恢復(fù)后，周蓉順利考上了北大中文系，夫妻兩人回到了北京。但是大城市里不僅有夢想、有機(jī)會(huì)，還有令人目眩的誘惑，周蓉發(fā)現(xiàn)了自己丈夫沽名釣譽(yù)的真面目，她終于撥開了遮蔽在其眼前長達(dá)十幾年的玫瑰色迷霧，陷入了對(duì)自己判斷力的短暫的迷茫。直至丈夫馮化成與其身邊的女記者、女詩歌愛好者、女文學(xué)青年（就像曾經(jīng)的周蓉）不斷發(fā)生著艷遇，經(jīng)歷“丈夫出軌—原諒—再次出軌”的不斷重復(fù)后，愛情至上主義者的周蓉的愛情夢被無情地戳破了，這段婚姻終于被按下了停止鍵，她毅然提出了離婚。

周蓉的第二段婚戀故事選擇了年少就苦戀追求她的蔡曉光。如果說周蓉將馮化成當(dāng)作文學(xué)與理想的化身而無悔追求的話，那么同時(shí)，蔡曉光也將周蓉當(dāng)作了自己的“女神”，視其為文學(xué)與美的化身。在小說中，蔡曉光不止一次向周蓉表白自己的真摯情意：“由于人生中有真愛，我活得越來越知足，也越來越愿意做好人，越來越善良了。”［2］296在周蓉和蔡曉光看來，愛的理想足以引導(dǎo)每一個(gè)平凡的人成為理想的人，愛的力量亦能啟示我們走向更好的人生道路。可惜的是，真正的幸福不僅來得有點(diǎn)晚，甚至很快迎接了重大的考驗(yàn)——為了追回被前夫馮化成帶去法國的女兒，周蓉只身踏上尋親的道路，這一去就是夫妻二人長達(dá)十二年的分居分離。在這段漫長孤獨(dú)的日子里，事業(yè)成功、魅力十足的蔡曉光吸引了各色女人前仆后繼來“獻(xiàn)身”，雖然偶爾也會(huì)耐不住寂寞，終究克制地堅(jiān)守住了對(duì)周蓉最純粹的愛。二人重逢后，蔡曉光坦誠地向周蓉做了深刻的檢討、剖白，彼此達(dá)成了諒解，重新燃起了婚姻之愛的火花。

在小說中，作家始終沒有忘記對(duì)周蓉完美形象的強(qiáng)調(diào)和保護(hù)。孤身一人在異國他鄉(xiāng)打拼、尋親的周蓉，社會(huì)角色從大學(xué)教授迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樵谏痰旰吐眯猩绱蚬さ牧骼苏撸词谷绱耍苋厥冀K是那個(gè)美麗、自信、堅(jiān)定、強(qiáng)大的“女神”。沒過多久，不再年輕的周蓉又因?yàn)樗恰奥燥@憂郁又高傲的氣質(zhì)”在異國他鄉(xiāng)引起像年輕時(shí)候那樣的高回頭率了。“她仍然愛美，每天上班，她都要對(duì)著鏡子仔細(xì)將頭發(fā)盤起，絕不允許有一絲亂發(fā)。她那么認(rèn)真不僅是出于愛美之心，也是職業(yè)使然。周蓉很在乎自己作為職業(yè)女性能否給人以自信而美好的印象。她很敏感別人的目光，她常常覺得自己其實(shí)也是中國職業(yè)女性的形象使者。”［5］111

梁曉聲在曾對(duì)自己心中的理想女性做出過闡述：“首先她是美的，其次她是善的，第三是她的愛超越了世俗……”［6］可見作家對(duì)理想主義人格的塑造過程蘊(yùn)涵著他獨(dú)有的審美追求。小說中，作家不吝筆墨描繪周蓉美麗的外表，其實(shí)在周蓉美麗的外表之下，更加珍貴的是她獨(dú)立強(qiáng)大的人格和追求自由的高貴靈魂。具體而言，周蓉是以其三次大膽“出走”行動(dòng)勾勒出了現(xiàn)代女性突破束縛，改變命運(yùn)，追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的蛻變歷程。第一次“出走”發(fā)生在周蓉少女情懷萌動(dòng)的青春期，為了追求被其視為信仰的愛情，少女無懼道德輿論的壓力，孤身一人從東北奔赴貴州與馮化成結(jié)合。周蓉離開了父母的家，開始她叛逆大膽、勇敢追夢的人生冒險(xiǎn)。第二次“出走”發(fā)生在周蓉的中年。意識(shí)到丈夫的庸俗真面目，對(duì)一次次的背叛忍無可忍之后，周蓉離開了與丈夫的家庭，經(jīng)由此，周蓉進(jìn)一步成長為理性、獨(dú)立、清醒的成熟女性，以無限的勇氣和魄力重新開啟人生的新篇章。周蓉孤身一人遠(yuǎn)赴異國他鄉(xiāng)尋找女兒的第三次出走，證明了她之前“以己為先”的價(jià)值立場有所轉(zhuǎn)變，她開始認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)他人命運(yùn)的責(zé)任。周蓉不同時(shí)期的人生追求與選擇，透視出那一代知識(shí)女性追求自由獨(dú)立的艱難過程：不斷逃離、出走，經(jīng)歷受傷、療愈，最終成長、成熟。可以說，《人世間》中的周蓉女性主體意識(shí)的覺醒過程和她對(duì)人生道路的選擇取舍，是作家對(duì)“娜拉”式女性做出的新思考。

當(dāng)然，周蓉這一形象是理想主義的，但肯定不是完美的。為愛情第一次“出走”時(shí)，青春稚嫩的周蓉滿心都是自己渴望的詩意人生和純粹愛情，根本沒有考慮到自己此種任性行為會(huì)對(duì)家人朋友造成何種無法挽回的情感傷害；在第三次出走時(shí)，周蓉將丈夫蔡曉光獨(dú)自留在國內(nèi)十二年，很難想象如果不是丈夫的堅(jiān)持守望，這段婚姻能否再續(xù)前緣。鄭娟以賢妻良母的家庭輔助角色實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值，而周蓉是自己人生戲劇的導(dǎo)演編劇和唯一主角。她可能不是好女兒、好妻子和好母親，而是一個(gè)以自我為中心，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我價(jià)值為目標(biāo)的個(gè)人主義者，這顯然背叛了傳統(tǒng)女性被要求遵循的道德倫理規(guī)范。但是周蓉不在乎他人的批判眼光，她擁有獨(dú)立自主的強(qiáng)大自我，她全身心關(guān)注的是自己的目標(biāo)和理想，她屬于她自己。小說中曾這樣描述周蓉對(duì)理想信仰的堅(jiān)持：“周蓉從骨子里天生叛逆，如果一個(gè)時(shí)代讓她感到壓抑，她的表現(xiàn)絕不會(huì)是逐漸適應(yīng)。短時(shí)間的順從她能做到，時(shí)間一長，她就要開始顯示強(qiáng)烈的叛逆性格，如果遭受的壓制和打擊冷酷無情，那么，她將會(huì)堅(jiān)忍地抗?fàn)幍降住！保?］ 87很明顯，周蓉是作家心中對(duì)理想主義精神追求的勇敢實(shí)踐者，符合作家對(duì)集“美”“善”“愛”為一身的理想女性的審美想象。

三、“平凡好人”方婉之

借助“好人”形象傳播 “好人”文化，闡釋對(duì)“現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是什么”的思考，是梁曉聲一直以來在文學(xué)創(chuàng)作中致力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。長篇小說《我和我的命》延續(xù)了《人世間》具有理想色彩的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，透過小說主人公方婉之從一個(gè)被遺棄的山區(qū)女孩成長為“好人”的各種際遇，表達(dá)了作家對(duì)“好人”哲學(xué)的理想化思考，而方婉之和她的“命”，也從某個(gè)側(cè)面揭示了中國社會(huì)各個(gè)階層的“命”。

方婉之出生于貴州山區(qū)一個(gè)叫神仙頂?shù)牡胤健ｋm名為“神仙頂”，實(shí)際上生存環(huán)境極其惡劣，加上當(dāng)?shù)亻L期存在重男輕女的封建思想，出生不到一天的方婉之便被親生父母遺棄在縣城，被護(hù)校校長方靜妤收養(yǎng)。不同于《人世間》中周蓉通過三次“出走”來完成人格的淬煉，方婉之是通過“三命”的修煉來實(shí)現(xiàn)做一個(gè)“平凡的好人”的人生目標(biāo)。養(yǎng)母方靜妤曾向年幼的她解讀何謂“三命”：“人有三命：一是父母給的，這決定了人出生在什么樣的家庭和基因怎樣，曰天命； 二是由自己在生活中的經(jīng)歷所決定的，曰實(shí)命。生命生命，也指人在生活中所恪守的是非觀，是生活與命的關(guān)系的組合詞；三是文化給的，曰自修命。”［8］50被身居高位的養(yǎng)父母收養(yǎng)并精心愛護(hù)，足以證明方婉之的“天命”是優(yōu)越的，優(yōu)越的生活環(huán)境和豐富的教育資源，為方婉之的成長提供了珍貴的養(yǎng)料。養(yǎng)母去世后，方婉之意外得知自己的真實(shí)身世，遭受巨大的情感刺激后，她選擇輟學(xué)逃離家庭和家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴深圳打工。從大學(xué)生變?yōu)榇蚬っ玫慕?jīng)歷中充滿了意外、危險(xiǎn)乃至對(duì)人性的考驗(yàn)，但方婉之始終保留著家庭環(huán)境賦予她的良好品格：善良、寬厚，善于思考，在好朋友李娟和丈夫高翔的幫助支持下，她最終成為一名企業(yè)家，經(jīng)由此種“實(shí)命”，方婉之進(jìn)一步完善了她的“好人”形象。雖然大學(xué)輟學(xué)，但是在方婉之的青少年時(shí)期，受家庭教育的影響，她閱讀了大量的文學(xué)作品，并且養(yǎng)成了熱愛讀書、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。方婉之先是通過自學(xué)，通過了深圳的“新居民考試”，之后又考取夜大文憑，高效地完成了新的身份認(rèn)同。這其實(shí)就是方靜妤所說的文化給的“自修命”，“自修命”相當(dāng)程度上改變了她的人生軌跡，讓她更有自信，更有能力在現(xiàn)實(shí)生活中踐行她做“平凡好人”的理想。

梁曉聲曾給自己筆下的“好人”以定義：“無論對(duì)于男人或女人，無論對(duì)于年輕人或長者，第一善良，第二正直，第三富有同情心，第四敬仰人道主義懂得理解和尊重美好事物，大致也算一個(gè)好人了。”［9］349不難發(fā)現(xiàn)方婉之與鄭娟有許多相似的特質(zhì)。從出生即被遺棄的方婉之，仍然無法割舍與原生家庭的血緣之情，面對(duì)親人們的苦難，她無法置身事外；面對(duì)老家親戚們對(duì)她這個(gè)“有錢人”的騷擾，她也多次不計(jì)前嫌伸出援手；面對(duì)工友同事，她也敢于主動(dòng)站出來幫助他們維護(hù)自身合法權(quán)益，不惜自己丟了工作……雖然她與鄭娟的“三命”并無相似，但是她們具有一致的價(jià)值立場，表現(xiàn)出寬容大度、無私奉獻(xiàn)的美好品德，身處都市的企業(yè)家方婉之和守護(hù)家庭的鄭娟都是“好人”標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐者。

方婉之也經(jīng)由一次“出走”開始探索新的人生道路，只不過《人世間》中周蓉的“出走”基于其追求愛情和理想人生的自主選擇，而方婉之的“出走”源于被親情、愛情所傷后的無奈逃離，恰如她離開神仙頂也源于被遺棄的不幸“宿命”。在人生的不同階段，不管周蓉?fù)?dān)負(fù)了何種社會(huì)角色：下鄉(xiāng)到貴州山區(qū)的青年教師，京城重點(diǎn)大學(xué)的教授，抑或私立中學(xué)的副校長，周蓉始終是一個(gè)主動(dòng)的教育者角色，以豐富的知識(shí)和強(qiáng)大的人格魅力影響著其他人。而在方婉之從貴州偏遠(yuǎn)山區(qū)到小縣城，再到現(xiàn)代都市深圳、上海的人生經(jīng)歷中，好友李娟和愛人高翔或多或少地承擔(dān)了“引導(dǎo)者”的角色，幫助她積累生活經(jīng)驗(yàn)，掌握為人處世的方法，每次方婉之遇到令自己手足無措的困難時(shí)，都是丈夫高翔站出來，運(yùn)用自己的能力和智慧幫助她解決問題，渡過難關(guān)。由此而見，方婉之缺乏周蓉的獨(dú)立和理性，其“好人”人格的完善需要借助他人的“教導(dǎo)”。值得注意的是，周蓉更為強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，而方婉之在追求理想人生的同時(shí)，始終不忘幫助親人、朋友、同事和父老鄉(xiāng)親，堅(jiān)持兼顧家庭親情集體。從這個(gè)角度看，方婉之這一形象更像是周蓉和鄭娟各自優(yōu)良品質(zhì)的結(jié)合體。

“文學(xué)應(yīng)該書寫人在現(xiàn)實(shí)中是怎樣的，也寫人在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該怎樣。通過‘應(yīng)該怎樣，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義亦應(yīng)具有的溫度，寄托我對(duì)人本身的理想”［10］作為一個(gè)極具社會(huì)責(zé)任感的作家，梁曉聲敏銳觀察到社會(huì)各方面發(fā)生的變化，也察覺到在急速發(fā)展過程中同時(shí)出現(xiàn)的矛盾問題，他將自己觀察到的社會(huì)現(xiàn)狀和矛盾問題通過筆下人物的曲折經(jīng)歷展現(xiàn)在讀者面前。無論是“天使”般的鄭娟、“娜拉”式的周蓉抑或“平凡好人”方婉之，她們?cè)庥龅挠H情、友情和愛情，她們對(duì)家庭與事業(yè)的抉擇處理，她們對(duì)自我身份的認(rèn)同、叛逆與猶疑，既承載了作家對(duì)女性的審美想象，也反映了作家對(duì)中國女性在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期不同命運(yùn)的關(guān)切與思考，進(jìn)而表達(dá)作家對(duì)何為“理想女性”，何為“好人”，“現(xiàn)實(shí)應(yīng)該怎樣”的思考與實(shí)踐。

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［10］梁曉聲.人在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該是怎樣的：關(guān)于《人世間》的補(bǔ)白［J］.中國文學(xué)批評(píng)，2019（4）：31-32，158.

作者簡介：

馬媛穎（1986—），女，青海西寧人，副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、女性文學(xué)。

作者單位：青海師范大學(xué)文學(xué)院

基金項(xiàng)目：青海師范大學(xué)中青年科研基金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)2022QSK023）。