弘揚(yáng)蘇軾的自覺與自強(qiáng)精神，增進(jìn)民族文化自信

楊勝寬

（樂山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂山 614000）

“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系的重要內(nèi)容，而基于中華數(shù)千年博大精深文化傳承的文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，具有更基本、更深沉、更持久的力量。2022 年6 月8 日，習(xí)近平到四川視察，來到走出了在唐宋八大家中雄居三席的三蘇父子舊居眉山紗縠行舊址上建立起來的三蘇祠，在聽取介紹、實(shí)地查看以后，發(fā)表了對三蘇所代表的古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的觀感和評價(jià)，他說：“一個(gè)三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深，我們說要堅(jiān)定文化自信，中國有‘三蘇’，這就是一個(gè)重要例證。”“全黨全民族都要敬仰我們自己的文化，堅(jiān)定文化自信。”講話中兩次提到“文化自信”，既高度肯定了“三蘇”在中華文明發(fā)展史上的地位與貢獻(xiàn)，又對全黨和各族人民提出了更加堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代要求。

習(xí)近平對三蘇文化的高度評價(jià)，不僅讓從事此項(xiàng)研究工作的學(xué)人進(jìn)一步深化了對做好三蘇文化研究、宣傳工作與增進(jìn)新時(shí)代文化自信有著密切關(guān)系的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也給廣大研究者提出了新的要求，尤其是提供了新的啟示與思考：三蘇何以成就了如此博大精深的文化遺產(chǎn)？除了對古代文明發(fā)展所作出的杰出貢獻(xiàn)之外，在新時(shí)代的文化建設(shè)中，如何發(fā)揮好其古為今用的積極作用？

一、自覺與自強(qiáng)，是眉山蘇氏堅(jiān)定文化自信的一貫家風(fēng)

如果說文明是一個(gè)民族立足世界之林的堅(jiān)實(shí)根基，那么，文化就是一個(gè)人維持生命力不可或缺的氧氣。蘇軾父子能夠從僻處西南一隅的眉山，成長為名滿天下、成就輝煌的一門文豪，最重要的原因之一，便是自蘇軾的祖父蘇序開始，就把培養(yǎng)文化人作為根本目標(biāo)，通過言傳身教，激發(fā)其內(nèi)在的自覺與自強(qiáng)動(dòng)力，不遺余力地朝著這一目標(biāo)奮斗。這是眉山蘇氏三代人的家訓(xùn)家風(fēng)，也是蘇軾父子三人卓有成就的關(guān)鍵因素。

這種家風(fēng)的建立與形成，蘇軾祖父的作用非常重要。蘇軾在考取進(jìn)士和制科后的英宗治平四年（1067），撰寫了《蘇廷評行狀》一文，對他記憶中的祖父言行作了較為完整的描述。在文章的總結(jié)部分，蘇軾特別表彰蘇序讓中子蘇渙入學(xué)讀書的重要決定及其成功后所產(chǎn)生的巨大影響：“自五代崩亂，蜀之學(xué)者衰少，又皆懷慕親戚鄉(xiāng)黨，不肯出仕。公始命其子渙就學(xué)，所以勸導(dǎo)成就者無所不至。及渙以進(jìn)士得官西歸，父老縱觀以為榮，教其子孫者皆法蘇氏。自是眉之學(xué)者日益，至千余人。”[1]497可見蘇序?qū)μK渙“就學(xué)”之事具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，并且為此投入了大量精力，終于讓他的這個(gè)兒子成功考取了進(jìn)士，在眉州當(dāng)?shù)爻蔀檗Z動(dòng)性的文化事件，而且在父老鄉(xiāng)親中間產(chǎn)生了爭相效仿的社會(huì)影響。蘇渙通過自身的勤奮學(xué)習(xí)，輔之以父親的循循勸導(dǎo)，成功走上了通過參加國家科舉考試進(jìn)入仕途的人生發(fā)展軌道，除了對于他本人的未來人生走向產(chǎn)生了決定性影響之外，其更重要的意義還在于，讓蘇序及眉州本地鄉(xiāng)親看到了通過就學(xué)讀書，獲取系統(tǒng)文化知識(shí)，可以改變?nèi)松\(yùn)，具有廣闊甚至無限的發(fā)展前景，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，帶來現(xiàn)實(shí)可能。

可是，讓蘇序頗為鬧心的是，幼子蘇洵自幼不情愿就學(xué)，反倒更喜歡游玩。對此，蘇序看在眼里，急在心頭：“軾之先人，少時(shí)獨(dú)不學(xué)，巳壯猶不知書，公未嘗問。或以為言，公不答，久之曰：吾兒當(dāng)憂其不學(xué)邪！既而果自憤發(fā)力學(xué)，卒顯于世。”[1]497蘇洵大器晚成是當(dāng)時(shí)文壇津津樂道的一段佳話，歐陽修、張方平、司馬光等在相關(guān)文章中都曾專門提及。但是，這個(gè)曲折而漫長的過程，卻讓作為父親的蘇序承受了可想而知的心理煎熬，特別是在其對蘇渙的“勸導(dǎo)”很有成效，并且取得了成功，在當(dāng)?shù)卦斐赊Z動(dòng)效應(yīng)的情況下。蘇序明知幼子不走自己為之設(shè)計(jì)的成長目標(biāo)而采取“未嘗問”的辦法，意在期望其及早“自覺”，盡快把興趣愛好主動(dòng)轉(zhuǎn)移到讀書求知上來，而不愿對性情桀驁的蘇洵采用強(qiáng)迫手段，今天看來可能是一個(gè)因材施教的成功案例，但放在當(dāng)時(shí)的背景下，卻是一個(gè)父親相當(dāng)無奈的選擇。

值得慶幸的是，蘇洵在已經(jīng)結(jié)婚成家的二十五歲時(shí)終于自覺意識(shí)到讀書對自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要性，這一自覺意識(shí)的喚醒，是他發(fā)自內(nèi)心對自己成才潛能的一種“自信”，他在嘉祐元年（1056）寫給文壇領(lǐng)袖歐陽修的書信中透露出這一重要信息：“洵少年不學(xué)，生二十五歲，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期。而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。”[2]329我們說蘇洵二十五歲才“自覺”讀書，是基于其早在十八歲時(shí)就曾參加過進(jìn)士考試，任何人都不能想象參加當(dāng)時(shí)的科舉考試而不做起碼讀書作文準(zhǔn)備，蘇洵早年應(yīng)該就已經(jīng)開始讀書了，但因非其所愛，所以多半采取應(yīng)付方式，效果不佳。到二十五歲時(shí)，他自覺認(rèn)識(shí)到不讀書，不能與士君子游對自己未來發(fā)展的不利后果。當(dāng)其拿自己與“同列”作了一番認(rèn)真比較之后，其發(fā)奮讀書為時(shí)不晚的“自信”終于建立起來。蘇洵為了增強(qiáng)其自信，在接下來的數(shù)年里，他先取古人文章來閱讀，感覺其用意與自己大不相同，看到了自己因?yàn)槲幕瘍?chǔ)備不夠所存在的差距，但“自思其才則又似夫不遂止于是而已者”，于是把過去所作的幾百篇文章付之一炬，重新閱讀《論語》《孟子》等經(jīng)典作品，“兀然端坐，終日以讀之者七八年”[2]329。經(jīng)過這一全面充實(shí)自己文化知識(shí)與寫作技巧的過程，再捉筆寫作時(shí)，胸中之言不斷涌出，感到寫作很容易和輕松。

我們看蘇洵自述的這一成為文章大家的過程，有兩個(gè)方面最為關(guān)鍵：一是其刻苦用功的勁頭，突出體現(xiàn)了“自強(qiáng)”不息的勇氣與毅力，一坐就是七八年，持之以恒，專志于此；二是其在閱讀中的用心體悟和思考，善于把握古人文章的命意所在與表達(dá)方式，轉(zhuǎn)換成自己的實(shí)際應(yīng)用能力。蘇洵的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們：求知的“自覺”是擁有“自信”的前提，而增進(jìn)“自信”則需要有“自強(qiáng)”不息的堅(jiān)持與發(fā)奮努力。

在蘇軾兄弟年幼時(shí)，很早就受到來自父母的讀書啟蒙教育。司馬光評價(jià)其母程氏對二子的培養(yǎng)方法說：“夫人喜讀書，皆識(shí)其大意。軾、轍之幼也，夫人親教之，常戒曰：‘汝讀書，勿效曹耦，止欲以書自名而已。’每稱引古人名節(jié)以勵(lì)之。……二子同年登進(jìn)士第，又同年登賢良方正科。……若夫人者，可謂知愛其子矣。”[3]755程夫人親教二子，顯然是承續(xù)了蘇家自蘇序以來讀書立家的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也吸取了丈夫壯而不發(fā)奮讀書的教訓(xùn)，故從培養(yǎng)二子養(yǎng)成愛讀書的習(xí)慣入手，并且及早讓他們懂得為什么而讀書。在程氏心目中，讀書不單是為了成名，還要從書中領(lǐng)悟古今盛衰成敗的道理，注重學(xué)習(xí)古代圣賢做人的道德操守。蘇洵也向二子傾心傳授文章寫作的要領(lǐng)與技法，使蘇軾兄弟在二十歲左右就具備了考取進(jìn)士的知識(shí)水平和寫作實(shí)力。他們在嘉祐二年一起參加科舉考試，同榜高中，順利取得進(jìn)入仕途的入門資格。司馬光所贊程夫人“知愛其子”，當(dāng)然首要的在于教育他們怎樣做人，但也毋庸諱言為培養(yǎng)他們早日成才所抱的功利目的。須知在科舉制度已經(jīng)成為士人入仕獲取功名主渠道的宋代，考取進(jìn)士不僅意味著仕宦與俸祿加身，更意味著在現(xiàn)行體制下獲得了實(shí)現(xiàn)人生政治抱負(fù)的最大機(jī)遇。而更重要作用和意義，是讓蘇軾系統(tǒng)了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，接受延續(xù)了數(shù)千年的文化價(jià)值觀，以及認(rèn)識(shí)華夏文明何以數(shù)千年能夠綿延不絕的深刻奧秘。其由無知少年變成科舉考試成功者的過程，正是其由普通士人轉(zhuǎn)變成真正文化人的蝶變經(jīng)歷。

眉山蘇氏家族的成功經(jīng)驗(yàn)，恰好在于通過培養(yǎng)蘇渙、蘇洵、蘇軾、蘇轍成為進(jìn)士的努力，為后來一門三父子成為文學(xué)大家乃至文化巨人創(chuàng)造了有利條件。被蘇序所開啟并嘗試成功的這種教育模式，在蘇洵夫婦培養(yǎng)蘇軾兄弟身上得以繼承與完善，并且取得了使二人少年得志高中進(jìn)士的成效，由此形成代際相傳的家訓(xùn)家風(fēng)。我們從蘇序“讀書略知其大義”[1]496，到程夫人“喜讀書，皆識(shí)其大意”，看到了教育者對被教育者的一個(gè)重要影響，就是使其在讀書中對傳統(tǒng)文化的接觸與把握時(shí)，不要注重死知識(shí)，而應(yīng)該透過文字表面，去領(lǐng)悟文化傳統(tǒng)的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，獲得對歷史發(fā)展演變規(guī)律的正確認(rèn)知，以及為人處世的營養(yǎng)成分和成長原動(dòng)力。

在蘇序、蘇洵及蘇軾兄弟三代人身上，人們可以看到他們在求知過程中的高度自覺與自強(qiáng)意識(shí)，蘇洵的成長、成熟直至最終實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過程，極為典型地印證了蘇氏家風(fēng)始于“自覺”—經(jīng)過“自強(qiáng)”發(fā)奮—最終達(dá)成“自信”成功的這一顯著特征。他雖然沒有在仕途上博取高官厚祿，但隨著其“絕意于功名、自托于學(xué)術(shù)”[4]353的人生價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，他在文化事業(yè)上取得的舉世矚目成就，為宋代文學(xué)和文化發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)，成為名垂青史的一代名家。自然，蘇洵的曲折人生道路，及其仕途功名受挫之后轉(zhuǎn)變?nèi)松l(fā)展方向所獲得的成功，對蘇軾兄弟在人生沉浮中致力于文化事業(yè)建樹具有直接啟發(fā)作用，這似乎也是蘇氏家風(fēng)的一個(gè)值得注意的經(jīng)驗(yàn)。

二、三蘇文化杰出代表蘇軾成就文化“功業(yè)”的顯著特征

蘇軾兄弟的仕途，與北宋日益激烈的黨派斗爭相終始，這為兄弟二人的仕途發(fā)展帶來許多不可預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)，也給他們調(diào)整人生航向、轉(zhuǎn)變?nèi)松鷥r(jià)值觀認(rèn)識(shí)提供了機(jī)會(huì)。蘇軾雖然自入仕為官伊始，直至其走完生命的最后一程，都沒有主動(dòng)離開過讓其備嘗甘苦、進(jìn)退失據(jù)的官場，似乎為官成為其一生堅(jiān)持的職業(yè)。但就其性分稟賦而言，他是一個(gè)本色和地道的文化人，無論得志抑或失意，其典型文化人的風(fēng)貌和印記，顯得十分鮮明。

蘇軾作為文化人的第一個(gè)特征，是對博大精深的傳統(tǒng)文化始終保持辯證評價(jià)的理性態(tài)度。在蘇軾心目中，中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化琳瑯滿目，精粗雜陳，關(guān)鍵在于接受者秉持客觀的立場，善于取舍應(yīng)用。蘇軾與很多盲目崇古、食古不化的迂腐之人不同，他對傳統(tǒng)文化采取的是有褒有貶、辯證評價(jià)的態(tài)度。比如作為禮儀之邦的古代之“禮”，蘇軾的看法就極為樸實(shí)而合理。當(dāng)其說到禮的興起及其演變時(shí)，他認(rèn)為：“三代之衰，至于今且數(shù)千歲，豪杰有意之主，博學(xué)多識(shí)之臣，不可以勝數(shù)矣。然而禮廢樂墜，則相與咨嗟發(fā)憤，而卒于無成者，何也？是非其才之不逮，學(xué)之不至，過于論之太詳，畏之太甚也。夫禮之初，始諸人情，因其所安者，而為之節(jié)文。凡人情之所安而有節(jié)者，舉皆禮也。”[5]49所謂圣人興禮作樂，向來被一些圣人崇拜者加以不斷地神圣化，復(fù)雜化，把周公抬舉到了遠(yuǎn)離世俗人情的高高神壇上。而在蘇軾看來，禮的興起，其實(shí)非常簡單，就是根據(jù)人情之常規(guī)定的一些做得到、得人心、可實(shí)用的規(guī)則秩序，以滿足群居社會(huì)生活的需要。何以三代以后，禮廢樂墜，“豪杰有意之主，博學(xué)多識(shí)之臣”不能挽救這種局面？就是因?yàn)樗麄儾欢枚Y因人情而設(shè)的樸素道理。蘇軾提出，正確接受傳統(tǒng)文化，應(yīng)該以孔子為榜樣：“昔者仲尼自衛(wèi)反魯，網(wǎng)羅三代之舊聞，蓋經(jīng)禮三百，曲禮三千，終年不能究其說。夫子謂子貢曰：‘賜，爾以吾為多學(xué)而識(shí)之者歟，非也，予一以貫之。’天下苦其難而莫之能用也，不知夫子之有以貫之也。是故堯舜禹湯文武周公之法度，禮樂刑政與當(dāng)世之賢人君子百氏之書，百工之技藝，九州之內(nèi)，四海之外，九夷八蠻之事，荒忽誕謾而不可考者，雜然皆列乎胸中，而有卓然不可亂者，此固有以一之也。是以博學(xué)而不亂，深思而不惑，非天下之至精，其孰能與于此！”[6]96“貫之”“一之”就是孔子對傳統(tǒng)文化的取舍方法，不然，面對龐雜無序的各種文化遺產(chǎn)，是無法把握和使用的。蘇軾在鳳翔作文贈(zèng)同年及同事張琥，有為學(xué)“博觀而約取”[7]340之勸，這既是送給友人的肺腑之言，也是其自身治學(xué)的主要經(jīng)驗(yàn)。對于傳統(tǒng)文化的了解，不應(yīng)設(shè)置自我封閉的門檻，涉獵盡可能地廣博；而取舍則必須有尺度，嚴(yán)格把握標(biāo)準(zhǔn)，好的，有用的應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)，壞的，不合時(shí)宜的則要堅(jiān)決擯棄。

蘇軾作為文化人的第二個(gè)特征，是其創(chuàng)造文化成果的超強(qiáng)能力。蘇軾天生異秉，有著過人的聰明才智，但他從不依恃于此，而是采用了比常人更“笨拙”的治學(xué)方法，不荒廢一刻光陰地吸吮傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，無止境地探索新知。他的抄書法，八面受敵讀書法等，看起來并不神秘高妙，而蘇軾自幼至老終生用之，使他接觸的文化領(lǐng)域非常廣泛，積累的知識(shí)庫存異常豐富，成為其創(chuàng)造文化成果的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由于見多識(shí)廣，文化底蘊(yùn)深厚，故他善于打通不同文化領(lǐng)域的壁壘，見人所未見，發(fā)人所未發(fā)，把已有的成熟東西加以豐富拓展，開辟出新的樣式與境界；同時(shí)，通過知識(shí)的疊加與嫁接，派生出嶄新的知識(shí)增長點(diǎn)，開拓前所未有的文化新天地。比如對于書法，蘇軾并不就書論書，而是注重揭示所有文化樣式的創(chuàng)生與演變規(guī)律：“知者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”[8]2210詩文書畫諸種文學(xué)藝術(shù)樣式，自創(chuàng)生到高度成熟，經(jīng)過一代代文學(xué)藝術(shù)家的接續(xù)努力，至唐代的杜甫、韓愈、顏真卿、吳道子，已經(jīng)達(dá)到了巔峰的境地。那么，是不是后來者就到此停步，不再發(fā)展了呢？蘇軾給出的回答是否定的。他評價(jià)吳道子的過人之處說：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃余地，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而巳。”[8]2210在蘇軾看來，前人所形成的法度需要遵循，沒有法度難成規(guī)矩；但能夠在法度之中自出“新意”，在豪放之外寄托“妙理”，就可以超越前人，開拓新的創(chuàng)作境界。這就是他所說的“智者”與“能者”的差異：能者代不乏人，而智者往往只有一個(gè)。蘇軾曾自己評價(jià)其草書：“書初無意于佳乃佳爾。草書雖是積學(xué)乃成，然要是出于欲速。……吾草書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。”[9]2183這里所謂“佳”，指世人的通常標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)是看跟古人的草書風(fēng)格是否一致；而蘇軾所追求的，并不在于與古人相似或相同，而是要有不同于古人的“新意”體現(xiàn)了筆墨點(diǎn)畫之間，實(shí)際上就是要超越古人。蘇軾在眾多領(lǐng)域都取得了第一流的成就，甚至在諸如釀酒、烹飪等平常生活領(lǐng)域，他的建樹已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，沾溉至今，活力四射。明人孔尚任在《桃花扇》里提出“蘇海韓潮”之說，原本形容蘇軾和韓愈的散文風(fēng)格，其實(shí)，“蘇海”用來形容蘇軾所取得的文化成就之多之大，倒是很貼切的。林語堂在《蘇東坡傳》里為蘇軾開列了十多個(gè)“家”的帽子清單，仍然覺得沒有數(shù)盡。

蘇軾作為文化人的第三個(gè)特征，是將尋常生活藝術(shù)化的高超技巧。學(xué)界注意到，宋代文學(xué)藝術(shù)家與唐代有一個(gè)創(chuàng)作題材和表現(xiàn)方法的巨大變化，在于更多關(guān)注日常生活，善于觀察體味那些唐人很少留意的生活瑣事和細(xì)節(jié)。這種視角與題材轉(zhuǎn)換，正與宋人寫作心態(tài)由向外發(fā)散轉(zhuǎn)向向內(nèi)審視的變化相適應(yīng)。蘇軾不僅適應(yīng)了這一時(shí)代寫作趨勢的轉(zhuǎn)變，而且成為日常生活藝術(shù)化的杰出代表，其處于人生逆境時(shí)期，這種特征尤為突出，獲得的經(jīng)驗(yàn)也更為豐富。

黃州之貶，是蘇軾出仕以后遭遇的最沉重政治打擊，其身心都受到重大傷害。在經(jīng)過由最初的恐懼、痛苦逐步轉(zhuǎn)變到接受現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)處境的心理歷程之后，在嚴(yán)肅思考未來人生道路及生活意義并產(chǎn)生了重大觀念轉(zhuǎn)變后，他開始嘗試努力把壓抑單調(diào)、平淡無奇的生活過得具有藝術(shù)情趣。諸如燉豬肉、釀酒、觀棋、飲茶、栽樹、藝果等平常事，在此時(shí)的蘇軾那里，卻充滿藝術(shù)格調(diào)，激發(fā)其創(chuàng)作出興致濃郁的詩歌、小賦、隨筆等代表作，既陶冶了蘇軾的生活情操，也為后人樹立了一種在日常生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)趣味的廣闊空間。他把栽種水稻的勞作看成“樂事”一樁：“種稻清明前，樂事我能數(shù)。毛空晴春澤，針?biāo)労谜Z。分秧及初夏，漸喜風(fēng)葉舉。月明看露上，一一珠垂縷。秋來霜穗重，顛倒相撐拄。”[10]1081寫出從分秧到成穗的成長過程，字里行間充滿勃勃生機(jī)和豐收喜悅，從中獲得的盡是藝術(shù)性的趣味與浪漫想象的期望。他從西蜀道士楊世昌處得到釀造蜜酒的配方，便親自動(dòng)手制作，其詩有云：“一日小沸魚吐沫，二日眩轉(zhuǎn)清光潔。三日開甕香滿城，快瀉銀瓶不須撥。”[11]1116把蜜酒由發(fā)酵到成酒的過程寫得如此貼切而細(xì)膩，不愧是生活藝術(shù)家的精心制作。蘇軾在元豐四年所作的《飲酒說》里，把人生哲理寄寓釀酒、飲酒之中：“予雖飲酒不多，然而日欲把盞為樂，殆不可一日無此君。”[12]2369一旦把事理悟透，則生活的苦痛均可以轉(zhuǎn)化為生活中無處不在的喜樂之事。而一旦將平淡而枯燥的日常生活巧妙加以藝術(shù)化，生活本身的感受與意義，就不僅與原來截然不同，而且和一般人相比，也會(huì)體味到更多的趣味與價(jià)值。

有了黃州貶謫時(shí)期積累起來的一套在逆境困苦中生活藝術(shù)化的成功經(jīng)驗(yàn)，后來的惠州、儋州貶謫，雖然地理位置更加偏僻，生活條件愈益艱苦，但這些不利因素并沒有讓蘇軾屈服和氣餒，反而讓他更快更自覺地去品味嶺南生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從中獲得貶謫生活的力量與樂趣。在惠州，他兩年中兩次寫到吃荔枝，紹圣二年（1095）作《四月十一日初食荔枝》詩云：“我生涉世本為口，一官久已輕蓴鱸。人間何者非夢幻，南來萬里真良圖。”[13]2122只要悟透人生，其實(shí)生活的地域和境遇都沒有太大區(qū)別，來到相隔萬里之遙的惠州，就成為了“良圖”而非苦差。次年再作《食荔枝二首》，其二云：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”[14]2194能夠把吃到最好的應(yīng)季荔枝當(dāng)作選擇做嶺南人的條件，恐怕也只能出自像蘇軾這樣的生活藝術(shù)家之口。儋州的生活條件較之惠州更加惡劣：“此間食無肉、病無藥、居無室、出無友、冬無碳、夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無耳。……尚有此身，付與造物，聽其運(yùn)轉(zhuǎn)，流行坎止，無不可者。”[15]1628但是他把精力投入傳播中原文化、推動(dòng)當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)發(fā)展、培養(yǎng)黎族青年成才等方面，日子過得既充實(shí)又有樂趣。當(dāng)其結(jié)束七年有余的嶺南貶謫北歸路過潤州金山寺，蘇軾見友人李伯時(shí)為其所作畫像石刻，作題畫像詩對自己一生進(jìn)行反思總結(jié)，得出了這樣的結(jié)論：“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”[16]2641這時(shí)距離蘇軾去世僅兩個(gè)月，可見三地十多年的貶謫生活，在其一生中的地位之重、價(jià)值之大。他所看重的“功業(yè)”，顯然與世俗所重的仕途功名不同，倘若沒有這樣的經(jīng)歷體驗(yàn)和人生觀價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，他就不可能有機(jī)會(huì)在多種文化領(lǐng)域做出如此眾多而輝煌的成績，就不會(huì)誕生文化偉人蘇軾。

當(dāng)然，在蘇軾所遭遇的人生逆境中創(chuàng)造如此燦爛的文化成果，并非他當(dāng)初所設(shè)想的，是殘酷的政治斗爭將他逼到了這條坎坷曲折、充滿荊棘，甚至生命危險(xiǎn)的不平道路上。蘇軾的偉大之處，恰恰在于他在一次次的仕途挫折中，學(xué)會(huì)了如何在逆境中奮勇前行，在困苦中坦然面對。黃州之貶是蘇軾的人生煉獄，讓他及時(shí)調(diào)整了人生努力方向，轉(zhuǎn)變了對人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的認(rèn)識(shí)，并為實(shí)現(xiàn)新的生活價(jià)值而采取行動(dòng)。正如他在黃州寫給好友王鞏的信中所說：“某未嘗求事，但事入手，即不以大小而為之……如國手棋，不煩大段用意，終局便須贏也。”[17]1524既然仕途發(fā)展之路受阻，那么自己所喜愛和擅長的文化事業(yè)，可以入手為之。正是這種臨事不茍、持之有恒的自覺意識(shí)和自強(qiáng)精神，使他從黃州到惠州再到儋州，在別人看來是無生有死的不歸路上，他卻越活越好，越活越快樂，越活越有滋味。

三、弘揚(yáng)蘇軾文化精神，不斷增進(jìn)民族文化自信

蘇軾一生所創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)極為豐富，在中國數(shù)千年的文明發(fā)展史上，是一個(gè)獨(dú)特的存在。習(xí)近平把三蘇祠視為中華文化博大精深的代表性范例，是非常恰當(dāng)?shù)摹Ａ⒆惝?dāng)下，如何發(fā)揮好以蘇軾為代表的三蘇文化在新時(shí)代文化建設(shè)中的積極作用，不斷增進(jìn)民族文化自信，推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略更上層樓，成為我們必須認(rèn)真思考的緊要課題。

第一，加強(qiáng)文化自覺全民意識(shí)，共同構(gòu)筑中華民族的精神家園。廣義的文化概念包含了物質(zhì)文明和精神文明，它影響著現(xiàn)時(shí)生活的每一個(gè)人，而人們的所有生活行為，最終也會(huì)積淀到文化中去，成為現(xiàn)代文化構(gòu)成的一分子。因此，文化不只是文化人的事，而是全社會(huì)人人參與其中的共同事業(yè)。處在文化信息爆炸、不同文明交流碰撞的當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)該以怎樣的角色參與文化塑造，實(shí)現(xiàn)我們在中華數(shù)千年文明傳承鏈條中的積極作為？

不難看出，文化偉人蘇軾的巨大成功，主要基于其對文化事業(yè)的高度自覺。蘇轍在為蘇軾所作的《墓志銘》里，說母親親自教他讀書：“聞古今成敗，輒能語其要”，“比冠，學(xué)通經(jīng)史”。[18]1411他讀書不只是為了識(shí)字或者學(xué)到死知識(shí)，而是具有一種略顯早熟的文化自覺意識(shí)，不具備這樣的意識(shí)，就不能從古今成敗中看到要害問題，把歷來儒生們界線分明的經(jīng)學(xué)和史學(xué)打通來領(lǐng)會(huì)體悟。入仕以后，盡管他經(jīng)歷了仕途的挫折和貶謫的打擊，但其對文化的愛好與追求，從來沒有遠(yuǎn)離過他的生活時(shí)空，在不同的人生處境下，他始終自覺地開展著形式多樣的文化活動(dòng)，不斷豐富著文化生活內(nèi)容，創(chuàng)造出新的文化成果。當(dāng)他的文化自覺成為生活乃至生命的重要組成部分之時(shí)，蘇軾逐步成長為文化偉人，就會(huì)水到渠成。

加強(qiáng)全民的文化自覺意識(shí)之所以顯得重要，是因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)里，并非每一個(gè)人都對文化為何物有足夠了解，人們通常帶著狹隘的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化離自己很遠(yuǎn)，加強(qiáng)文化建設(shè)只是文化管理部門和文化人的事情。沒有對文化的正確認(rèn)識(shí)，就不會(huì)自覺參與其中；沒有認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)與我們生活的密切關(guān)聯(lián)，就不會(huì)有建設(shè)文化事業(yè)的主動(dòng)性。事實(shí)上，文化涉及人們生活的各個(gè)方面，我們無時(shí)無刻不在其中，并產(chǎn)生作用。只有不斷加強(qiáng)全民文化自覺意識(shí)，才能構(gòu)建起以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以各民族高度認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核，以全社會(huì)各族人民積極參與為前提的共同精神家園。中華數(shù)千年文明成果，是各族人民的智慧結(jié)晶和共同財(cái)富。新時(shí)代文化建設(shè)，關(guān)系到中華民族的未來發(fā)展和民族復(fù)興偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)，沒有各民族的精誠團(tuán)結(jié)，沒有各民族文明成果的廣泛匯聚，就難以匯聚中華民族血肉相連的精神紐帶，難以形成團(tuán)結(jié)向未來的磅礴精神力量。習(xí)近平在總結(jié)黨做好民族工作寶貴經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶。”文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂所系，只有不斷加強(qiáng)民族文化的自覺意識(shí)，才能構(gòu)建起各民族共同精神家園。

第二，校準(zhǔn)文化自強(qiáng)前進(jìn)方向，推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)健康發(fā)展。三蘇的文化成就，都是他們不斷自強(qiáng)努力所創(chuàng)造出來的，蘇洵在第二次科舉失敗之后，毅然轉(zhuǎn)變?nèi)松l(fā)展方向，全身心投入到“學(xué)術(shù)”事業(yè)中去，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力讀書寫作，摸索出了獨(dú)具慧心的散文寫作方法，最終成為宋代第一流的大散文家。蘇軾在仕途受挫、身心飽受摧殘的遭遇下，經(jīng)過痛苦的人生思考，及時(shí)調(diào)整生活方式和價(jià)值取向，選定在文化創(chuàng)造中去實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。他煥發(fā)出頑強(qiáng)的生存勇氣，激發(fā)出旺盛的文化創(chuàng)造力，在眾多文化領(lǐng)域所取得的超越前人、后人也難以企及的卓越成就，為歷代所景仰。后人除了敬佩他取得的成就之外，更加令人感嘆的是，其自強(qiáng)不息的堅(jiān)毅精神和逆境求生的生活智慧。蘇軾父子取得成功的重要原因，就在于他們具有用之不竭的文化自強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力，不屈服于命運(yùn)的安排，在每一個(gè)人生緊要關(guān)頭，選擇正確的前進(jìn)方向，并且克服一切阻礙去完成自己所堅(jiān)信的宏偉事業(yè)。

改革開放幾十年來，我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展創(chuàng)造了令全世界驚異的奇跡般成就，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富快速增加，人民的生活水平不斷提高，已經(jīng)接近世界中等發(fā)達(dá)國家的收入與生活水平。如今，吃飽肚子不再成為人們關(guān)注的首要問題，更高更豐富的精神文化需求成為人民日益迫切的強(qiáng)烈愿望。我們怎樣在傳承傳統(tǒng)文化中去粗取精，把其中的營養(yǎng)成分轉(zhuǎn)換成滿足人民精神文化需求、引領(lǐng)社會(huì)積極向上的強(qiáng)大正力量，習(xí)近平在2014 年第十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話作出了響亮回答：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”中華文化一以貫之的民族精神是愛國主義，中國共產(chǎn)黨所堅(jiān)持推進(jìn)的改革開放時(shí)代精神與之一脈相承。中國的長期改革開放創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界奇跡，無疑地，新時(shí)代的文化發(fā)展繁榮也應(yīng)該堅(jiān)持改革開放，在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上，廣泛汲取世界各種優(yōu)秀文明成果，兼收并蓄，洋為中用，使新時(shí)代所建設(shè)的文化內(nèi)涵更豐富，色彩更絢麗，形式更多樣，以滿足廣大人民群眾更高、更加多元的文化需求。

第三，不斷增進(jìn)民族文化自信，凝聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢想的磅礴力量。習(xí)近平在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)第十次全國代表大會(huì)、中國作家協(xié)會(huì)第九次全國代表大會(huì)開幕式上的講話指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”把文化自信的作用、價(jià)值和意義提升到前所未有的理論高度，對于做好新時(shí)代的文化建設(shè)工作，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

元代人劉壎曾說：“三蘇皆得謚‘文’，老泉‘文安’，東坡‘文忠’，潁濱‘文定’，森然鼎峙，為一代文宗。”[19]859古代官方對一個(gè)官員所給的“謚”，是對其一生作為及貢獻(xiàn)的蓋棺論定。三蘇父子皆被謚“文”，并非只是碰巧，而是客觀反映了他們都對文化事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。這是蘇門家風(fēng)相傳、接續(xù)努力的必然結(jié)果。清初曾為眉州守的趙惠芽重修三蘇祠并作記云：“時(shí)無論盛衰，遇無論窮通，君子惟自求于是，而自得于盛衰、窮通之際。故不惟時(shí)與遇以損益，我且猶能愾慨直立于當(dāng)時(shí)，而聲施于后世。此無他，自處于是而無所疑也。若眉山蘇軾父子，其有得于斯也已！”[20]頗富哲理地深刻揭示了三蘇父子取得人生成功的秘密所在。他們終生對文化事業(yè)的熱愛和執(zhí)著追求，其最大的內(nèi)生動(dòng)力來自于對中華優(yōu)秀文化的高度自信，沒有這種自信的支撐，就很難在人生最緊要關(guān)頭及最艱難時(shí)刻，義無反顧地選擇把文化作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不朽“功業(yè)”。正如蘇軾在神宗熙寧年間所作的《墨妙亭記》里所說：“凡有物必歸于盡，而恃形以為固者，尤不可長，雖金石之堅(jiān)，俄而變壞。至于功名文章，其傳世垂后，猶為差久。”[21]355盡管那時(shí)人生災(zāi)難尚未降臨，但他似乎已經(jīng)預(yù)見到未來將要從事的文化傳世之業(yè)。習(xí)近平視察三蘇祠，把它作為體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化博大精深的一個(gè)典型范例，明確提出要更加堅(jiān)定文化自信，這既是對三蘇在文化事業(yè)上作出了杰出貢獻(xiàn)的中肯評價(jià)，也為加強(qiáng)新時(shí)代文化建設(shè)指明了方向。站在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年目標(biāo)的新起點(diǎn)上，我們必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中華民族團(tuán)結(jié)一心的愛國精神和自強(qiáng)不息的奮斗精神，不斷增強(qiáng)文化自信心和民族自豪感，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的宏偉目標(biāo)踔厲前進(jìn)。文化作為民族之魂，力量之源，在未來不平凡的奮斗征途中，應(yīng)該發(fā)揮其更加關(guān)鍵的凝心聚力作用。