論瑪拉沁夫現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作觀

摘要：瑪拉沁夫的文學(xué)創(chuàng)作觀是在革命實(shí)踐中逐步形成的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作思想的具體運(yùn)用和實(shí)踐。他通過(guò)塑造文學(xué)典型來(lái)真實(shí)地反映時(shí)代與生活，一是典型環(huán)境，他作品中全景式地呈現(xiàn)了草原人民的生活景觀；二是典型人物，他創(chuàng)作了許多社會(huì)主義新人形象，生動(dòng)而真實(shí)，并具備無(wú)私奉獻(xiàn)、熱愛(ài)新生活、英勇頑強(qiáng)等偉大的品德和時(shí)代精神。此外，他有著強(qiáng)烈的民族意識(shí)和國(guó)家意識(shí)，始終堅(jiān)持將喚醒處在蒙昧狀態(tài)下的民族成員作為其小說(shuō)創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，通過(guò)刻畫階級(jí)對(duì)立、揭露階級(jí)斗爭(zhēng)，歌頌積極投身社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代精神以及強(qiáng)調(diào)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，發(fā)揮自主創(chuàng)作的社會(huì)主義精神作品的啟蒙作用，推動(dòng)了本民族成員的國(guó)家和民族的內(nèi)心認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：瑪拉沁夫；現(xiàn)實(shí)主義；文學(xué)；創(chuàng)作觀

中圖分類號(hào)：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）08-0013-04

Malaqinfus Creation View on Realistic Literature

Yang Wenbin

（Inner Mongolia Open University， Hohhot 010011）

Abstract： Malaqinfus literary creation view is gradually formed in the revolutionary practice， and is the concrete application and practice of the realistic literary creation. He truly reflects the times and life by shaping typical literary characterization， namely typical environment and typical character. Typical environment refers to the life landscape of the grassland people presented panoramically in his works. Typical characters refer to the images of the new socialist people， which is vivid and real， with the great virtues and the spirit of the times such as selfless dedication， love of the new life， braveness and tenacity. In addition， he has a strong sense of national and state consciousness that he has always insisted on awakening the ethnic members in a state of ignorance as the inner driving force of his novels. He has promoted the national and state identification of the ethnic members by portraying class antagonism， exposing class struggle， celebrating the spirit of the times of active participation in the construction of socialism， emphasizing the unity and solidarity of all ethnic groups and giving play to the enlightenment of the socialist spirit in his works.

Keywords： Malaqinfu; realism; literature; creation view

在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀的指導(dǎo)之下，瑪拉沁夫認(rèn)真落實(shí)延安文藝座談會(huì)精神，始終堅(jiān)持基于對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的深刻體會(huì)，始終堅(jiān)持深入人民、深入生活，并將這些平凡而又偉大的人與事演化為一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象的文學(xué)典型，張揚(yáng)了時(shí)代與生活氣息，也讓人們看到了蒙古族人民的歷史命運(yùn)以及生活狀態(tài)。與此同時(shí)，瑪拉沁夫?qū)τ趪?guó)家與民族的書寫，展現(xiàn)了草原各民族群眾對(duì)于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的強(qiáng)烈認(rèn)同。在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，有機(jī)知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體，他們由新階級(jí)培養(yǎng)出來(lái)，并與人民群眾緊密結(jié)合，而在黨領(lǐng)導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的瑪拉沁夫始終保持著與群眾的緊密結(jié)合，并以此形成和主導(dǎo)了自己的創(chuàng)作積累與創(chuàng)作實(shí)踐。

一、瑪拉沁夫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作路線

“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”是20世紀(jì)30年代初期蘇聯(lián)文學(xué)界提出的一種創(chuàng)作方法以及批評(píng)方法，它“要求藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、歷史具體地去描寫現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，藝術(shù)描寫的真實(shí)性和歷史具體性必須與用社會(huì)主義精神從思想上改造和教育勞動(dòng)人民的任務(wù)結(jié)合起來(lái)”［1］。20世紀(jì)30年代初期，這個(gè)概念開(kāi)始傳入中國(guó)，但并未受到主流文學(xué)界的廣泛接納。20世紀(jì)40年代關(guān)于“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的著作以及文集譯本陸續(xù)發(fā)表，文學(xué)界對(duì)于“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的認(rèn)識(shí)漸漸加深。新中國(guó)成立之后，隨著社會(huì)環(huán)境以及文學(xué)創(chuàng)作背景的變化，“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”最終被中國(guó)文學(xué)界確立為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作以及批評(píng)的一個(gè)最高準(zhǔn)則。在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的方法論要求下，表現(xiàn)新時(shí)代的新人物、新生活，并通過(guò)塑造典型人物作為群眾的榜樣示范，結(jié)合積極改造和教育勞動(dòng)人民群眾的目標(biāo)，成為了文學(xué)創(chuàng)作者的主要任務(wù)［2］。

從瑪拉沁夫的創(chuàng)作經(jīng)歷與實(shí)踐來(lái)看，其早期的創(chuàng)作也基本遵循“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作路線。出生于貧窮牧民家庭的瑪拉沁夫早年并未受過(guò)多少教育，1945年，年僅15歲的他便離家參軍，跟隨八路軍部隊(duì)在科爾沁草原上參與革命工作。1946年，愛(ài)好寫作的瑪拉沁夫有幸進(jìn)入了內(nèi)蒙古文工團(tuán)，擔(dān)任一些宣傳與寫作工作，這一時(shí)期他閱讀了大量的文學(xué)名著，成為其創(chuàng)作生涯前期寶貴的文學(xué)積累。同時(shí)他創(chuàng)作了大量散文、劇本、唱詞……由于其宣傳工作的需求，這些作品需要貼近生活、貼近群眾才能實(shí)現(xiàn)良好的宣傳效果，因此，在文工團(tuán)的5年時(shí)間，為他此后的文學(xué)創(chuàng)作奠定了現(xiàn)實(shí)主義基調(diào)。1952年，瑪拉沁夫憑借短篇小說(shuō)《科爾沁草原的人們》在中國(guó)文壇一鳴驚人，從而正式開(kāi)始了他的創(chuàng)作生涯，其后他又陸續(xù)出版了根據(jù)短篇小說(shuō)《科爾沁草原的人們》改變的電影劇本《草原上的人們》（1952）、小說(shuō)集《春的喜歌》（1954）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《茫茫的草原》（1957）、短篇小說(shuō)集《花的草原》（1962）等多部作品。這些作品既富有時(shí)代與生活氣息，又具備豐富的民族特色，作為新中國(guó)成立以來(lái)的第一代少數(shù)民族作家。瑪拉沁夫擅長(zhǎng)通過(guò)塑造英勇保衛(wèi)家園、樂(lè)于奉獻(xiàn)、積極建設(shè)新時(shí)代新生活的典型人物形象，來(lái)貫徹社會(huì)主義精神，而避免圖解政策。在他的作品中，常常可以感受到一種對(duì)于表現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)以及時(shí)代新風(fēng)貌的強(qiáng)烈熱情，而這種自然流露的革命熱情正是來(lái)源于他的成長(zhǎng)經(jīng)歷。可以說(shuō)，從一個(gè)一無(wú)所知的蒙古族孩子到新中國(guó)的文學(xué)巨匠，瑪拉沁夫的成長(zhǎng)離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，也離不開(kāi)新中國(guó)的培養(yǎng)。

對(duì)瑪拉沁夫而言，堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)是其創(chuàng)作觀念的核心，而這也是“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作路線的基本內(nèi)容。在1964年《答〈萌芽〉編輯部問(wèn)》的一文中，提到關(guān)于自己如何進(jìn)行創(chuàng)作準(zhǔn)備。他認(rèn)為，對(duì)創(chuàng)作者而言，最重要的并非通過(guò)他人的文字與技巧來(lái)獲取間接經(jīng)驗(yàn)，而是積累革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，并在革命斗爭(zhēng)中培養(yǎng)自己對(duì)于革命以及人民的深切感情，這才是他所認(rèn)為的最重要的創(chuàng)作準(zhǔn)備［3］。這樣的創(chuàng)作理念也讓瑪拉沁夫成為一位立場(chǎng)鮮明的創(chuàng)作者，他始終站在革命以及人民的立場(chǎng)來(lái)看待新生活、思考民族命運(yùn)，探索民族的前進(jìn)道路。

二、塑造文學(xué)典型反映現(xiàn)實(shí)生活

在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作觀的指導(dǎo)下，瑪拉沁夫塑造了許多文學(xué)典型來(lái)真實(shí)地反映時(shí)代與生活，而這里的文學(xué)典型主要指兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是典型環(huán)境，即在他作品中幾乎從未缺席過(guò)草原環(huán)境，通過(guò)描繪草原上的自然和人文景觀，從而全景式地呈現(xiàn)草原人民的生活景觀；二是典型人物，瑪拉沁夫在作品中創(chuàng)作了許多社會(huì)主義的新人形象，這些人物生動(dòng)而真實(shí)，并具備無(wú)私奉獻(xiàn)、熱愛(ài)新生活、英勇頑強(qiáng)等偉大的品德和時(shí)代精神。

（一）描繪草原美好生活

作為在草原上成長(zhǎng)起來(lái)的蒙古族兒女，草原既是瑪拉沁夫的故鄉(xiāng)，也是孕育、滋養(yǎng)其文學(xué)創(chuàng)作的搖籃，給了他源源不斷的創(chuàng)作靈感。他的作品總是圍繞著草原來(lái)進(jìn)行書寫，并毫不吝嗇對(duì)草原的贊美與歌頌，他坦言無(wú)論是生活還是寫作，草原都是他無(wú)法繞開(kāi)的一部分，因而自己的藝術(shù)感覺(jué)也始終與草原緊密相連。作為卓有成就的蒙古族作家，瑪拉沁夫也被認(rèn)為是“草原小說(shuō)”的開(kāi)拓者，為“草原文學(xué)”的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。

“草原小說(shuō)”是一種地域性與民族性兼具的小說(shuō)類型，其主要內(nèi)容在于描繪草原的自然風(fēng)光、人文景觀，反映游牧民族人民的生活狀態(tài)以及精神品格。而在瑪拉沁夫的“草原小說(shuō)”中，他常常花費(fèi)諸多筆墨來(lái)描繪草原景觀，草原成為他創(chuàng)作的人物所生活的一個(gè)典型環(huán)境，表現(xiàn)出封建時(shí)期草原人民生活的苦難或是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的人們生活的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌。

短篇小說(shuō)《歌聲》講述了馬頭琴手加米揚(yáng)離開(kāi)家鄉(xiāng)，用歌聲為受封建貴族迫害的家鄉(xiāng)貧苦人們尋求救援的故事。在瑪拉沁夫筆下，草原呈現(xiàn)出一種分裂的景觀，與人們的苦難生活形成映照。

如詩(shī)一般的語(yǔ)言讓草原的景象在人們眼前徐徐展開(kāi)，藍(lán)天、湖水以及其后出現(xiàn)的少女、羊群，人們似乎可以感受到草原的開(kāi)闊與寧?kù)o，而這份寧?kù)o則與其后拖拉機(jī)隊(duì)在草原上轟隆隆來(lái)回奔馳的辛勤作業(yè)形成對(duì)比，一靜一動(dòng)，既表現(xiàn)出蒙古族人民參與生產(chǎn)建設(shè)的熱情，也反襯出草原生活的美好。

（二）謳歌社會(huì)主義新人

從瑪拉沁夫第一篇正式發(fā)表的作品《科爾沁草原的人們》開(kāi)始，到其后《詩(shī)的波浪》《春的喜歌》《山大王》等作品，可以看出瑪拉沁夫?qū)⒋罅康膭?chuàng)作熱情以及創(chuàng)作精力放在了對(duì)于具有全新精神風(fēng)貌的社會(huì)主義新人的塑造與謳歌之上。

在《科爾沁草原的人們》中，女孩薩仁高娃在與戀人相會(huì)的路上發(fā)現(xiàn)了反革命分子寶魯，機(jī)智勇敢的薩仁高娃不但沒(méi)有驚慌，反而趁機(jī)奪過(guò)了反動(dòng)分子的槍，并不顧自身安危，乘勝追擊。在反動(dòng)分子點(diǎn)燃的草原烈火面前，薩仁高娃也沒(méi)有絲毫畏懼，只想著“沖過(guò)去！沖過(guò)去！不讓反革命跑掉！”而女孩的戀人桑布在發(fā)現(xiàn)草原大火之后，也不顧任何危險(xiǎn)打濕毛毯撲向了大火，即便是處在被煙熏火烤的艱難處境中，這個(gè)蒙古族年輕人心里想的依舊是“只要能撲面這團(tuán)火，我被燒倒了也甘心……。”小說(shuō)中的這兩個(gè)年輕人可以說(shuō)是勇敢無(wú)畏的蒙古族新青年的代表，他們自覺(jué)地肩負(fù)起保衛(wèi)家園的重任，并且通過(guò)捉拿反革命的情節(jié)設(shè)置，在意識(shí)形態(tài)上與主流價(jià)值觀達(dá)成契合。結(jié)尾作者更是通過(guò)阿木古郎之口表述了自己的中心思想——“過(guò)去，蔣介石匪幫說(shuō)我們蒙古人是‘野蠻人，然而這些今天在毛主席、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和教養(yǎng)之下，變成了新的人，先進(jìn)的人，像鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)的人……。”無(wú)私奉獻(xiàn)、勇敢頑強(qiáng)，并且具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷、鮮明的政治傾向是這些所謂“新的人”所擁有的性格特質(zhì)，而這種特質(zhì)也與時(shí)代精神形成呼應(yīng)，向人們展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中社會(huì)主義新人的精神面貌。

三、擔(dān)當(dāng)思想啟蒙重任

作為新中國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的少數(shù)民族作家，瑪拉沁夫自覺(jué)擔(dān)負(fù)起了對(duì)民族成員進(jìn)行思想啟蒙的重任。在他看來(lái)，“革命的道德觀和社會(huì)責(zé)任感”是一個(gè)革命作家的基本素養(yǎng)［4］16。而這種自覺(jué)意識(shí)也成為其文學(xué)創(chuàng)作的基石。在他的作品中，他始終堅(jiān)持將喚醒處在蒙昧狀態(tài)下的民族成員作為其小說(shuō)創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)通過(guò)刻畫階級(jí)對(duì)立、揭露階級(jí)斗爭(zhēng)，歌頌積極投身社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代精神以及強(qiáng)調(diào)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族國(guó)家意識(shí)，發(fā)揮了社會(huì)主義精神的啟蒙作用，并推動(dòng)了國(guó)家民族意識(shí)以及國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建。

（一）揭露階級(jí)壓迫與斗爭(zhēng)

表現(xiàn)階級(jí)對(duì)立，揭露階級(jí)壓迫與斗爭(zhēng)是瑪拉沁夫小說(shuō)中的一個(gè)重要主題。這種階級(jí)對(duì)立主要表現(xiàn)為兩方面的內(nèi)容：一是解放前內(nèi)蒙古地區(qū)的奴隸主與奴隸之間的對(duì)立，二是國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力與以共產(chǎn)黨所代表的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立。通過(guò)揭露這種不平等的階級(jí)對(duì)立關(guān)系，一方面表達(dá)了對(duì)于剝削壓迫階級(jí)的批判、對(duì)底層被剝削人民反抗的贊美；另一方面，通過(guò)這種追溯歷史的方式，也提醒了人們要始終銘記舊社會(huì)的苦難，從而更加珍惜新中國(guó)來(lái)之不易的美好生活。

在《詩(shī)的波浪》中，風(fēng)姿颯爽的女拖拉機(jī)站長(zhǎng)巴達(dá)瑪曾經(jīng)卻是一名備受封建牧場(chǎng)主欺壓與剝削的女奴，她在7歲那年淪為了牧場(chǎng)主巴音的“終身奴隸”，為他當(dāng)牛作馬整整30年，卻因?yàn)榛忌狭斯植”话鸵魜G在了深溝里。而隨后共產(chǎn)黨解放了草原，也治好了巴達(dá)瑪?shù)牟。屗孬@新生。吃人的舊社會(huì)與救人的新社會(huì)形成鮮明對(duì)比，既揭露了封建階級(jí)的殘忍丑惡，也反襯出在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)對(duì)底層人民苦難的救贖。

《茫茫的草原》中則表現(xiàn)了國(guó)民黨特務(wù)劉峰與上層封建勢(shì)力的勾結(jié)，欺騙打壓貧苦人民，處處和共產(chǎn)黨作對(duì)，企圖分裂人民，破壞民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。小說(shuō)最終用青年人齊木德在共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下走向覺(jué)醒的結(jié)局證實(shí)了反動(dòng)勢(shì)力實(shí)行民族分裂主義的徹底失敗，同時(shí)通過(guò)描寫共產(chǎn)黨與反動(dòng)勢(shì)力的不懈斗爭(zhēng)，揭示出只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，蒙古族人民才能獲得真正的解放與自由。這種體現(xiàn)支持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的主題顯示出極為鮮明的政治傾向，而瑪拉沁夫正是借助這種堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，從而影響和啟發(fā)著民族成員確立正確政治判斷，選擇正確政治道路。

（二）歌頌昂揚(yáng)的新時(shí)代精神

昂揚(yáng)向上的新時(shí)代精神可以說(shuō)是瑪拉沁夫小說(shuō)的一種獨(dú)特印記。瑪拉沁夫十分擅長(zhǎng)在小說(shuō)中回溯歷史，他常書寫蒙古族人民被壓迫的血淚史，目的在于與現(xiàn)實(shí)形成對(duì)照，以此來(lái)突出受欺壓的草原人民在社會(huì)主義建設(shè)背景下熱情建設(shè)家園、建設(shè)新中國(guó)的時(shí)代精神。這也為他的小說(shuō)奠定了一種昂揚(yáng)向上的時(shí)代基調(diào)。

《詩(shī)的波浪》中女奴巴達(dá)瑪成為了新時(shí)代的拖拉機(jī)站站長(zhǎng)，以辛勤工作、忘情投身社會(huì)主義建設(shè)來(lái)回報(bào)黨和祖國(guó)，擁抱美好的新生活。《第一道曙光》中，迎來(lái)解放的牧民以主人公的姿態(tài)斗志昂揚(yáng)地建設(shè)著牧區(qū)，為了創(chuàng)造自己的新家園與新生活，他們?cè)谂魅斯珵鯛柹鹊膸ьI(lǐng)下興修水庫(kù)，使荒蕪的沙漠變成了生機(jī)勃勃的綠洲，一如他們?cè)诮夥徘昂蟮纳顮顟B(tài)。《花的草原》中曾被王爺奴役的杜古爾在解放后成為了人民騎兵部隊(duì)的一員，并被黨培養(yǎng)為一名長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)名將，成名之后回到家鄉(xiāng)的他以滿腔的熱情繼續(xù)教導(dǎo)著家鄉(xiāng)的那些稚嫩的后輩青年們……這些經(jīng)歷過(guò)苦難壓迫的蒙古族兒女在新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下迸發(fā)出了新的生命力，他們無(wú)一不以昂揚(yáng)向上、積極熱情的姿態(tài)來(lái)參與到新中國(guó)的建設(shè)之中，展現(xiàn)了特殊時(shí)代背景下蒙古族人民的精神風(fēng)貌。

（三）弘揚(yáng)國(guó)家民族意識(shí)

國(guó)家民族意識(shí)是一種國(guó)家形態(tài)，本質(zhì)上是一套保障民族認(rèn)同國(guó)家的制度安排［5］。只有建立在這套認(rèn)同制度基礎(chǔ)之上，國(guó)家與民族才能實(shí)現(xiàn)真正的有機(jī)結(jié)合。新中國(guó)成立以后，通過(guò)民族識(shí)別構(gòu)建了56個(gè)民族的中華民族大框架，并采取民族區(qū)域自治制度作為基本政治制度，維護(hù)各民族之間的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，同時(shí)利用文學(xué)、電影等大眾媒介來(lái)完成國(guó)家民族的認(rèn)同構(gòu)建。在葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在意識(shí)形態(tài)上取得合法性，是一個(gè)階級(jí)確立政權(quán)合法性的基本途徑［6］。像瑪拉沁夫這樣的知識(shí)分子則在幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中扮演著引領(lǐng)民族成員認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)的重要角色。他始終堅(jiān)持書寫著民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的主旋律，用文字表達(dá)蒙古族人民對(duì)于祖國(guó)、對(duì)于黨的深切的歸屬感與認(rèn)同感，成為蒙古族人民確立國(guó)家民族意識(shí)的思想啟蒙者。

國(guó)家民族意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一的重要前提。而在解放之初，長(zhǎng)年受到封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫剝削的蒙古族人民被狹隘的民族觀念所束縛，還未形成明確的政治觀念，更沒(méi)有國(guó)家意識(shí)，因而引導(dǎo)和啟蒙人們走出狹隘，確立國(guó)家民族意識(shí)，維護(hù)祖國(guó)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一成為革命創(chuàng)作者的重要任務(wù)。在《茫茫的草原》中，瑪拉沁夫便描繪了一批熱血的蒙古族青年兒女，由于薄弱的政治觀念導(dǎo)致他們局限在族群的利益共同體中，不聽(tīng)從黨組織的行動(dòng)安排，而是一味地單干蠻干，最后落入反動(dòng)勢(shì)力的圈套之中。這樣的敘述設(shè)置也成為一種有效的啟迪方式，呼喚蒙古族人民聽(tīng)從黨的領(lǐng)導(dǎo)、黨的指揮，擺脫狹隘的民族主義，把自己視為中華民族大家庭中的一分子，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

“我們的祖國(guó)是一個(gè)多民族組成的國(guó)家，我國(guó)各民族人民共同締造了這個(gè)偉大的國(guó)家……在社會(huì)主義革命與建設(shè)中，每個(gè)民族的人民都做出了偉大的貢獻(xiàn)。”［4］62瑪拉沁夫?qū)τ趪?guó)家統(tǒng)一的認(rèn)同與贊揚(yáng)、對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新生活的歌頌，都能夠激發(fā)出民族成員對(duì)于祖國(guó)的愛(ài)國(guó)之情，帶領(lǐng)人們走出政治蒙昧，共同構(gòu)建新的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

四、結(jié)束語(yǔ)

瑪拉沁夫的創(chuàng)作歷程是與新中國(guó)革命和建設(shè)的歷程相重疊的，作為一位有著豐富革命斗爭(zhēng)和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)作者，他始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作觀，既塑造了各種令人印象深刻的文學(xué)典型真實(shí)反映時(shí)代風(fēng)貌，表現(xiàn)草原人民的生活狀態(tài)，又自覺(jué)肩負(fù)起藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感；既潛心書寫蒙古族人民的苦難歷史，又滿懷真摯地用文字來(lái)宣揚(yáng)社會(huì)主義精神啟蒙民族成員，讓人們認(rèn)識(shí)到新中國(guó)帶給人民的希望與美好，啟迪人們積極投身社會(huì)主義建設(shè)，積極維護(hù)國(guó)家和民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。瑪拉沁夫的創(chuàng)作深深植根于革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，植根于人民群眾，他的作品不僅僅展現(xiàn)了蒙古族的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，同時(shí)站在國(guó)家統(tǒng)一的高度探索民族命運(yùn)，流露出對(duì)于中華民族和國(guó)家的深切熱愛(ài)。

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作者簡(jiǎn)介：楊文斌（1980—），男，漢族，山東萊州人，內(nèi)蒙古開(kāi)放大學(xué)副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）