歷史唯物主義視域下中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀的四重超越

李 睿，吳家華

（安徽大學馬克思主義學院，安徽合肥 230601）

習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新。”[1]如何理解中國式現(xiàn)代化生態(tài)理論是對世界現(xiàn)代化生態(tài)理論與實踐的創(chuàng)新？本文從生態(tài)探因、生態(tài)主體、生態(tài)思維、生態(tài)實踐四個方面，以歷史唯物主義為指導，探究生態(tài)維度中國式現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新與超越，促進對黨的二十大精神的學習領會。

一、生態(tài)探因：聚焦生產(chǎn)關系超越人類中心主義的窠臼

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。人類文明史就是一部人與自然的關系史，人類歷經(jīng)蒙昧時代、野蠻時代與文明時代，在前資本主義社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人類多依靠自然生存，形成敬畏、順從自然的心理狀態(tài)。隨著工業(yè)文明的到來，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[2]面對創(chuàng)造的巨大物質財富，人類在工業(yè)社會里高居為自然的主人，揮舞著科技與理性的利劍，高唱著征服自然的凱歌，試圖擺脫一切外在束縛、實現(xiàn)人的絕對自由。然而這一妄想尚未實現(xiàn)，人類就遭到自然的當頭一棒，環(huán)境污染、自然資源的枯竭、氣候惡化、生物多樣性的減少等日益全球化的生態(tài)危機已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存發(fā)展，20世紀60年代以來，生態(tài)問題成為全球性重要議題，成為公眾關注的焦點。

生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實存在需要人類尋找新的批判工具來解釋生態(tài)問題的社會根源。西方現(xiàn)代化反思浪潮迭起形成綠色政治運動，由于西方固有的二元對立思維，使得在探討人與自然關系時，形成人類中心主義與生態(tài)中心主義的爭論，在此基礎上產(chǎn)生形式各樣的理論。其一，部分學者把生態(tài)環(huán)境問題歸因于人類中心主義以及科技的非理性應用，認為文藝復興時期的啟蒙思想家片面強調(diào)人的理性。如培根認為“知識就是力量”，通過科學知識的學習，人類可以獲得改造自然的力量，而這種理性就是人本性的體現(xiàn)；洛克強調(diào)“對自然的否定”來擺脫外在枷鎖以追求幸福；生態(tài)馬克思主義者威廉·萊斯把人類“控制自然”的觀念作為生態(tài)問題的根源，這種觀念使人迷信科學、崇尚理性，看到科學技術是控制自然的工具，并通過對外部自然的控制加強對人自身的控制，成為“理性”的奴隸。其二，部分學者試圖從異化消費、虛假消費來說明生態(tài)問題的起源。法蘭克福學派的成員赫伯特·馬爾庫塞認為當代資本主義社會所產(chǎn)生的生態(tài)危機是由資本主義“單向度社會”造成，在追求利潤最大化資本邏輯下，產(chǎn)生鼓動人們過度消費的社會氛圍，這種虛假、痛苦、非正義的過度需求造成自然的萎縮、生態(tài)公害的頻繁發(fā)生。西方學者從“控制自然”的社會意識、異化消費、科技的濫用等各個角度論析資本主義社會生態(tài)難題產(chǎn)生的根源，為我們的社會主義生態(tài)文明建設提供寶貴的思想財富，但由于背離了歷史唯物主義的世界觀方法論，脫離了資本主義生產(chǎn)關系尤其是資本主義的基本矛盾來談論生態(tài)問題源起，并未完整準確地把握全球性生態(tài)危機根源。

馬克思恩格斯在洞悉人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎上創(chuàng)立了唯物史觀，闡釋了“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑”的社會基本矛盾運動既是社會發(fā)展的根本動力，又是一切社會問題產(chǎn)生的根源，生態(tài)問題也是如此。中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀堅持唯物史觀的歷史分析方法，從生產(chǎn)關系中綜合探因生態(tài)難題，超越了西方生態(tài)理論聚焦人類生態(tài)價值觀、理性與科技等上層建筑中探尋生態(tài)問題產(chǎn)生根源。不同于西方生態(tài)問題形成的資本主義背景，中國作為一個社會主義國家，與西方刺激虛假消費、生產(chǎn)追求利潤最大化的國情有較大出入，不同的社會現(xiàn)實決定中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀必須結合自身實際探求本國生態(tài)難題產(chǎn)生的一般和具體原因。其一，緊抓生產(chǎn)根源。中國式現(xiàn)代化蘊含的生態(tài)觀在繼承馬克思主義生態(tài)原理基礎上，從社會基本矛盾運動中探求生態(tài)問題的根源。我國處于社會主義初級階段，必須利用資本推動生產(chǎn)力發(fā)展、創(chuàng)造巨大物質利益的優(yōu)點填充生產(chǎn)力落后的漏洞，市場經(jīng)濟的發(fā)展、粗獷式生產(chǎn)、工業(yè)快速崛起等生產(chǎn)原因造成我國短時間內(nèi)生態(tài)惡化、資源短缺。其二，著眼生活領域。胡煥庸線表明，擁有14 億巨量人口的中國，東南方43%的國土居住94%的人口，西北方57%的國土卻居住6%的人口[3]3，礦產(chǎn)、風力等資源位于地廣人稀、生態(tài)系統(tǒng)脆弱的西北地區(qū)，獨特的地理環(huán)境決定我國環(huán)境容量有限。而生態(tài)制度與法治的發(fā)展尚未成熟、部分企業(yè)的亂排亂放加劇了空氣、水、土壤的污染。其三，增強生態(tài)意識。社會存在決定社會意識，我國大多數(shù)國民剛擺脫絕對貧困的束縛，物質需求尚未完全得到滿足，自然造成生態(tài)意識的匱乏。其四，擁有全球視野。由于資本邏輯在全球范圍內(nèi)的擴張，環(huán)境危機并非資本主義國家、發(fā)達國家所獨有，而是不同制度和發(fā)展程度的國家所共有，只有立足于馬克思主義的歷史唯物主義視域下對資本邏輯的透視和辯證分析才能準確把握具體社會背景下生態(tài)問題根源。在經(jīng)濟全球化背景下，全球壟斷資本主義追求利潤最大化，利用科技改造自然能力的增強不斷擴大再生產(chǎn)，消耗更多自然資源、產(chǎn)生更多的廢棄物，通過向發(fā)展中國家轉移高耗能、高污染的低端產(chǎn)業(yè)鏈、運輸難以自然降解的有害垃圾的不負責方式來改善國內(nèi)生態(tài)環(huán)境，形成國際上的生態(tài)帝國主義，造成全球范圍內(nèi)生態(tài)危機，中國難免受到波及。

不同于西方生態(tài)理論束縛于人類中心主義的陳詞濫調(diào)，試圖從理性、科技、消費等表象中探究生態(tài)惡化的因果聯(lián)系，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀堅持歷史唯物主義的世界觀和方法論，從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎決定上層建筑的矛盾運動中綜合探尋環(huán)境惡化的根源。中國的生態(tài)難題的成因來自生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式以及外部國際環(huán)境等各個方面，面對傳統(tǒng)粗獷的生產(chǎn)方式、巨大的人口壓力、資源空間分配不協(xié)調(diào)以及資本邏輯在全球范圍內(nèi)擴張等各種因素，中國式現(xiàn)代化的生態(tài)觀既抓住生產(chǎn)發(fā)展方式這個生態(tài)環(huán)境中的主要矛盾，又綜合分析生活、意識、外部環(huán)境等各個次要矛盾。以增進民生福祉而非資本邏輯擴張作為基本原則，把資本邏輯限定在經(jīng)濟領域，立足社會生產(chǎn)領域而非消費、意識形態(tài)等其它領域綜合探尋生態(tài)危機的根源，堅持資本邏輯的生態(tài)批判，為生態(tài)難題的解決提供了根本的解題思路。

二、生態(tài)主體：以人民為中心超越西方抽象人性論

誰是生態(tài)主體？馬克思主義自然觀認為人具有雙重屬性，一方面擁有自然屬性，表現(xiàn)在人“直接地是自然存在物”[4]，人是自然的一部分；另一方面，作為有意識、有目的、能動的自然存在物，人通過勞動實踐改造世界，創(chuàng)造出全新的人類社會，使得人與其它非人的存在物有著本質區(qū)別。人的雙重屬性決定了人作為自然的存在物不能隨意利用知識、技術開發(fā)自然、破壞生態(tài)平衡，否則會遭到自然報復，人的能動性更是規(guī)定人類必須樹立長遠眼光，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。只有產(chǎn)生于自然又不斷脫離動物的人才是生態(tài)的主體，在闡述人與自然的關系中，馬克思早已提出“主體是人，客體是自然”[5]，在處理生態(tài)問題時必須堅持人的主體性，防止退回原始的消極順應自然的“田園時代”。但若僅僅把抽象的人作為生態(tài)主體，無助于生態(tài)環(huán)境的保護，因為人類社會劃分為不同階級、團體、民族、區(qū)域。主體不同、利益不同。顯而易見，只有采取符合最廣大人民生態(tài)利益的舉措、動員全民參與綠色行動，才能更好建立優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，這就要求必須深入分析到底誰在社會中扮演生態(tài)主體的角色。

自上世紀30年代開始，西方發(fā)達工業(yè)國家相繼發(fā)生八大公害事件，引起世界震驚。雷切爾·卡森在《寂靜的春天》中闡述人類制造的化學混合物殺蟲劑、農(nóng)藥對土壤、河流、生物以及人的健康造成的觸目驚心的傷害。1972年羅馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》一文，報告提出在西方社會的經(jīng)濟高增長、高消費下，人口、資源、資金與糧食的發(fā)展困境，更是引發(fā)公眾對人類社會的可持續(xù)發(fā)展的反思。西方生態(tài)理論對實現(xiàn)社會變革、改善生態(tài)環(huán)境的依靠力量上是舉棋不定的，主張在資本主義框架下通過變革生態(tài)價值觀來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，忽視了在資本主義工業(yè)文明的基礎上，所謂人類的“整體利益”和“根本利益”本質上不過是資本的利益，提出的可持續(xù)發(fā)展觀念也是保證資本主義再生產(chǎn)所必須的自然條件，使得資本主義制度永續(xù)長存。總體而言，西方生態(tài)文明理論在現(xiàn)有的資本主義制度框架和全球權力體系下，雖然看到生態(tài)環(huán)境關涉人類整體利益，但資本主義反生態(tài)性注定其生態(tài)理論抽象談論人類的生態(tài)利益，在國際上甚至以保護生態(tài)的名義來否定發(fā)展中國家的發(fā)展權和環(huán)境權。抽象地談論人類的整體利益，忽視人的社會關系和制度，必然無法確認到底誰是生態(tài)文明建設的主力軍，生態(tài)運動必然流于空談而無法落實到現(xiàn)實實踐中。

中國式現(xiàn)代化蘊含的生態(tài)觀站在群眾史觀的高度，在依靠主體上堅持以人民為中心，超越了以往的生態(tài)理論，主要表現(xiàn)在兩個方面。一方面，堅持人民群眾的生態(tài)主體地位，以人民為中心。中國式現(xiàn)代化以馬克思主義科學理論為指導，堅持人民群眾的歷史主體地位，重視群眾的生態(tài)權益。優(yōu)質的生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的前提，更是人民追求健康生命和幸福生活的基礎。我國改革開放以來，把保障群眾的生態(tài)權益納入國家治國理政的重要議題中，回應群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質量的訴求。習總書記提出“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。民之所好好之，民之所惡惡之。”[3]11反對追求社會經(jīng)濟效益而忽視群眾的生態(tài)效益，要求“對不符合環(huán)境標準的企業(yè)，要嚴格執(zhí)法，該關停的要堅決關停”[3]43，以社會主義的制度優(yōu)勢把資本反生態(tài)的擴張邏輯限制在合理范圍內(nèi)。另一方面，人民群眾是生態(tài)保護的主力軍。保護生態(tài)環(huán)境是人類面臨的共同挑戰(zhàn)和責任，沒有哪個國家與個人能夠置身事外，只有團結全體社會成員，讓廣大人民群眾成為生態(tài)環(huán)境的保護者、建設者、受益者，才能真正扭轉生態(tài)惡化的局面。詹姆斯·奧康納闡述在資本主義社會中，自然界作為水龍頭被資本化，而作為污水池則被非資本化，“水龍頭成為私有財產(chǎn)；污水池則成了公共之物。”[6]水龍頭和污水池的比喻從一個方面闡述了生態(tài)難題的成因，那就是生態(tài)環(huán)境的公共性使得個體的生態(tài)責任與權益難以明晰，降低了公民保護環(huán)境的積極性甚至面對破壞生態(tài)的惡劣行為無動于衷。如何確定生態(tài)主體，解決生態(tài)公共性形成的難題？習總書記提出：“生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設共同享有的事業(yè)，要把建設美麗中國轉化為全體人民自覺行動。”[3]11-12中國式現(xiàn)代化蘊含的生態(tài)觀提倡的全民共建共享并非西方生態(tài)理論抽象意義上的人，而是堅持歷史唯物主義指導下的群眾史觀，喚醒人民群眾建設優(yōu)質生態(tài)環(huán)境的主人翁意識，匯集億萬同胞的合力建成美麗中國。

中國獨特的政治優(yōu)勢——作為以馬克思主義為指導的工人階級政黨，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨代表全體人民的根本利益，而不是特殊利益集團的政治工具，使得我國在生態(tài)文明建設中堅持人民的生態(tài)主體地位，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，區(qū)分了西方資本主義國家統(tǒng)治階級以公共環(huán)境、全球生態(tài)為代價謀取個體利益的對內(nèi)生態(tài)資本主義、對外生態(tài)帝國主義的生態(tài)霸權實質。

三、生態(tài)思維：系統(tǒng)觀念超越人與自然對立的單線思維

自然觀是人對整個世界認知的重要基礎，任何一種哲學都包含著與之相適應的自然觀，不同哲學思維決定人對自然生態(tài)的不同理解。古代樸素唯物主義把水火土等具體物質視為世界本源，具有“萬物有靈論”“民胞物與”的神秘色彩、思維方式，把人與自然的關系簡化為“知識論哲學”的認知關系。西方中世紀宗教哲學把自然當作上帝的產(chǎn)物，人則是眾多產(chǎn)物中最高的存在，享有對自然的任意支配權，神仿照自身形象造人，“使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲”[7]，在神學的統(tǒng)治下，人被降低為自然存在物并支配自然。宗教改革與文藝復興以來科學與人文精神得到彰顯，對神學自然觀的拒斥以及科學實驗方法帶來了機械自然觀，人成為理性價值的主體，在這種“主體暴力”下自然成為任人宰割的對象和受控的機器。顯而易見，近代及其以前的自然哲學秉持形而上學單向思維，忽視人與自然辯證關系，要么把具體物質或宗教作為世界本質，要么把人看作自然的主人、萬物的中心。

隨著現(xiàn)代科學的迅猛發(fā)展，人與自然之間的復雜關系逐漸揭露，馬克思主義經(jīng)典作家在繼承現(xiàn)代自然科學和黑格爾辯證法等優(yōu)秀成果上，創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義，揭示了客觀世界普遍聯(lián)系的本質，把世界看成一個運動變化和發(fā)展的整體。馬克思主義自然觀把自然界視為密切聯(lián)系的系統(tǒng)整體，在人與自然的關系上克服了西方人與自然二元對立的單線思維，既在自然科學層面意義上認識到自然的先在性，強調(diào)對自然規(guī)律真理性認知的重視，又在價值邏輯層面上堅持人的主體性，以人類整體利益為價值旨歸，反對以資本邏輯為底色的狹隘的、虛偽的人類中心主義。

在繼承馬克思主義自然觀的基礎上，中國式現(xiàn)代化蘊含的生態(tài)觀堅持唯物史觀的系統(tǒng)觀念，超越了以往片面看待人與自然關系的單線思維。其一，堅持統(tǒng)籌山水林田湖草沙的系統(tǒng)思維。生態(tài)是一個復雜體系，必須注重系統(tǒng)的整體協(xié)同性，從系統(tǒng)與要素、整體與部分的辯證關系上把握生態(tài)的復雜性、有機性，在堅持人的主體性基礎上展現(xiàn)人與自然和諧共生美麗圖景。習總書記提出山水林田湖草沙是生命共同體，“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘，而必須統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設。”[3]12在2023年7 月17 日至18 日召開的全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習總書記提出生態(tài)文明建設必須處理“重點攻堅和協(xié)同治理的關系，要堅持系統(tǒng)觀念，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，對突出生態(tài)環(huán)境問題采取有力措施，同時強化目標協(xié)同、多污染物控制協(xié)同、部門協(xié)同、區(qū)域協(xié)同、政策協(xié)同，不斷增強各項工作的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。”[8]其二，形成綠水青山就是金山銀山的辯證思維。堅持人與自然的辯證統(tǒng)一，突破西方主體論意義上的二元對立，提出“人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然。”[3]225堅持發(fā)展經(jīng)濟與保護生態(tài)的辯證統(tǒng)一，綠水青山就是金山銀山，良好的生態(tài)環(huán)境與高質量的經(jīng)濟效益是良性循環(huán)。中國式現(xiàn)代化蘊含的生態(tài)觀堅持經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，超越了生態(tài)馬克思主義者以犧牲生產(chǎn)力發(fā)展，實施穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟、分散化生產(chǎn)來保護環(huán)境的烏托邦幻想，糾正了工業(yè)社會加速對自然資源的攫取以獲得巨大物質財富的傳統(tǒng)人類中心主義弊端。其三，樹立為自然守住安全邊界的底線思維。底線思維是對質量守恒規(guī)律的把握，生態(tài)環(huán)境的惡化不是一朝一夕間實現(xiàn)的，必須根據(jù)社會與自然發(fā)展的客觀環(huán)境，劃清并嚴守生態(tài)保護紅線、環(huán)境質量底線和資源利用上線三條紅線。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，實踐活動的空間范圍不斷觸及自然生態(tài)的邊界和底線。習總書記提出“要為自然守住安全邊界和底線，形成人與自然和諧共生的格局。”[3]250其四，胸懷“兩個大局”的戰(zhàn)略思維。戰(zhàn)略思維是充分發(fā)揮人主觀性、積極性、創(chuàng)造性的思維活動，是立足長遠、把握事物總體趨勢和方向的能力。我國中央領導層立足中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，絕不以生態(tài)環(huán)境為代價謀取經(jīng)濟的一時發(fā)展，提出了建設生態(tài)文明、建設美麗中國的戰(zhàn)略任務，給子孫留下天藍、地綠、水凈的美好家園。在縱向把握中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局同時，我國著眼世界百年未有之大變局，提出加強國際合作，共建生命共同體。習總書記在生態(tài)環(huán)境保護大會上總結了我國取得的“由全球環(huán)境治理參與者到引領者的重大轉變”[8]，作為經(jīng)濟總量穩(wěn)居世界第二的大國，中國提出“雙碳”承諾、努力推動構建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系。

中國式現(xiàn)代化蘊含的生態(tài)觀所應用的系統(tǒng)思維超越西方人與自然二元對立的單線思維，既看到自然是人無機的身體、賴以生存的母體，又看到價值邏輯形式上人的主體性，只有把自然納入社會領域，在自然與人的關系中談論生態(tài)價值，自然對人來說才不是個“無”。在生態(tài)文明建設實踐中總結把握系統(tǒng)思維、辯證思維、底線思維與戰(zhàn)略思維，把生態(tài)作為有機系統(tǒng)，實行一體化保護和系統(tǒng)治理，破除西方“先污染、后治理”的發(fā)展思路，為世界生態(tài)保護貢獻了中國智慧。

四、生態(tài)實踐：社會主義生態(tài)建設超越資本邏輯主導

生態(tài)問題歸根到底是由于人改造、利用自然的不合理造成人與自然關系異化，不僅涉及自然領域，更波及經(jīng)濟、政治、社會、文化領域，危機人類生存發(fā)展。西歐工業(yè)化進程遠早于中國，生態(tài)危機的爆發(fā)與環(huán)保運動的興起也處于世界的前端，然而在資本主義追求利潤的單向度邏輯下，西方生態(tài)實踐受到難以克服的內(nèi)在限制。一方面，在政治體制外的環(huán)保運動在日益組織化、制度化的同時，削弱成員的參與積極性和話語權，甚至變成為利益集團進行游說的幫手，喪失民主的底色。另一方面，體制內(nèi)的政黨運動——綠黨在歐洲蓬勃發(fā)展，成為不可忽視的政治力量——成為撕裂社會團結的利刃。面對經(jīng)濟下行的趨勢，中下層群眾更關心自身生計而非生態(tài)環(huán)保，綠黨沒有提出可持續(xù)發(fā)展的轉型戰(zhàn)略，更是造成階級的分化；經(jīng)濟的不平衡發(fā)展使得西方資本主義國家對環(huán)境保護的態(tài)度產(chǎn)生分化，例如波蘭這類依靠傳統(tǒng)能源、相對落后的中東歐國家難以達到歐盟碳排放要求；西方綠黨沒有充分考慮發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，宣揚普世價值的世界主義理念，具有濃厚的理想主義色彩。西方環(huán)保運動與綠黨發(fā)展沒有挑戰(zhàn)資本主義經(jīng)濟體制，無法為真正的可持續(xù)發(fā)展奠定全新的政治經(jīng)濟基礎，面對經(jīng)濟下行的壓力，環(huán)保運動日益變成激進的、遭受抵制的“綠色恐怖”，環(huán)境議題只會成為政黨、國家間政治博弈的工具，環(huán)保成為各利益集團開展“環(huán)保政治秀”的噱頭，不利于經(jīng)濟上的綠色可持續(xù)發(fā)展、政治上的生態(tài)民主建設、社會上的環(huán)保團結、文化上的環(huán)保意識的培育。

社會存在決定社會意識，物質生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個社會歷史的變化發(fā)展。相比于西方生態(tài)運動理論與實踐的分離，淪落為政黨爭斗的工具、發(fā)達國家剝奪發(fā)展中國家的發(fā)展權利的由頭，我國社會主義的政治體制、以公有制為主體的生產(chǎn)資料所有制從根本上決定了我國生態(tài)實踐實現(xiàn)質的跨越。首先，社會主義生態(tài)建設從根本上克服了資本主義的反生態(tài)性。西方環(huán)保運動之所以演變成青年群體的激進行為、政黨的政治口號，是因為資本主義的生產(chǎn)方式，資本追求利潤最大化，把自然資源視為取之不盡用之不竭的免費生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過程中成本不斷外化，使全社會來承擔環(huán)境惡化的后果。早在上個世紀馬克思、恩格斯就在其著作《資本論》《烏培河谷來信》與《英國工人階級狀況》對工人階級惡劣的生存狀況、工廠排污帶來的大氣污染、水污染進行大量描述，展現(xiàn)底層人民承擔工業(yè)污染后果的悲慘現(xiàn)狀。如今資本邏輯擴展至全球，環(huán)境污染并沒有隨著發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)鏈升級而消失，而是轉移擴散至全球，造成全球性生態(tài)危機。中國作為社會主義國家，堅持人民至上，生產(chǎn)活動堅持社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一，走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，不僅保障本國人民生態(tài)權益，而且承擔大國責任，逐步成為全球環(huán)境治理的引領者。習近平總書記提出“發(fā)展經(jīng)濟是為了民生，保護生態(tài)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”[3]11，始終堅持人民立場，使每個人都成為生態(tài)環(huán)境的受益者。其次，社會主義生態(tài)建設可以合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質變換。自然地理環(huán)境作為社會存在，是人類生存發(fā)展永恒必要的條件，必須在尊重自然規(guī)律的基礎上發(fā)揮人類的能動作用。我國全面落實“五位一體”的總體布局，促進生態(tài)與現(xiàn)代化建設各方面相協(xié)調(diào)，習總書記多次強調(diào)把生態(tài)文明建設融入到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程。在經(jīng)濟建設上，不以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的短暫增長，深化產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，構建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系，在消費端倡導適度消費，抨擊奢侈浪費、攀比風氣。在政治建設上，把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，把生態(tài)文明建設作為執(zhí)政黨綱領，實行最嚴格制度、最嚴密法治。在社會建設上，堅持良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品、最普惠的民生福祉，堅持生態(tài)扶貧，推進新型城鎮(zhèn)化建設，保障人民根本利益。在文化建設上，繼承馬克思主義自然觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，堅持人與自然和諧共生的新型人類中心主義，結合中國具體生態(tài)實踐不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成中國特色社會主義生態(tài)文明理論，并不斷地指導實踐。再次，社會主義生態(tài)實踐具有集中力量辦大事的制度優(yōu)勢，能夠言出必行。習總書記提出環(huán)境保護是利國利民的好事，“決不能說起來重要、喊起來響亮、做起來掛空擋。”[9]中國式現(xiàn)代化蘊含的生態(tài)觀在實踐層面上擁有集中力量辦大事、辦好事的絕對制度優(yōu)勢，不懼怕任何私人利益的阻擋，“只要是認準了的事情，我們都會堅持不懈做下去！”[10]例如令國人矚目的陜西秦嶺別墅違建，當?shù)毓偕坦唇Y，以養(yǎng)老名目陸續(xù)修建1194棟別墅，粗暴開發(fā)、破壞生態(tài)，習總書記先后就“秦嶺違建”做出6 次批示指示，中央、省、市三級打響了秦嶺保衛(wèi)戰(zhàn)，成功把所有違建別墅全面拆除復綠，調(diào)查處理一大批陜西官員和企業(yè)家，在全國起到警示教育意義，彰顯出國家在生態(tài)保護上的言出必行。最后，社會主義生態(tài)實踐能夠發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨和領袖的作用。西方政黨的割裂與內(nèi)耗決定其難以高效、持久實施生態(tài)保護的政策，美國前總統(tǒng)特朗普推翻前任奧巴馬的生態(tài)政策，宣布推出《巴黎協(xié)定》，為全球氣候治理增加更多不確定性，現(xiàn)任總統(tǒng)拜登出于民主黨利益又宣布回歸《巴黎協(xié)定》，美國在全球氣候治理上的搖擺不定、朝令夕改是其政治撕裂、政黨斗爭白熱化的反映。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級和人民群眾的忠實代表，歷來重視生態(tài)文明建設，從毛澤東同志到習近平總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人不斷探索生態(tài)文明建設，形成了科學系統(tǒng)完整、具有中國特色的生態(tài)文明建設理論體系。我國中國式現(xiàn)代化的生態(tài)實踐之所以取得歷史性成就，就在于充分發(fā)揮無產(chǎn)階級政黨和領袖的作用，在社會中形成了保護生態(tài)的統(tǒng)一意志和行動。

中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀在實踐上發(fā)揮社會主義生產(chǎn)方式的巨大優(yōu)勢，克服資本主義生產(chǎn)關系的反生態(tài)性，立足“五位一體”總體布局，統(tǒng)籌謀劃、多管齊下，從經(jīng)濟、政治、社會、文化建設等各個方面開展生態(tài)文明建設，依托中國共產(chǎn)黨強大的政治號召力、領導力，推動生態(tài)建設落到實處、成效顯現(xiàn)。

結語

中國式現(xiàn)代化蘊含的生態(tài)觀是中國特色社會主義生態(tài)文明建設的思想結晶，是以習近平總書記為核心的全體黨員的集體智慧結晶，是中國式現(xiàn)代化在生態(tài)領域的實踐成就。目前我國生態(tài)文明建設急需科學理論的指導，只有整體把握中國式現(xiàn)代化蘊含的生態(tài)觀所具有的獨特優(yōu)勢，才能更好樹立生態(tài)文明建設的理論自信，推進美麗中國建設，譜寫新時代生態(tài)文明建設新篇章。