《論語》對語文教育的啟示

張慶利

《論語》記載了孔子許多有關教與學的論述，體現了他豐富的教育思想。而其中記錄的孔子教育過程中的片段，更是彌足珍貴，深入挖掘，庶可見其多方面的思想內涵和文化影響。《論語》中有如下兩則教學片段，今天讀來，仍覺意義深遠：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”（《論語·學而》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾》）

這兩則記言都是孔子與弟子的對話，弟子提問，孔子作答，然后弟子談認識，孔子進行評價，也可以看作是兩個完整的教學互動環節的記錄。雖然孔子的時代，還沒有“語文”的概念，但在這兩段對《詩》的征引、疑問、說解與聯想中，從其中涉及的內容與原則、方法與步驟、風格與特征等問題中，仍然可以感受到其對當今語文教育具有重要啟示。

啟示之一，思想教育是語文教育的應有之義。在孔子的教育中，德行、言語、政事、文學“四科”并重，而德行為先。這兩則材料中，子貢問及的正是道德的問題。貧窮的時候不諂媚別人，富貴的時候也不驕傲自大，這是孔子經常提到的一個道德層次，他曾經說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”是要求以“仁”的方式獲得富貴，去掉貧賤。他還說過“巧言令色，鮮矣仁”（《學而》），認為花言巧語、諂媚作態，是不仁的表現。但這是基本要求，所謂“富而無驕易”（《憲問》）。孔子對學生有更高的要求，所以他引進以“禮”約束的更高境界，子貢則聯想到了《詩》中的話語。子夏問及《詩》的理解，又從孔子的解釋聯想到“禮”的意義。仁與禮是孔子思想的核心，仁主內，禮主外，禮的教育是德行的重要組成部分。

《論語·雍也》中說：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”這是一段非常有名的話，人們從不同角度進行了多方面的闡發，但從根本的意義上說，“文質彬彬”談的是君子風范。“質”強調內在的品格，主要是指其所具有的仁、義、智、信、勇等；“文”強調外在的修養，主要是指其禮儀等方面。《論語》中的“君子”具有多種品格特征：好學精進、樂觀向上、過而能改、謙虛謹慎、言行合一、團結協作、胸襟開闊、任重道遠、正道直行、禮樂情懷、憂患意識等，都是重要之處。

“文質彬彬”的君子風范，首先，要有向道精神。“道”是信念，是理想。孔子說過：“君子謀道不謀食。……君子憂道不憂貧。”（《衛靈公》）可見對“道”的規劃和憂慮是“君子”之人的突出品質。孔子曾憧憬地表白：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）可見他一生都充滿著向道的精神和求道的熱情；他的弟子子夏也說過：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”（《子張》）可見“道”是孔門一直的追求。“向道”就要有胸懷天下、安定天下的責任感，有開闊坦蕩的胸襟，有任重道遠的擔當意識，還要培養正直品行，正如曾子所說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）。其次，要有優良品質。孔子重視學習素養，他開創了我國古代教育的新局面，把引導弟子學習作為第一要務，《論語》開篇就講：“學而時習之，不亦說乎！”他把“好學”作為評價學生的重要標準和作為君子的首要條件，聲稱“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”（《學而》）。《論語》具有豐富的學習思想，對學習目的、學習態度、學習方法等都有具體的論述，至今仍有重要意義。孔子重視求實品格，他認為仁人志士必須實事求是，因而君子之人要言行統一，要先行后言，不能言過其行。他說：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《里仁》）古人不多說話，就是因為怕做不到。又說：“君子欲訥于言而敏于行。”（《里仁》）要言語謹慎，行為敏捷。人無完人，孰能無過？孔子理解別人的過錯，并認為君子之人善于改過遷善，“過則勿憚改”是君子的重要條件。認識到錯誤，并且積極地去改正錯誤，這樣才能不斷吸取教訓，從而成就君子的品格，正如子貢所說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”（《子張》）。為此，他特別贊賞顏回“不貳過”的精神！孔子崇尚謙遜作風，孔子認為君子從不因為別人不理解自己而不高興：“人不知而不慍”（《學而》），而總是擔心自己能力不及人之所望，經常從自身方面思考增強其能力：“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《衛靈公》）。他們從不驕傲自滿：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《子路》），所以能夠團結協作而不結黨營私：“君子矜而不爭，群而不黨。”（《衛靈公》）另外，要有禮樂修養。孔子認為“禮”是立身、立業、立命的重要根據，因而說：“不學禮，無以立”（《季氏》）。“樂”為“德之光華”，發于內心，感人至深，具有“移風易俗”“合和父子君臣，附親萬民”的作用。因而孔子非常喜歡音樂，在齊國聽到舜時的樂章《韶》，竟然陶醉得“三月不知肉味”，而且深深感慨：“不圖為樂之至于斯也！”（《述而》）他非常重視樂教，認為修身從學《詩》開始，以禮立身，通過樂來成就中正平和之性：“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）。禮與樂是相輔相成的兩個方面，正如《禮記·文王世子》中所說：“樂，所以修內也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”這是“君子”之人的重要條件，也是家國之治的理想境界。

文化的承載與弘揚離不開語言文字和文學藝術。語文學科是個綜合學科，承載更加厚重，責任更加重大。孔子的時代，還沒有“語文”的概念，但在經典閱讀的教育中，在德行、言語、政事、文學“四科”的強調中，其培養目標明確地指向了君子人格。

啟示之二，經典閱讀是語文教育的重要基礎。在孔子的時代，《詩》具有特殊的功用。不僅可以“多識于鳥獸草木之名”，可以領悟“邇之事父，遠之事君”的道理，而且可以“興觀群怨”具有多種審美意義，可以“賦詩言志”進行溝通與交流，所以孔子說：“不學詩，無以言。”禮體現著規范，也是一種修養，所以孔子說：“不學《禮》，無以立。”（《季氏》）可言、可立，便具備了“君子”的基本條件。從教育的角度，《詩》則是一部可以認知名物、可以提升道德、可以學會表達的經典教科書。不只是《詩》，儒家教育中的《書》《禮》《樂》《易》等也都是經典之作。

在一個民族的發展中，總有那樣一些著作，她以不多的語言，給人無盡的啟迪，不斷被闡釋，讓人們常讀常新；她以不變的姿態，卻涵容著歷史的變遷，不斷被證明，成為準則，成為典范，“秩秩德音，洋洋盈耳”（《史通·敘事》）；她以不爭的經驗，承載著民族文化的記憶，不斷被喚醒，又不斷被印證。這就是經典，這就是經典的魅力。它們的存在照亮了歷史的天空，在人類的精神長河中如點點白帆，通往過去，也駛向未來。

這些經典的主角或創造者都是一個一個的文化大師，他們用不尋常的人生創造了不朽的經典。《論語》中的孔子，以藹然長者的形象，懷著博大的胸襟，“有教無類”地播種智慧，“誨而不倦”地布施仁愛，帶領弟子們由北到南貫通天下、“知其不可而為之”地傳送德政；描繪《道德經》的老子，站在“有物混成，先天地生”的大道之巔，在“惚兮恍兮”的世界中探索著不可名說之“道”，闡揚著“自然無為”的帝王之術，構造出“小國寡民”的理想世界；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的孟子，高揚著“大丈夫”的氣概，馳騁天下，睥睨王者，意氣風發，雄辯滔滔，堅持“民為貴，君為輕”，始終為民眾爭取著一席之地，全身充滿著“至大至剛”的凜然正氣。“衣弊履穿”“釣于濮水”的莊子，他以精神世界的豐滿充盈，對抗著生活的貧困，拋開了名利的物累，超越了生死的限界而奔向“逍遙游”的輝光！寫作《史記》的司馬遷，靠著巨大的力量，以一人之力，在中國歷史上第一次完成了貫通歷史的構建；帶著理性的情感，撥開傳說的迷霧，從蒙昧混沌的洪荒梳理出民族發展的脈絡；憑著高超的技巧，描繪千百年中遽來遽去的人物，把再現的歷史敘述得入情入理。就這樣，經典展露了它最本初的端倪，帶著世人穿梭在歷史的長廊。千年稍縱即逝，而經典巋然不動。

在《論經典》一書中，作者詹福瑞曾論到經典的傳世性、普適性、權威性、耐讀性、累積性，談到“教育之于經典的傳播與建構”，認為“經典傳播的主要形態之一，是學校的教育”（詹福瑞《論經典》，人民文學出版社2016年版）。這些經典，揭示了人間的至真情性，帶領我們從人類發展的成敗得失中尋求歷史智慧。以《周易》《詩經》《尚書》《三禮》《春秋》《論語》《老子》《孟子》《莊子》等為代表的中華元典，不僅具有政治、經濟、社會、軍事、歷史、文學、藝術等多方面的宏觀的文化價值，而且，就個人生命來說，它們探討了人與人、人與社會、人與自然等許多方面的問題，對每一種人生都會產生十分重要的影響。韓愈自幼刻苦為學”，從“佶屈聱牙”的《尚書》、“正而葩”的《詩》、“奇而法”的《易》、“浮夸”的《左傳》、“謹嚴”的《春秋》，到《莊子》之論、屈原之辭、《史記》之錄、揚雄和司馬相如之賦，無不涉獵，而且“沉浸醲郁，含英咀華”，這才有了“閎其中而肆其外”（《進學解》）“文起八代之衰，而道濟天下之溺”（蘇軾《潮州韓文公廟碑》）的輝煌成就。

對于文學經典的選編，早已有了歷史的經驗。南朝蕭統編的《文選》，便是成功的一例。蕭統看到了文學的發展是“踵其事而增華，變其本而加厲”，因而希望通過“略其蕪穢，集其清英”的方式，編選一部“事出于沉思，義歸乎翰藻”的《文選》，對前代文學進行總結，同時作為時人學習的典范。此書一出，盛極一時。唐代便有了“文選學”，出現了像曹憲、李善等選學家，以及《文選》李善注、五臣注等經典注釋本，《文選》幾乎成為科舉士子的必讀書，北宋甚至有了“《文選》爛，秀才半”的說法。而《文選》既重文采、又重情思的選錄標準，詩文并重、匯聚各體的選錄原則，以類劃分、時代相次的編纂體例等等，創體開新，蔚為大觀，也為后代“國文”“語文”類教材的編纂開了先例。清初康熙年間吳楚材、吳調侯叔侄二人編選的《古文觀止》，上起春秋，下訖明末，選錄文章220篇。編者認為所選文章均為古文中的精華，因以“觀止”稱之。這個選本，當時即獲贊譽，吳興祚作《序》稱其選“簡而該”，其評“精切而確當”，能夠“析義理于精微之蘊，辨字句于毫發之間”。這絕不僅僅是長輩對“從子”“從孫”的偏袒過譽，而是揭示了它足以“正蒙養而裨后學”的價值。雖然這只是一個文章選本，但由于其選文的精粹、注釋的精當、評點的精要，使其本身就成為一部經典之作，對文章的學習與寫作至今仍有重要影響。

當然，經典的價值不僅僅在于實用，更重要的“而在文化”，所以朱自清稱之為“經典的大路”“經典的海”，號召“親近經典”（《經典常談·序》）。

啟示之三，啟發聯想是語文教育的專業特征。孔子重視啟發式教學，他曾經說：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《述而》）朱熹注曰：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。”憤，是指經過了努力、經過了思考、卻沒有完全透徹地理解的思維情形；悱，是指雖心有所悟、意有所會、卻無法清晰地表達出來的思維情形。這時候，師者一言點化，便如當頭棒喝，又如醍醐灌頂，使之豁然開朗，粲然深思。由此可見，啟發不是簡單的提示，而是思想的引領。啟發的目的是引起聯想，使之達到貫通而徹悟。“貧而無諂，富而無驕”無疑是道德修養的一個層次，但卻不是最高的層次，所以孔子引導子貢追求“貧而樂，富而好禮”的更高層次，而子貢則由此聯想到《詩》中“如切如磋，如琢如磨”的詩句。這一段話，有的《論語》本子作“貧而樂道，富而好禮”，意思更加明了。有了朋友間的切磋琢磨、相互砥礪，所以才能夠雖貧窮而一心向道，雖富貴而深明禮敬。“繪事后素”是講先有純白的素娟，才能繪出最美的圖畫，這顯然不是對子夏問《詩》的正面回答，但子夏卻由“繪事”后于“素”，聯想到了“禮”的問題，內含著有了仁的底色再加上禮的修養就達成了君子人格之意。

在《論語》的記言中，孔子經常采用譬喻的方式，引發聽者的聯想。比如：“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《為政》）北斗星為眾星辰環繞與簇擁，以此為比，以德治政的顯著效果和重要意義昭然若揭。再如：“子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《雍也》）“輗”與“軏”是套牛馬拉車的關鍵，沒有輗、軏就無法套住牛馬，也就無從拉車；誠信于人來說正是這樣的關鍵，不講誠信，人便無法立身。再如：“子曰：知者樂水，仁者樂山。”（《雍也》）“水”與“山”雖然不是對“知（智）”與“仁”的界定，但卻可以讓聽者在對水之靈動和山之厚重的聯想中，體悟到“知（智）”與“仁”的品格。《論語·雍也》中還曾記載，子貢曾向孔子問道：如果做到“博施于民而能濟眾”，是否可以稱為仁人？孔子回答說：不僅可以稱為仁人，甚至都可以稱為圣人了！他接著說：“能近取譬，可謂仁之方也已。”“能近取譬”講的是能夠從身邊做起、從最基本的做起，就是行仁之方、晉圣之途，但如果把“能近取譬”用于語言表達中，也是讓人聯想、引人思考的一種很好的方式吧！因此，在教育過程中，孔子十分重視啟發學生聯想和想象。在《論語·先進》記載的那篇有名的《侍坐》中，孔子讓弟子各言其志，他先以不要“以吾一日長乎爾”而不言打消弟子們的心理負擔，又提出弟子平時總說的“不吾知”的話題，這種啟發既有針對性，又消除了弟子的顧慮，所以弟子們才能暢想未來，高談其志。

聯想與想象是心理活動方式，是文學藝術創作的重要運思方式。沒有聯想就無法將已有知識與經驗連點成線、連線成面，沒有想象就會使其創作缺少創造、沒有靈魂，通過聯想與想象，“籠天地于形內，挫萬物于筆端”（晉·陸機《文賦》）。

當然，聯想需要積累。可以說，積累是聯想的寶庫，閱讀、經驗和思想是積累的途徑，而背誦則是積累的重要方式。前引兩則材料中，從孔子“始可與言《詩》已矣”的話語可見，此時子貢、子夏二人尚未開始學習《詩》，但二人卻對《詩》非常熟悉，不僅記誦在心，而且可以隨時運用：子貢由孔子道德的教誨聯想到了《詩》句，子夏由《詩》句的認識聯想到了禮儀。記憶的積累，豐富了他們聯想的資源。我國古代的教育十分強調背誦，無論哪一個時期，背誦都是一項非常重要的內容，它像一條紅線貫穿著中國古代語文教育的始終。古代的一些識字課本，像《三字經》《百家姓》《千字文》等，幾乎都采用整齊的韻語，甚至使用對偶，或者二者并用的形式，都是為了朗朗上口，方便背誦。朱熹指出：

學者觀書，先須讀行正文，記得注解，成誦精熟，……如自己做出來底一般，方能玩味反復，向上有透處，若不如此……則非為己之學也。

瑞典漢學家高本漢談到中國古代教育時說：

國學生在低年級里，必須背誦幾種大部的經典，并熟記歷代名家所作的幾百篇的文章和幾百首詩歌。這種學習的課程，采用了2000多年，已經養成大家于古文書有特別的熟悉，結果，對古代的歷史和文學，又發生了一種崇視敬愛的心，這實在是中國人的特色，這種聚焦成功的大資產，以供中國著作家任意地使用，在文辭的修飾上，自然能得到有效的效果。

李白“5歲誦六甲，10歲觀百家”；岑參5五歲開始背書，9歲便能寫文章；柳宗元4歲時已經熟讀了十幾篇古代辭賦，13歲時已能寫出相當不錯的文章；李商隱5歲開始背誦經書，7歲學習寫作；司馬光，五六歲就能熟練背誦《論語》《孟子》，七歲熟讀《左傳》；蘇軾十幾歲時，就能熟讀背誦《莊子》《史記》《漢書》等。毫無疑問，背誦可以促進聯想，聯想是想象的基礎，想象是聯想的升華。中國古代許多文學家之所以取得重大成就，也很好地證明了這一點。

《論語》蘊涵著豐富的語文教育思想，為中國古代的語文教育提供了典范，值得深入總結與有益傳承。其實，又何止《論語》，每一部經典，都是一方寶藏，值得我們“永無止境的”“無限的”閱讀、詮釋與借鑒。

（作者系文學博士，珠海科技學院文學院教授）