淺析清末民初婚姻模式的變遷

【摘要】在近代社會(huì)史研究中，婚姻問題不可忽視。伴隨著朝代更替、社會(huì)變遷，婚姻模式表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特性。在新舊交融碰撞的清末民初變革期，中國社會(huì)近代化起步，婚姻模式也有向近代化邁進(jìn)的趨勢(shì)，展現(xiàn)出一番新氣象?；橐瞿Ｊ降淖冞w與一定的政治、經(jīng)濟(jì)模式及社會(huì)結(jié)構(gòu)緊密相連。雖然其變遷對(duì)于轉(zhuǎn)折期的社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的歷史意義，但同時(shí)也不能否認(rèn)發(fā)生于矛盾交織的社會(huì)中的改革帶有明顯的局限性。

【關(guān)鍵詞】清末民初；婚姻模式；變遷

【中圖分類號(hào)】K249.3 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）08-0016-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.08.005

【基金項(xiàng)目】本文系2020 年度福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科類）（項(xiàng)目編號(hào)：JAS20038，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：孟強(qiáng)偉）的階段性成果。

自20世紀(jì)80年代史學(xué)改革潮流以來，隨著社會(huì)史的興起，有關(guān)婚姻的研究受到了廣泛的關(guān)注。近年來針對(duì)婚姻問題的科研成果層出不窮，研究領(lǐng)域涉及婚姻習(xí)俗、婚姻制度、婚姻觀念、婚姻倫理等。在時(shí)間和空間維度上，前人研究聚焦于某一時(shí)段或某一區(qū)域，而著眼于整體的系統(tǒng)性研究并不多見。

一、婚姻模式變遷之況

（一）從包辦婚姻到自由戀愛

“父母之命，媒妁之言”在傳統(tǒng)婚姻中占據(jù)著主導(dǎo)地位，缺少父母肯定及媒妁參與的婚姻在封建社會(huì)中遭到時(shí)人指責(zé)不足為奇。直至晚清，包辦婚姻仍存在著多種形式，主要有：買賣婚姻、童養(yǎng)婚、娃娃婚、指腹婚等。但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝統(tǒng)治的日漸衰敗，為思想解放帶來了曙光，反映在婚姻形式上，則表現(xiàn)出青年男女對(duì)自由戀愛的向往。自由戀愛對(duì)門第的重視有所減輕，婚姻雙方更為看重的是彼此情投意合，以及對(duì)方的才能、品德等。如《清稗類鈔》中記載：“父母無子而家富，富家子弟爭(zhēng)欲委禽，乃堅(jiān)執(zhí)不愿，白于父母曰：‘紈绔子弟多不才，無才者必?zé)o情，無情者不可偶也，兒愿得一才有行者天（夫）之。”[1]描述了一位勇敢追求理想伴侶的女子形象。再如南京，隨著歐風(fēng)日漸傳入，各方面趨于簡(jiǎn)化，興起了所謂“文明婚禮”。男女雙方不經(jīng)過父母、媒妁，先在情愛的基礎(chǔ)上自行相結(jié)，然后訂婚，互指婚約[2]，這表明當(dāng)時(shí)已有青年開始踐行新式擇偶方式，看重家世的包辦婚姻逐漸被青年男女所拋棄，代之而起的是自由戀愛新潮流的流行。

（二）從傳統(tǒng)婚禮到新式婚禮

中國傳統(tǒng)的婚姻儀式一般遵從“六禮”，在“六禮”原則之下，舊式婚禮以繁文縟節(jié)賦予男女雙方“將合二性之好，上以事宗廟，而下以繼后世”[3]的宗法意義。在清末民初這一過渡期，婚姻儀式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折。“光、宣之交，盛行文明結(jié)婚，倡于都會(huì)商埠，內(nèi)地亦踐行之。”[4]四川省江津縣“近則有用新式婚禮者……訂婚之禮簡(jiǎn)于舊俗，婚禮則有介紹人，證婚人參加，與城市情形一致”[5]228?！拔拿骰槎Y”在沿海都會(huì)城市率先流行，逐漸蔓延到內(nèi)地，被年輕人津津樂道。然而“文明婚禮”對(duì)于一般市民而言，可以說是一種奢侈品，與傳統(tǒng)婚禮相比并未達(dá)到節(jié)儉的效果。因此在南京國民政府新生活運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，萌生了一種新型的婚禮儀式——集團(tuán)婚姻。集團(tuán)婚禮首先在上海興起，以簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)、莊嚴(yán)為宗旨，于每年二月、四月、六月、十月、十二月第一個(gè)星期三在市政府大禮堂舉行，參加者需向社會(huì)局申請(qǐng)，并繳納20元婚禮費(fèi)，由市長及社會(huì)局局長證婚，市政府印發(fā)結(jié)婚證書等[6]。此外，在婚服方面也發(fā)生了改變，舉辦婚禮儀式時(shí)傾向于穿戴西服、婚紗，傳統(tǒng)長袍、鳳冠霞帔的關(guān)注度下降。追求西方潮流更甚者，不再遵循傳統(tǒng)中式婚禮的流程，而選擇在教堂成親，請(qǐng)神父作證，舉行西式婚禮。

（三）從舊婚姻觀到新婚姻觀

在傳統(tǒng)婚姻中，女子受限于三從四德，三綱五常觀念，在婚姻家庭中毫無話語權(quán)。在傳統(tǒng)與新學(xué)交流激蕩的此期，西方思想傳入中國，沖擊著傳統(tǒng)信條，原先尊崇的男尊女卑觀念開始受到懷疑，男女平等的思想日漸傳播開來。以康有為為代表的思想家也發(fā)文抨擊綱常倫理對(duì)女性的束縛，提倡男女平等。康有為在《大同書》中強(qiáng)調(diào)男女性別平等，并指出人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)上都應(yīng)具有平等的地位[7]。他反對(duì)舊家庭制度中“夫權(quán)”造成的男女地位的不平等，構(gòu)想出“至公”“至平”的理想“大同世界”，主張“女子當(dāng)與男子一切同之”[8]。傳統(tǒng)的“女子貞潔、守節(jié)”“餓死事小，失節(jié)事大”觀念對(duì)婦女造成了嚴(yán)重的殘害。胡適、魯迅分別在《貞操問題》和《我之節(jié)烈觀》中對(duì)傳統(tǒng)道德所要求的貞操觀、節(jié)烈觀進(jìn)行了猛烈的批判，五四時(shí)期知識(shí)分子也對(duì)舊貞節(jié)觀進(jìn)行了全盤否定。隨著貞節(jié)觀的潰敗和新婚姻觀的形成，女子再婚逐漸被社會(huì)所接受。例如福建邵武縣有女子在丈夫死后再嫁者，甚至有多次改嫁者[9]。這一時(shí)期，結(jié)婚自主權(quán)的實(shí)現(xiàn)不僅帶來了自由戀愛、自主結(jié)婚，離婚現(xiàn)象的增多與女性開始掌握提出離婚的權(quán)力也非常值得關(guān)注。在傳統(tǒng)婚姻中，往往男方掌握著家庭分合的主導(dǎo)權(quán)，男子可根據(jù)“七出”原則單方面提出離婚，“七出”具體內(nèi)容分別為：無子、淫逸、不事公婆、多言、盜竊、妒忌、惡疾。男方只要指出妻子違反了“七出”中的任意一條準(zhǔn)則，便有權(quán)提出終止婚姻關(guān)系。但在新婚姻觀下，女性在婚姻中也有了提出離婚的權(quán)力，在天津、北平女性提出離婚的占離婚總數(shù)的比例分別為85.7％和66.1％，而開封更高，達(dá)到91.1％[10]。離婚現(xiàn)象逐漸增多，感情不和也可成為離婚理由，時(shí)人對(duì)于離婚事件已屢見不鮮。

二、婚姻模式變遷之因

（一）時(shí)勢(shì)政局的動(dòng)蕩

清末民初正值“幾千年未有之大變局”，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，普通民眾和有識(shí)之士為挽救民族危機(jī)，發(fā)起了向西方學(xué)習(xí)的救國救民運(yùn)動(dòng)。直至辛亥革命爆發(fā)，中華民國臨時(shí)政府成立，民主共和觀念日漸深入人心，社會(huì)風(fēng)俗也發(fā)生了明顯的變化，在發(fā)型、服裝等方面的規(guī)定上都將便利作為考量因素。在婚姻方面，簡(jiǎn)約的西式婚禮漸為廣大青年所青睞，“梳一東洋頭，披件西式衣，凡鳳冠霞帔錦衣繡裙紅鞋綠襪一概不用，便利一；昂然登輿，香花簇?fù)?，四無障礙，無須偽啼假哭，扶持背負(fù)，便利二；宣傳婚約，互換婚指，才一鞠躬，即攜手同歸，無嬪相催請(qǐng)跪拜起立之煩，便利三”[11]。在此風(fēng)氣影響下，舊時(shí)送彩禮、坐花轎、拜天地等繁瑣結(jié)婚程序日漸變革，如云南大理縣的《婚禮改良風(fēng)俗規(guī)則》中規(guī)定：“僅請(qǐng)媒人往拜，不用財(cái)禮?！薄奥犇屑伊苛π兄?，女家不得爭(zhēng)執(zhí)。”“女家制備嫁妝，多寡自便，不得要求男家鋪妝。如女家不愿接聘金，請(qǐng)男家辦理者，只聽男家之便，不得爭(zhēng)執(zhí)?！薄芭宜陀H，不得苛派，男家雇轎，備牌傘等事，如女家愿用，只得自備?！薄盎榧拶R禮、銀錢、茶糖，豐約從便，惟色銀、首飾、賀禮概行禁絕?！盵5]855除了時(shí)局轉(zhuǎn)變?cè)斐傻臐撘颇挠绊?，政府的有意推?dòng)也是婚姻變革的重要原因，南京臨時(shí)政府成立后，頒布了三十六條革除“舊染污俗”的政令，這對(duì)新型婚姻模式的建立有不可忽視的作用。

（二）生產(chǎn)方式的改變

以農(nóng)為本的傳統(tǒng)社會(huì)將人民束縛在土地上，由此形成濃厚的宗族觀念，婚姻往往被限制在一村之內(nèi)或鄰近村莊。落后的鄉(xiāng)村遵循傳統(tǒng)婚俗，甚至傾盡家財(cái)舉行繁瑣的婚禮儀式。這種勞民傷財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)婚姻模式在清末民初發(fā)生了改變。隨著外國列強(qiáng)在中國開辦工廠以及為挽救民族危機(jī)的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)興起，民族資本主義事業(yè)在中國開辦起來。中國自給自足的自然經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，大量農(nóng)村人口作為雇傭工人涌向城市進(jìn)入工廠，尤其是棉紡織業(yè)的大量設(shè)場(chǎng)，“迨下關(guān)條約締結(jié)后，上海一地外人經(jīng)營之紡織工場(chǎng)，一時(shí)風(fēng)起云涌、接踵而起……當(dāng)時(shí)外人之在我國經(jīng)營紡織工場(chǎng)既不遺余力，而我國朝野亦知紡織業(yè)之重要而不可忽視，于是上海寧波通州杭州蘇州等處相繼興辦紡織事業(yè)，頗極一時(shí)之盛”[12]，給許多女性提供了進(jìn)入工廠的機(jī)會(huì)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了自身經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。在此情況下，傳統(tǒng)的宗族觀念受到?jīng)_擊，人們的擇偶范圍、人際交往接觸面擴(kuò)大，從而促進(jìn)了自由戀愛的發(fā)展。

（三）教育與傳媒的興起

教育對(duì)于觀念的進(jìn)步起著推動(dòng)作用。在此時(shí)期，隨著女子學(xué)校的開辦，女性接受教育的機(jī)會(huì)增多，女子逐漸從封建倫理觀念中解放出來，開始追求自由平等。這種現(xiàn)象在離婚問題上體現(xiàn)得尤為明顯，提出離婚者由男多女少到男女比例逐漸持平。浙江遂安縣，“近來自從婦女解放聲音興起，離婚再嫁情況日益增多”[5]631。上海“審判廳請(qǐng)求離婚案多”[13]，在這些日益增加的離婚判例案中，女性主動(dòng)提出離婚者占了一半。輿論的宣傳與社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化密不可分。清末民初之際，報(bào)刊如雨后春筍般涌現(xiàn)，比較著名的有《申報(bào)》《民報(bào)》《婦女雜志》《新青年》等，其中反對(duì)傳統(tǒng)婚姻，提倡新婚姻觀的言論多有涉及。在《婦女雜志》“自由戀愛”是被論述得最頻繁的話題[14]?！秼D女雜志》的筆者之一晏始、編輯章錫琛主張“愛情是偉大的，宇宙間除母子天性之愛而外便算男女之愛是宇宙間最偉大一物，是生命的主要泉源”[15]。新式教育興盛，知識(shí)分子力求變革傳統(tǒng)，追求新式婚姻。報(bào)刊對(duì)自由戀愛、文明婚禮的宣傳，進(jìn)一步擴(kuò)大了新式婚禮的影響，為婚姻模式的變化營造了良好的社會(huì)輿論。

三、婚姻模式變遷之評(píng)

（一）地區(qū)之間變化的差異性

這一時(shí)期，不少地方婚姻模式發(fā)生了變化，但由于各地政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)條件與西化程度參差不齊，婚姻狀況也相應(yīng)呈現(xiàn)出地區(qū)之間的差異性。內(nèi)陸小城市與沿海大都市婚俗變化的程度差距明顯。沿海地區(qū)在列強(qiáng)侵略下大多開放為商埠，其在全國范圍內(nèi)幾乎最先接受外來思想，并帶頭傳播，成為各種新思潮交匯涌動(dòng)之地，也成為全國各地中婚姻模式變遷最早的一批。比如上海作為早期通商口岸和最早租借地，各種新思潮在此萌生發(fā)展，對(duì)于新式婚姻觀念也較早接觸。清末時(shí)期，“文明婚禮”就已在上海興起，新式集團(tuán)婚禮更是起源于上海，故上海在婚姻模式的變遷過程中起到了領(lǐng)頭羊的作用。而其他小城市則在變遷過程中表現(xiàn)出滯后性，如浙江蕭山婚姻尚由父母媒妁做主，絲毫不容子女置喙，假設(shè)說一句違逆之話，則在親戚族閭之間傳為怪事[16]248。蘭溪也是如此婚嫁全憑媒妁之言，文明結(jié)婚實(shí)在是罕見[16]259。其次，城市與鄉(xiāng)村婚姻的變化也表現(xiàn)出一定的差距。新式婚禮的流行主要是在城市內(nèi)，而落后的農(nóng)村，繁瑣的傳統(tǒng)禮俗仍然貫穿著婚姻儀式。上海月浦里，“民國以來，‘文明結(jié)婚之制行，而禮乃簡(jiǎn)捷，然鄉(xiāng)僻處曾未改易”[17]。這種沿海大都市與內(nèi)地小城市及城市與鄉(xiāng)村所產(chǎn)生的巨大差異，主要來自接受新思潮影響的程度不同，以及物質(zhì)基礎(chǔ)的差距。

（二）社會(huì)階層之間的不平衡

清末民初是除舊立新的時(shí)期，新興的工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)反抗頑固的地主階級(jí)。同時(shí)隨著科舉制廢除，新式教育興起，知識(shí)分子逐漸取代士紳成為社會(huì)所認(rèn)可的人才。這些新興力量在新觀念的形成與傳播中走在前列，因此更易接受婚姻模式的變遷。其次，受教育之人與目不識(shí)丁者對(duì)于婚姻變遷的態(tài)度也有所不同。一般來說，受過教育的人更易接受婚姻的變遷，在時(shí)代潮流的影響下，接觸到西方書籍、報(bào)刊，這一過程對(duì)其思想的轉(zhuǎn)變有著潤物細(xì)無聲的作用。而未受教育者大多是局限在田地上的農(nóng)民與失去土地逃往城市謀生的市井小民，往往聚族而居，受宗族觀念與家族觀念束縛嚴(yán)重。最后，青年與年長者關(guān)于婚姻變遷的看法也各執(zhí)一詞。青年人作為推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的主力，迎合新式婚禮的時(shí)代潮流，追求婚姻自主，反抗舊式包辦婚姻。年長者則更重視舊式繁瑣的婚禮禮節(jié)，將之看成敬祖孝宗的莊重儀式。這些對(duì)比，反映出不同人群對(duì)于婚姻變遷的接受程度呈現(xiàn)出不平衡性。當(dāng)然這種對(duì)比不存在絕對(duì)性，在新興階層、受教育者及青年中也不乏反對(duì)婚姻模式變遷者。

（三）總結(jié)

清末民初之際婚姻模式的變遷，是社會(huì)變革的結(jié)果?；橐瞿Ｊ降淖冞w從屬于近代化進(jìn)程中的一面，同時(shí)其自身向近代化的邁進(jìn)對(duì)于新觀念的傳播又起到了推動(dòng)作用。其一，對(duì)傳統(tǒng)的宗族觀念與家族觀念起到了瓦解的作用。帶有人性解放色彩的個(gè)體意識(shí)融于婚姻之中，其模式的變革對(duì)于個(gè)體的解放有著推波助瀾的重要作用。其二，與男女平等的實(shí)現(xiàn)相輔相成。清末，孫中山在《同盟會(huì)宣言》中提出：“我漢人同為軒轅之子孫，國人相視，皆伯叔兄弟，諸姑姐妹，一切平等，無有貴賤之差，貧富之別?！盵17]在婚姻模式變革的過程中，大批思想家痛斥女性在傳統(tǒng)婚姻中受到的束縛，宣揚(yáng)婦女解放，主張女性追求獨(dú)立人格。這對(duì)于女性自我意識(shí)的激發(fā)有著驅(qū)動(dòng)作用，在先進(jìn)知識(shí)青年的帶動(dòng)下，當(dāng)時(shí)社會(huì)掀起一小股婦女解放的潮流。在這場(chǎng)追求男女平等的新潮中，不僅是女性在斗爭(zhēng)，像以胡適、易卜生為代表的知識(shí)分子分別在其編撰的《易卜生主義》和劇作《娜拉》中提倡夫妻關(guān)系平等，主張實(shí)現(xiàn)婦女在婚姻中的獨(dú)立地位，進(jìn)而構(gòu)建男女平等的婚姻關(guān)系。因此，婚姻模式的變革與男女平等思想的發(fā)展是交叉進(jìn)行的，兩者相互作用，相互促進(jìn)。其三，在婚姻模式轉(zhuǎn)變過程中也伴隨著法律的完善，如以立法的形式確立“一夫一妻制”，廢除男性在離婚中的主導(dǎo)權(quán)，規(guī)定女子也有權(quán)力提出離婚以及解除婚姻當(dāng)事人不自愿的婚約等。這有利于加強(qiáng)婚姻制度變革的規(guī)范性與正當(dāng)性，并啟迪當(dāng)時(shí)的民眾用法律武器維護(hù)自身正當(dāng)利益，增強(qiáng)其法律意識(shí)，這是向近代化社會(huì)邁進(jìn)的重要標(biāo)志。

但在這個(gè)充滿社會(huì)矛盾的畸形社會(huì)，婚姻模式的發(fā)展變遷注定是不徹底的。首先，雖然在法律層面對(duì)新式婚姻做了規(guī)范，但真正履行的條約卻微乎其微，例如在清律中以法律形式規(guī)定了“一夫一妻制”，但即使是在民國成立以后，一些名門望族三妻四妾的場(chǎng)面并不少見。其次，民國成立以后雖有男女平等的規(guī)定，但在婚姻中由男子主導(dǎo)的觀念根深蒂固，盡力爭(zhēng)取與男方同等地位的婦女并不多見。另外，法律雖有一些相關(guān)規(guī)定，對(duì)于違反這些規(guī)定的后果并未做出明確的處理方式，所以法律對(duì)于婚姻模式變革的維護(hù)是極其膚淺的。最后，傳統(tǒng)與近代化的對(duì)抗貫穿于社會(huì)各方面，在婚姻問題上也不能幸免，追求自由戀愛的子女反抗長輩的包辦婚姻、崇尚新式婚俗的青年與固守傳統(tǒng)儀式的老者間的沖突時(shí)有發(fā)生。穿著西服行叩拜禮，穿著鳳冠霞帔行鞠躬禮亦有。在婚姻模式變遷的過程中，新與舊的對(duì)抗貫穿其中，接連不斷。

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作者簡(jiǎn)介：

李莎（2000.9-），女，漢族，山東聊城人，福建師范大學(xué)，碩士在讀，研究方向：中國近現(xiàn)代史。