《黃海傳》的非虛構寫作、文學審美及文化價值探析

張娟　相政宇

內容提要：趙德發的長篇紀實文學《黃海傳》融思想性、科學性、知識性、可讀性于一體。其非虛構寫作以文獻爬梳和實地考察為基礎，引領讀者走進歷史和生活現場，并綜合多種敘事藝術，通過合理想象、跨文體寫作，加強文學審美性。傳記猶如海洋的“百科全書”，具有知識普及、記憶書寫、文化認同的文化價值。《黃海傳》取得多方面突破，在作者創作歷程中有特殊的階段性意義。

關鍵詞：《黃海傳》 非虛構 文學審美 海洋文化

在“展現中華歷史之美、山河之美、文化之美，抒寫中國人民奮斗之志、創造之力、發展之果，全方位全景式展現新時代的精神氣象”a的時代要求、時代呼聲下，紀實文學通過非虛構性、跨界書寫的自由度、文化包容和反思性，參與到集體記憶與民族文化精神的書寫、建構。趙德發的《黃海傳》正是追蹤歷史、緊貼時代，體現作家責任擔當的紀實佳作。

一、煮海為鹽：“漉沙構白，熬波出素”

《黃海傳》是山東文藝出版社向作者的約稿，列入山東省“十四五”重點文藝創作項目。也是作者將書寫由土地延伸向海洋，奉獻給讀者《人類世》《經山海》等著作后，完成的一部關于黃海的百科全書，是海洋情結下的長篇紀實文學。出版后廣受關注和好評，中國海洋大學教授溫奉橋贊譽該書：“在現實和歷史的雙重維度中，建構了客觀具象與主觀價值內在統一的立體的黃海新想象、新形象。堪稱一部科學與歷史的交響！”b

全書包括四大板塊，整體上依循歷史縱線講述，以開闊強健而不失細膩的筆觸，掀開黃海一頁頁歷史篇章，引領讀者由遠及近走進黃海。具體到每一篇章內容，則各有側重。“亙古滄溟”猶如斯芬克斯之謎，在浩瀚大水哪里來、洪州石河可曾有、黃海之名何時得、海中生物知多少，四個問題的書寫中完成回答；“藍海帆影”圍繞仙山瓊閣、東渡移民、求法取經、海上絲路、漁歌號子、煮海為鹽、戰旗飄飄、南糧北運、明清海禁、海神幻影十個層面，書寫中華民族為代表的人類與黃海休戚與共的關系——黃海激發人類的幻想與探索精神、黃海給予人類的物質饋贈、黃海作為國際交流的橋梁；“風云激蕩”講述清末以來黃海所歷經的硝煙戰火、坎坷磨難，以及中華兒女經由黃海出發，留學圖強、海外謀生、闖關東求生存的故事，體現出進取、堅韌的民族精神；“巨變種種”從海軍建設、航運業、捕撈業、養殖業、海洋生態、交通運輸、海洋能源、海洋旅游、水上運動、海洋科技十個層面，書寫1949年以來黃海見證中國向海圖強的歷程和景觀，在“我們以虛擬化身進去，可能會在虛擬海洋中相遇。我們并肩滑翔，瞬間萬里，游遍黃海，再去大洋……”放眼寰球、激情澎湃的文字中收束全文，與海洋生生不息奔向遠方，濤聲響徹天外的生命律動與意象取得內在一致。最后發出“望洋興嘆”之慨，情感充沛，一氣呵成。

《黃海傳》視野開闊，內容豐厚，縱橫捭闔，不僅描繪出黃海的變遷，黃海的豐富蘊藏，而且在人海關系的書寫中，反映了中國的文化歷史，甚至人類的發展，體現出大國情懷、人文精神。傳記的寫作對作者的要求極高。正是憑借沉實敏銳的個性、宏觀的思維、廣博的知識視野、文獻爬梳等多方面能力，以及作家的感性、深厚的文學素養。作者發揚“老鹽工”精神，“沿襲古法，煮海為鹽”，以滿腔熱情澆鑄的愛心、耐心，從浩瀚的知識海洋中擇取“一罐罐、一缸缸黃海水”，經情感的淘洗、熏染，經熟練的工藝技巧，“漉沙構白，熬波出素”。c將一部融思想性、科學性、知識性、可讀性于一體，彰顯真實美、文學美、文化美的《黃海傳》奉獻給讀者。

二、真實美：文獻爬梳與實地考察結合，深入歷史和生活現場

紀實文學的素材和內容源自現實生活或歷史文獻，受到事實制約。因此，強調作者帶著問題深入到歷史時空、生活現場，通常運用文獻、采訪、田野調查等方法。

《黃海傳》的非虛構寫作首先建立在堅實的文獻工作基礎上。作者“爬梳海量資料，鉤沉黃海歷史”d。由文后所列的七八十本參考資料，博及地理、鹽政、航運、漁業、移民史、海洋民俗、黃海沿海城市地方志等諸多學科領域，足見一斑，而寫作中實際涉及的文獻更多。面對海量資料如何甄別判斷做出選擇，直接決定書寫的品質，因此第一要求是作者“必須遵守‘誠實寫作的原則”e，保持科學理性精神。《黃海傳》的寫作恪守真實原則，對文獻持謹慎態度。如寫作“華工苦離別”，作者搜集來大量資料，閱讀《癸卯東游日記》時發現了許士泰的事跡，立即打電話向日照青墩村書記問詢，將文獻閱讀與實證研究相結合。其次，是資料的搜集篩查、系統組織、深入分析等能力。對此作者頗為感慨，稱與早年文秘工作的訓練不無關系。仔細閱讀《黃海傳》不難發現，每部分的內容皆經過對文獻資料的閱讀、提煉、分析、總結，一環環的嚴謹工作。以“煮海為鹽”一節為例，先由山東多地民間流傳的“鹽宗”夙沙的傳說引入，講述古籍中的記載、鹽的重要價值、海水煮鹽的發展階段、“灰壓法”等煮鹽之法及制作過程，進而介紹代表性鹽區、關于鹽的詩詞文章、鹽民的辛勞、歷朝歷代對鹽民的管理、食鹽專賣制度、鹽業管理制度等，并征引野史講述鹽商的豪奢。圍繞海鹽業的歷史發展旁征博引，涉及知識門類眾多，參考《世本》《天工開物》《清稗類鈔》等，又不拘泥于文獻，觸類旁通，將散漫的資料匯集構成有機的整體。《黃海傳》本身具有了很高的文獻價值。不僅如此，《黃海傳》并不局限于文獻梳理、鉤沉，而是對文獻進行深度開掘，分析總結出具有說服力的價值判斷，因此對作者的視野、思想深度、認識水平等也提出要求。如“求法取經”，由《扶桑紀略》《入唐求法巡禮行記》等資料中的眾多中外取經求法者故事，總結歸納出：“東北亞漢文化圈的形成，漢傳佛教的東擴，在很大程度上經由后來被稱作黃海的這片汪洋。”文字引經據典、有理有據，生動傳達了黃海的文化橋梁作用，描繪一幅“海水映照的日光月暉、經幛帆影，一千六百年來一直裝點著世界文化史，魅力不減”的生動圖景，反映了作者宏觀、整體的歷史觀，也體現出作品的思想價值。

《黃海傳》的非虛構寫作還建立在作者從長江口到鴨綠江口，沿黃海西岸采訪、體驗、勘察獲取的第一手資料基礎上。在接受“百道網”采訪談及實地考察的收獲時，作者稱一是驗證，比如到了煙臺山，發現資料上看到的“燕臺石”上刻的詩句與親眼所見有出入；二是發現，在蘇北沿海看到小沙東海戰的紀念雕塑，方了解到這場海戰并寫入傳記；三是觸景生情，置身現場引發情感和思考。f正是對黃海的長期觀察、零距離接觸，作者建立起對黃海的熟稔了解，生命情感的息息相通。呈現在文本敘事層面，即作者在場，講述“我”所見所聞，提供給讀者“具有原生態意義的多樣化資訊”，“營造出一種能夠返回真實歷史情境的現象場”g。第四章對新中國成立以來的黃海巨變做全面總結展望，書寫具有開創性。因時代的切近，作者更多以親歷者、歷史見證者的身份，引領讀者進入現場。如介紹日照港口的發展時插入回憶：“我在1992年秋天采訪過劉炳寅局長。他帶我來到棧橋碼頭上，講了建港過程之后，向西邊波光粼粼的港灣一指：‘以后，這里都要建滿碼頭。我當時不相信，覺得不可能。然而三十年下去，他的預言成為現實……”跟隨作者的人生經歷，讀者一同穿越到過去，又回到當下，見證時代之變，體現出新聞非虛構的真實。不僅如此，作者在對黃海這片“田野”展開探索時投入個性化思考，“捕撈升級”“放牧藍海”“污凈之變”等篇章，觸及海水污染、過度捕撈種種問題，由海洋生態進而思考自然與人的關系，體現出作者的反思精神、憂患意識。《黃海傳》踐行“行動”文學理念，彰顯真實的力量、真實的魅力。

三、文學美：合理想象，跨文體寫作，主體情感表達

紀實文學在確保非虛構的前提下，同樣重視講故事，強調文學性、藝術性。正如專家所述：“社會契約不給紀實文學以虛構——造假的權力與自由，卻不要求它的描述與現實完全一致，達到‘無差別境界，而給它以虛構以外的表現與創造的藝術自由，包括某些不可或缺的合理想象。”h《黃海傳》綜合多種敘事技巧，對真實材料進行藝術講述，提高讀者閱讀快感，加強作品接受。

首先，本著“大事不虛，小事不拘”的原則，主要事實、情節、人物保持真實，通過合理想象，調動文字修辭、敘事技法，還原歷史現場、刻畫人物言行、描寫細節場景。以歷史記憶的“故事化”為例。作品從文獻中提取生動的典型事例，對局部加以想象式還原，將文學虛構與歷史真實融合。如“求法取經”開端講述的法顯故事：“東晉義熙八年（412年）七月十四日，一艘商船自海上駛來，停在了嶗山南面的海灘上。從船上下來幾位商人和一位僧人，那位僧人發須皆白，年紀老邁。他涉水走到岸上，看到前面的草叢，用手指著，眼淚涌流：‘藜藿！藜藿！咱們到漢地啦！”百余字運用了遠、全、中、近、特等景別，場景清晰，人物生動，文字極富畫面感。然后，一行人繼續前進，路遇獵人有一番對話，獵人奔向不其城報信；進而，轉換文筆介紹法顯求法取經的經歷；之后，繼續講述當地太守到海邊迎接，法顯回國后的貢獻等。在歷史事件、人物經歷、歷史貢獻等重要信息真實的基礎上，場景氛圍、人物神態舉止、對話內容等細節為文學的合理想象，兼倒敘、插敘、順序多種文學敘述手法，娓娓道來，情節充滿吸引力，富有敘事節奏感。

其次，打破學科壁壘，將文學、歷史、新聞等學科融合，綜合運用小說、散文、報道、記敘、議論、說明等文體和表現方式，靈活插入口述故事、詩歌、史料，形成兼容并包的跨文體書寫，拓展寫作自由度和創造力。如講述法顯的故事運用的小說技法、歷史敘事等，不再詳析。以書寫黃海沿岸流“造霧”功能的文字為例：“當水溫較低的冷流自北向南，流經表層水溫較高的海域時，會導致暖濕空氣降溫凝結，生成海霧。所以，黃海西部霧天較多，最多的地方是成山角，年均霧日83天，有最長連續霧日27天之紀錄，被人稱作‘霧窟。若居住在黃海沿岸，夜晚經常看到，成團成團的霧像馬隊一樣從海上奔來，帶著絲絲清涼、縷縷海腥味兒……”運用作詮釋、下定義、列數據、打比方、摹狀貌等說明手法，將科普知識講述得清楚明白、生動形象，加強理解接受，同純粹理性的、冷靜的數據分析、研究報告所記錄的物化自然區別開來。再看“航運興旺”的一部分：“……我寫‘航運興旺這一節是在2022年5月15日，北京時間早上6點，船只密集的地方是東亞、西歐、墨西哥灣與阿拉伯海。也有一些本來熱鬧現在卻空空蕩蕩的海域，那是亞速海，因為俄羅斯與烏克蘭兩國軍隊正在海的北岸相互廝殺。//綠點兒最為密集之處，當數中國沿海……//這幅畫面讓我震撼。”現場直播的新聞語體極富畫面感，拉近了讀者與海洋航運的距離，對中國航運業的繁榮獲得感性認知。尤其，“我寫‘航運興旺這一節是在2022年5月15日”的表達，使作品具有強烈的情感激蕩力量，加強了文字記錄時代、銘刻歷史的符號意義，“這幅畫面令我震撼”，基于事實報道、擲地有聲的評論，體現出充分的說服力。

再者，“情”是文學藝術之“魂”，是文學審美的重要構成。因非虛構寫作強調作者身份、作者介入，寫作者主體的情感和觀念通常表現突出，為文本增添“個人性”“情感性”的審美意蘊。i當然，因非虛構文體的特殊，主體的情感表達須以“事真”為基礎，突出“情真”。《黃海傳》的書寫中，作者積極調動自身的知識譜系、生活經歷、情感經驗，與黃海展開對話，文本貫穿著主體自覺意識，觸景生情的真誠文字，加強了作品貼近性和藝術感染力。“海中生物知多少”中，插入作者掛職時目睹海上“磷火”，“大海一片漆黑，海面上卻出現了青白色的‘火苗，一道一道向岸邊靠近，到了岸邊卻隨著浪頭撲岸消失不見。”進而心生敬畏，生發議論：“方生方死，方死方生，海洋億萬年來一直這樣。她是生生不息的生命搖籃，是海洋生物的美麗家園。”由“我”親歷提供的鮮活、真實資訊，推進讀者對內容的理解接受，由此而來的生命感悟、對海洋文化的認知，更容易激發讀者的思考，加強觀點的認同。即使第三人稱敘事同樣展示出主體情感，體現在對材料的選擇裁剪、分析判斷等。“火輪船來了”開篇文字，在基于真實史料建立的作者全知視角和合理想象的漁民限知視角間自由轉換，將讀者帶回生動可感的歷史現場，并保持有距離的理性審視。隨后，以“他們不知道”引領的排比句式，表達作者的情感傾向，并將講述轉向工業革命后西方航運業的發展等內容。再由整體敘事角度看，作者的主體情感對《黃海傳》各部分內容起到某種串聯作用，虛實相生，“我”與“海”的形象交織輝映——初來日照，由父親的問題引發水從哪里來的思考，進而引經據典穿行在神話幻想和海洋科學世界；……2022年決定為黃海立傳，通過黃海西岸行采訪，完成一場身心洗禮，“我”的身影投射在各部分的文字中；書稿即將付梓，“我”站在最靠近黃海中心的成山頭，發出“和平之海、和諧之海、豐饒之海、美麗之海”的由衷祝福。對黃海的多彩畫像，始終伴隨著作者一顆拳拳之心，猶如黃海生生不息，于陰晴雨雪、四季晨昏、潮汐漲落中，彈奏著深沉、恬靜、活潑、激越、熱情……各種不同的樂音。“我”對黃海的深情播撒在對其多元面相的素描中，隨波涌動，賦予文字感染力，在關于黃海文化的無量海水里，形成一條潛隱的情感線，令讀者在完成內容接受的同時，觸摸到一顆熱愛、善感之心，帶著對未知領域、深藍浩瀚的好奇、觀察、敬畏、思忖、崇拜、痛惜、期冀、豪情、振奮，作者情感作用于讀者心理和情緒，引發共情。

四、文化美：知識普及，記憶書寫，

文化認同建構

趙德發老師素有“君子之風”，創作“用一種尊重多元、生生不息的平等情懷，既追溯傳統文化的流脈，又思考其融入并滋潤乃至改塑現實的可能性。傳統與現實、存在與體悟、抒情與史詩展開了多元對話，構筑成一個豐富的文本網絡。”j作者風格延續于《黃海傳》，同樣奉獻給讀者“一個豐富的文本網絡”，且因跨界書寫更加“豐富”。因而，傳記的文化闡釋空間寬闊。

首先，薈萃豐富的海洋知識，極大地滿足讀者的海洋文化認知。《黃海傳》涉及歷史、地理、生物、文學、人類學等諸多學科領域，猶如海洋的百科全書。僅從海洋民俗角度簡單梳理。傳記描寫到的民俗知識包括：生產民俗，如造船結網、捕撈作業、鹽業生產；生活習俗，如以魚為主的食俗、坐船出行注意事項；民間口頭文學，包括海洋神話傳說、民間故事；民俗語言，如海上作業的行話、漁汛諺語、氣象諺語等；海洋信仰，以媽祖、龍王為主神，包括觀音、財神、劉公等；歲時節日，如大年三十等節日對媽祖娘娘的祭拜，青島即墨的田橫祭海節；此外，還涉及人生禮儀，漁歌號子、酬神演出等民間藝術，民俗禁忌等。海洋民俗文化錯落點綴在各章節中，信手拈來。民俗的穩定與變異、傳承與擴布、集體性、類型性，中國海洋民俗的海陸交融性，《黃海傳》中皆有反映。如關于“過大魚”：“……膠東半島漁民稱之為‘過龍兵。在海上遇到了，都要在船頭燒紙磕頭，向大魚禱告，還向海里傾倒大米、饅頭，為‘龍兵添加糧草……許多地方都有對‘大魚（或稱‘老魚、‘神魚）的崇拜行為，有好多與鯨魚有關的建筑……”千余字涉及傳說故事、民間信仰、崇拜儀式、民俗遺存等，仔細分析，書寫深入到自然崇拜這一內生動力，以及信仰的發展，如神話傳說、民眾歷史情感的積淀、宗教滲透、官方文化參與，觸及民俗文化的異文性、地方性、匿名性。《黃海傳》的海洋民俗來源，一是文獻收錄；二是深入“田野”，從生活中采擷所得。其中，不乏作者角度的分析判斷，如對日照沿海流傳的民間小調“滿江紅”的“舶來品”觀點，建立在曲調的“吳儂味兒”、民俗的流布性、漁民的生活態基礎上。本文僅浮光掠影的分析，足見《黃海傳》的民俗學、人類學價值。

再者，民俗“統一群體的行為與思想，使社會生活保持穩定，使群體內所有成員保持向心力與凝聚力”，“是人們認同自己所屬集團的標志”。k蘊含著族群共創共享的集體記憶，具有加強身份歸屬、文化認同的功能。豐富的民俗事象也賦予《黃海傳》集體記憶、文化認同建構的深層內涵。木筏渡河、海上仙山、“沉了洪州，立了膠州”、“伏羲刳木為舟，剡木為楫”等神話傳說，源于先民們對滄海桑田的記憶和想象，深入到民族集體無意識。媽祖信仰、海龍王信仰和相關儀式活動，融入參與者共同的情感體驗、觀念認知，其維系功能、凝聚作用毋庸置疑。即使地域民眾的漁業勞作方式、生活習俗，同樣由同一性、接近性喚起群體認同。“過海闖關東”記述的“禿尾巴老李”傳說、“抽筋（金）的廟島，扒皮（衣）的隍城”等俗語、“海南丟”的自稱、“膠遼官話”、“小日照”、“平度村”等，無論是文獻中的記憶書寫，抑或作者視角下的個體故事講述，皆記錄了特定時期山東民眾闖關東的集體記憶和具有身份標志性的族群文化。盡管“闖關東”已成往事，但已匯入中華文化的共同記憶。當然，不僅僅民俗文化，《黃海傳》中與民族歷史、民族文化、生產生活傳統相關的諸多內容，皆不乏記憶建構、文化認同的價值功能。

余論

《黃海傳》具有多方面的意義價值。將其放在中國文學發展史上，作為一部海洋題材的紀實文學，是紀實文學的創作延伸，也是中國海洋文學的突破；將其放在中國海洋文化書寫中，以開放的視野，對黃海文化深入挖掘、全面梳理，描繪出中國海洋文化的自身發展歷程與獨特文化基因，突破了西方海洋文明評價標準與話語邏輯，有助于增強海洋文化軟實力；放在當下時代，作為海洋題材的宏大敘事，與中國的海洋強國戰略、“一帶一路”建設、海洋命運共同體倡議等時代主題呼應，有助于強化國人的海洋意識和海洋觀念，推進文化自信。

而將《黃海傳》放在作者的創作歷程中評價，筆者認為具有特殊的階段性意義。海洋文學是趙德發老師近年來的追求方向，書寫有虛構小說和紀實文學兩種形式，《黃海傳》是《晃晃悠悠船老大》《鲅魚圈的誘惑》之后的又一部海洋紀實文學。關于傳記的寫作，作者稱：“我想，應該感謝山東文藝出版社給我的這個機會，讓我能以紀實手法全面地寫一寫我身邊的黃海。”l細細品讀、思量作者的肺腑之言，進而聯系創作中與黃海間的深度“對話”，不難推斷，對黃海的全面鉤沉為作者的寫作儲存了更多能量。這由《黃海傳》海洋書寫上的拓展、突破也可察見。僅將傳記與作者在山東省當代文學研究會第十五屆學術年會上的發言——《試談山東當代海洋文學創作》進行對照分析。發言中所總結的當下山東作家的海洋書寫主題，包括海洋景象、漁家文化、海濱歷史、航海生活、海權保衛、人海關系、生態環境等，在《黃海傳》中均有涉及；發言中所反思的當下創作存在的問題不足，如對海洋文明缺乏深刻的認知與思考、對人海關系沒能充分擺正等，m在《黃海傳》中可見作者對海洋認知與思考的深入掘進，在走向深藍、表現深藍方面的自覺努力。

《黃海傳》書寫過程中大量的文獻資料爬梳、實地調研走訪、人生經驗的積極調動，涉及海洋文化領域之多，運用文體之豐富，以及對歷史與當下、海洋與民族、海洋與人類等問題的思考，無疑為創作輸入了更多滋養，也讓我們對趙德發老師的海洋書寫充滿期待。

注釋：

a習近平：《在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話》，光明網https：//www.gmw.cn/xueshu/2021-12—20/content_35392036.htm。

b溫奉橋：《建構關于黃海的新想象與新形象——讀趙德發〈黃海傳〉》，《文藝報》2023年8月2日。

cdl趙德發：《我做了一回“老鹽工”——〈黃海傳〉后記》，《黃海傳》，山東文藝出版社2023年版，第355頁，第355頁，第355頁。

e馮驥才：《非虛構寫作與非虛構文學》，《當代文壇》2019年第2期。

f陳潔：《他用三十萬個鹽粒子，完成了一部〈黃海傳〉》，百道網https：//mp.weixin.qq.com/s/Hob0-mpjgGHro8sxuMjLtw。

g王暉：《紀實文學的非虛構敘事及其主體訴求——以“故宮三部曲”為例》，《江蘇社會科學》2016年第5期。

h馬振方：《在歷史與虛構之間》，北京大學出版社2006年版，第165—166頁。

i梁鴻：《非虛構文學的審美特征和主體間性》，《中國現代文學研究叢刊》2021年第7期。

j黃發有：《君子之風——趙德發論》，《中國當代文學研究》2020年第3期。

k鐘敬文：《民俗學概論》，高等教育出版社2010年版，第24頁。

m趙德發：《試談山東當代海洋文學創作》，https：//mp.weixin.qq.com/s/ZqkplYbe5IxSok0vQ0fKgA。

（作者單位：曲阜師范大學傳媒學院）