常德絲弦的傳承發(fā)展與守正創(chuàng)新

唐木清 巫沁芳 周婷

【摘要】保護(hù)傳承國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的必然之舉和題中之義。在當(dāng)代，通過溯求國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常德絲弦的歷史淵源與當(dāng)代生存現(xiàn)狀、充分挖掘常德絲弦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文價值與藝術(shù)價值，并基于此探求其傳承保護(hù)的新路徑，能充分弘揚(yáng)湖湘文化精神內(nèi)涵，更好發(fā)揮戲曲曲藝藝術(shù)作為傳播中國聲音、展現(xiàn)中國形象的中介作用，進(jìn)一步保護(hù)傳承地域方言與國家非遺，增強(qiáng)文化自信。

【關(guān)鍵詞】常德絲弦；人文藝術(shù)價值；語言特色；非遺保護(hù)；文化自信

【中圖分類號】J826 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）08-0047-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.08.015

【基金項目】湖南省教育廳優(yōu)秀青年項目“面向非遺保護(hù)傳承的常德曲藝方言研究”（項目編號：22B0708）；2023年度湖南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“非遺保護(hù)語境下湘北戲曲曲藝傳承發(fā)展研究——以常德絲弦和岳陽平江花燈戲為例”；中國語言文學(xué)湖南文理學(xué)院校級應(yīng)用特色學(xué)科部分研究成果。

在秀山麗水、芷韻蘭風(fēng)的浸潤下衍生出的常德絲弦，憑借蘊(yùn)含民間地域特色的藝術(shù)樣式、典雅韻致的唱詞曲調(diào)、飽含人文現(xiàn)實關(guān)懷的演唱內(nèi)容，逐漸從常德沅澧一帶走向全國乃至世界。

一、常德絲弦的歷史溯源與生存現(xiàn)狀

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系于時序”[1]，作為荊楚文化發(fā)源地的湖南，歌舞聲樂具有鮮明的地域特色與時代風(fēng)情，湖湘特色文藝形式常德絲弦的歷史性演變具有一脈相承又別開生面的特點。

從春秋孔子提倡“樂教、詩教”維系禮儀秩序，到戰(zhàn)國時期楚歌樂舞的時代屈原作《離騷》《九歌》具有鮮明的楚地民俗音樂特征，再到南朝沈約發(fā)現(xiàn)四聲，聲樂得以繼續(xù)向前發(fā)展。宋元時期，常德城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商賈往來貿(mào)易，伶工歌姬穿梭于沅澧之間，其帶來的時令小曲也得以在柳陌花衢與市井里巷中傳唱。元末社會戰(zhàn)亂，外地人流入此地，不同地域的人群交往活動使語言發(fā)生接觸與流變，各類民間藝術(shù)也得以廣泛傳播，推動著民間歌舞戲曲曲藝藝術(shù)的發(fā)展。明代以來，吳江派重視音律曲調(diào)，臨川派重視意趣性靈。在歷史性的發(fā)展中，常德絲弦講究“說中有唱，唱中有說，腔從字出，音隨韻轉(zhuǎn)”的潤腔方法[2]，表現(xiàn)豐富的社會歷史內(nèi)容，既追求語言本色，又追求至情至性，可謂融合兩派優(yōu)勢實現(xiàn)內(nèi)容與形式的圓融，生動呈現(xiàn)常德的風(fēng)土人情與民俗物貌。明末清初，商業(yè)的繁榮帶動了文藝發(fā)展，常德絲弦逐漸從雅士文人的自娛方式轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌龌a(chǎn)物。同時常德當(dāng)?shù)孛駱放c當(dāng)時由江浙一帶傳入湖南的民歌和時調(diào)小曲融合，常德絲弦自此流行于沅澧一帶，直至清末絲弦的木刻唱本問世，常德絲弦傳遍大街小巷。直至20世紀(jì)80年代，絲弦藝術(shù)表演大批涌現(xiàn)，創(chuàng)編曲目大量增多，其著眼于現(xiàn)代觀眾審美需求，時代氣息鮮明且風(fēng)格多變。同時，對常德絲弦的音樂研究起步并有論文發(fā)表在全國刊物上，絲弦因此獲得關(guān)注與重視，憑借其獨特的人文與藝術(shù)價值為大眾喜聞樂見，由沅澧逐漸走向全國乃至世界。

作為國家非遺的常德絲弦，當(dāng)下受各種主客觀因素的影響，出現(xiàn)了發(fā)展日漸式微的趨勢，面臨著困窘滯澀的局面。導(dǎo)致其面臨生存困境的原因主要集中于以下幾點：

一是商業(yè)化傾向嚴(yán)重。時代的快速發(fā)展使常德絲弦日漸由淳樸原生態(tài)的民間說唱藝術(shù)表演形式變成商業(yè)化演出，失去了質(zhì)樸天真的本色，無法使觀眾領(lǐng)悟飽含民間生命活力的民俗藝術(shù)魅力。二是地域方言日漸瀕危。常德絲弦以常德方言作為載體進(jìn)行傳唱。而地域方言承載著特定的地域文化內(nèi)涵，時代的發(fā)展使許多方言在語言的碰撞與替換中被不斷遺忘成為“消失的歷史”，方言式微導(dǎo)致絲弦發(fā)展面臨窘境。三是匠心傳承人缺失。常德絲弦的傳承之道關(guān)鍵在于師徒之間的口傳心授，若只是照本宣科就無法呈現(xiàn)其中的韻味情致。且目前大多年輕人缺乏匠心意識，再加上專業(yè)表演團(tuán)體缺失和老一輩絲弦藝人相繼辭世，目前已出現(xiàn)傳承人斷層的危險。

二、常德絲弦的現(xiàn)實內(nèi)涵與人文價值

第一，洋溢著時代建設(shè)熱情的社會主義風(fēng)景。常德絲弦很多作品以飽含時代感的民間話語表達(dá)，質(zhì)樸地敘說著常德充滿山風(fēng)水韻的民間地域文化，鐫刻著熱情投身時代建設(shè)的社會主義新人群像，描繪著沐浴時代春風(fēng)的社會主義風(fēng)景。從《新事多》到《又唱新事多》，常德絲弦以熱情洋溢的基調(diào)描繪著社會主義農(nóng)村天翻地覆的風(fēng)景：“又唱農(nóng)村新事多喲”，新事新在從過去翻山越河到如今修通致富路，由過去插秧割稻腿打挪到如今實現(xiàn)機(jī)械化……唱詞唱出了中國農(nóng)村建設(shè)與城市工業(yè)化進(jìn)程的風(fēng)景，既讓人民群眾感受到充沛的民族自豪感，又使人民自覺想象、建構(gòu)與召喚社會主義發(fā)展遠(yuǎn)景，鑄牢對社會主義國家的民族認(rèn)同。同時，唱詞除了指向外在的時代風(fēng)景，還不忘指出風(fēng)景背后建設(shè)時代勞動人民的生動實踐：《金打鐵，銀打鐵》中贊頌時代新人投身于勞動實踐的務(wù)實干勁，傳達(dá)出勞動為美的時代格調(diào)；《山村喜宴》通過書記指導(dǎo)鄉(xiāng)村發(fā)展唱響脫貧攻堅的時代強(qiáng)音，唱出了在黨的指導(dǎo)下人民群眾參與社會主義建設(shè)的滿腔熱情。這些絲弦通過說唱形式使時代建設(shè)的風(fēng)景如史詩般鋪卷，把千百年來沉淀于民俗文化沃土中的國家與民族、建設(shè)與勞動、使命與理想，變換為對社會主義的熱情唱誦與期許，呈現(xiàn)著新時代山鄉(xiāng)巨變式波瀾壯闊的社會主義風(fēng)景。

第二，飽含著歷史人文敘事的民間話語表達(dá)。常德絲弦蘊(yùn)含了深厚的歷史內(nèi)涵，像《寶玉哭靈》《昭君出塞》等以歷史典故為題材的作品，以含蓄蘊(yùn)藉且情致悠揚(yáng)的敘事話語、注重情節(jié)矛盾沖突的藝術(shù)技巧，生動呈現(xiàn)歷史典故。這些作品兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)戲曲曲藝的特色，既推崇語言的清麗質(zhì)樸本色，又崇尚雅致的情韻流露與直率的情感表達(dá)。再如反映厚重社會歷史的作品《魚水情深》，以浸潤著溫柔詩意的美學(xué)格調(diào)、飽含生命力的民間敘事立場和話語表達(dá)，詩意盎然地傳達(dá)出在時代陽光雨露的沐浴下，人民子弟兵在戰(zhàn)爭中的浩然正氣和中國勞動婦女美好心靈的閃光，以溫馨浪漫的感情基調(diào)彰示出軍民魚水情的深刻主題。再到寄寓人類普遍共通情感與生命哲學(xué)的曲目作品，無論是《童年》還是《月亮粑粑》，月亮這一蘊(yùn)藉人類豐富情感的文學(xué)意象，在常德絲弦里通過天真率性的童謠式話語演唱出來，充滿了野趣與原生之美。小白兔、嫦娥、桂花酒等一系列蘊(yùn)藉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型意象在徐徐堆砌中煥發(fā)出生命力，多重的情感蘊(yùn)藉呼之欲出，對童年的追念之情、望月的懷鄉(xiāng)之思、自感人生渺茫宇宙永恒的孤獨之感，最后指向生命哲學(xué)高度，人文內(nèi)涵得以平易自然流進(jìn)人的心靈。

第三，浸潤著湖湘善德文化的溫柔敦厚情調(diào)。從遠(yuǎn)古時期善卷歸隱于德山，再到晉代陶淵明、唐代劉禹錫等名流雅士薈萃于常德，崇德尚善的價值觀不斷滲透進(jìn)常德人民的人格建構(gòu)。常德絲弦傳達(dá)著常德人民崇德尚善的集體想象，無論是《枕邊風(fēng)》還是《我讓座，我快樂》，都體現(xiàn)了湖湘善德文化對常德絲弦的浸潤；不論是《德山有德》自信傳唱的“德”的重要性，還是《生在瀟湘多自豪》激情高呼的“自古雄才知多少”，都體現(xiàn)了湖湘荊楚大地上崇德向善的美德，這使常德絲弦的人文內(nèi)涵具有現(xiàn)實關(guān)懷與溫柔敦厚的美學(xué)格調(diào)。常德絲弦不僅唱出了常德人民的人格魅力，更唱出了社會昂揚(yáng)崇善的發(fā)展指向，寄寓著諸多的共同體想象，發(fā)揮著樂教的社會教化功能。

三、常德絲弦的語言特色與藝術(shù)價值

第一，節(jié)奏鏗鏘、韻律悠揚(yáng)的語音特征。常德絲弦的唱腔具有吟誦性與歌唱性相結(jié)合的特點，曲調(diào)的語言性很強(qiáng)，吐字行腔以常德方言的聲、韻、調(diào)為準(zhǔn)，旋律的起伏進(jìn)行遵循著方言的升降語調(diào)和輕重緩急的語氣[3]。正所謂“常德人說話就如唱歌一樣”，常德方言的四聲音調(diào)高低起伏，運(yùn)用在演唱的過程中，其音調(diào)韻味也通過常德方言聲調(diào)的鏗鏘錯落實現(xiàn)輕重緩急和抑揚(yáng)頓挫的融合，既紆徐和緩又高昂激情。語音的高低變化傳達(dá)出情感上的波瀾起伏，這種飽含節(jié)奏感和音樂性的民間藝術(shù)，在演唱過程中整個曲調(diào)清麗婉轉(zhuǎn)，情感自然流暢，實現(xiàn)了圓融輕快與紆徐和緩的結(jié)合，既體現(xiàn)出鮮明的語音特征，又傳達(dá)出真摯的情感。

第二，平實通俗、生活味濃的詞匯建構(gòu)。常德絲弦通過常德方言進(jìn)行演唱。2011年教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項目“中國方言文化典藏”立項，將“方言文化”定義為“用特殊方言形式表達(dá)的具有地方特色的文化現(xiàn)象，包括地方名物、民俗活動、口彩禁忌、俗語諺語、民間文藝等”[4]。常德絲弦唱詞里包含眾多暈染地域風(fēng)情與生活氣息的詞匯，如《常德是個好地方》中的沅水號子、澧水船夫、擂茶米粉、芷蘭紅樹等詞匯，這些特色詞匯作為常德地方文化的象征性符號，使常德人民的生活狀態(tài)如風(fēng)景畫一般鋪展，不斷建構(gòu)起觀眾對常德人民美好生活的想象。此外除了具有濃郁地方特色的本土詞匯，常德絲弦還融入外來詞匯，《又唱新事多》中的“迪斯科”，《馬馬嘟嘟騎》的“肯德基、可樂”，這使之在傳唱的過程中西結(jié)合，讓聽眾感受到常德絲弦既雅俗共賞又與時俱進(jìn)的蓬勃生機(jī)。

第三，形象貼切、修辭多樣的語法追求。文學(xué)語言客觀地承載著兩種信息形態(tài)，即語義信息與審美信息，審美信息是具有審美價值的信息，它雋永而富有意味，能引起人們的審美愉悅，使人得到感官與精神上的滿足和理智上的啟示[5]。常德絲弦所傳達(dá)出的審美信息就來自對修辭的貼切使用：《德山有德》運(yùn)用比興，將“德”比作“國寶國富強(qiáng)、家傳家業(yè)旺、人品人高尚、民風(fēng)民和諧”，這種化抽象為具體的比喻，如春風(fēng)拂面般溫柔和煦地吹進(jìn)人的內(nèi)心，洗滌人的心靈。“德是高山流水、青松白雪、金秋楓葉”更是一種象征性隱喻，彰顯了常德文化的鏡像敘事；《常德是個好地方》連用幾個“這地方”的主語建構(gòu)、“的地方”的定語修飾，以反復(fù)形成一詠三嘆、復(fù)沓回環(huán)的表達(dá)效果，唱出了常德鐘靈毓秀、人杰地靈的地域風(fēng)情，既增強(qiáng)了曲子的節(jié)奏韻律，又傳達(dá)出極具修辭美感的審美信息。

四、常德絲弦返璞歸真的傳承發(fā)展路徑探析

在當(dāng)下，應(yīng)基于對常德絲弦歷史淵源與生存現(xiàn)狀的溯求、對常德絲弦人文價值與藝術(shù)價值的挖掘，進(jìn)而采取針對性措施使其得以獲得維系繁榮旺盛的生命活力。主要措施應(yīng)集中于如下幾點：

首要任務(wù)是保護(hù)常德地域方言。常德絲弦的藝術(shù)價值很大程度上通過語言特色呈現(xiàn)，在傳唱的過程中呈現(xiàn)出的語音、詞匯、語法特征地方色彩鮮明，所以要對常德方言進(jìn)行語言保存。語言保存是指通過全面、細(xì)致、科學(xué)的調(diào)查，把語言、方言的實際面貌記錄下來，并進(jìn)行長期、有效的保存和展示[6]。隨著語保工程的不斷推進(jìn)，方言早已不僅僅是一種語言形式，更是承載著濃郁地方色彩與非遺形式的重要密碼，留住方言，也就是留住民族文化歷史。當(dāng)下必須樹立語言自覺，加強(qiáng)對常德方言的保護(hù)，如記錄老一輩絲弦藝人的唱腔原聲、利用中國語言資源保護(hù)工程采錄展示平臺等國家有聲數(shù)據(jù)庫的方言標(biāo)本進(jìn)行學(xué)習(xí)………如此才能從源頭上守護(hù)常德絲弦在方言話語表達(dá)中所散發(fā)的生命活力，使之經(jīng)久不衰。

題中之義是培養(yǎng)匠心獨具的傳承藝人。基于常德絲弦的歷史淵源與生存現(xiàn)狀，不難看出常德絲弦的傳承憑借的是師徒間心記口傳，隨著老一輩藝人老齡化和相繼離世，傳承人出現(xiàn)斷層。因此一方面應(yīng)大力培養(yǎng)常德絲弦接班人、扶持曲藝人才，通過開展“戲曲名家傳戲”活動，讓老一輩藝人帶動年輕一輩打?qū)嵒竟Γ菇z弦藝術(shù)得到活態(tài)傳承；另一方面青年藝人在夯實基本功的同時，政府也應(yīng)為青年演員的成長創(chuàng)造更多的藝術(shù)實踐平臺，不斷為絲弦注入新的血液。在當(dāng)下，地方表演劇團(tuán)可與當(dāng)?shù)夭糠謱Ｂ氃盒：捅究圃盒：献鳎憫?yīng)地方政府和國家培養(yǎng)要求，培養(yǎng)專業(yè)性的傳承藝人。

源頭活水是呈現(xiàn)豐富人文現(xiàn)實內(nèi)涵。常德絲弦在守正創(chuàng)新的過程中要想獲得原生態(tài)本色，就要站在人民立場上，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、與新時代精神風(fēng)貌相結(jié)合，以飽含歷史厚重感和鮮明時代感的民間生活內(nèi)容造型塑魂。一方面可以立足于歷史，通過了解常德絲弦在歷史性發(fā)展中的歷史淵源，借助絲弦這一載體傳達(dá)歷史典故中的人文內(nèi)涵，同時也要結(jié)合時代發(fā)展趨勢推陳出新，賦予這些作品新的時代內(nèi)涵，通過對其改編再創(chuàng)造使其蘊(yùn)藉符合當(dāng)下主流價值訴求的思想內(nèi)容；另一方面可以扎根于地域文化特色與時代風(fēng)貌品格，以人文現(xiàn)實關(guān)懷呈現(xiàn)時代風(fēng)景與社會面貌、傳達(dá)常德人民的生活狀態(tài)及精神追求，描繪常德乃至湖湘甚至全國在時代春風(fēng)洗禮下發(fā)生的山鄉(xiāng)巨變和社會風(fēng)貌，建構(gòu)起人們對中國式現(xiàn)代化的自覺想象和集體認(rèn)同。

創(chuàng)新之舉是拓展延寬絲弦傳播渠道。基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時代要求，常德絲弦應(yīng)不斷擴(kuò)展創(chuàng)新傳播途徑。目前已有相關(guān)實踐舉措，如部分高校已有將常德絲弦融入課堂教學(xué)實踐的案例，這為常德絲弦的傳播提供了新的范式。在地方高校的常德絲弦教學(xué)傳承中融入常德方言及其文化的相關(guān)內(nèi)容，是對常德絲弦活態(tài)傳承的本體支持[7]。同時，常德絲弦作為傳唱于民間社會的曲藝藝術(shù)，在當(dāng)下若能與流行音樂適當(dāng)結(jié)合，再通過網(wǎng)絡(luò)自媒體開啟線上直播、群眾互動等方式推陳出新，必定既能走進(jìn)高雅的藝術(shù)殿堂，又能走進(jìn)民間舞臺，雅俗結(jié)合呈現(xiàn)新的生機(jī)與活力。

五、結(jié)語

常德絲弦作為在湖湘民間沃土上生長起來的民族文藝形式，通過溯求其歷史淵源與生存現(xiàn)狀、領(lǐng)悟其現(xiàn)實內(nèi)涵與人文價值、語言特色與藝術(shù)價值，并基于此提出針對性措施，思考其在當(dāng)下傳承與創(chuàng)新的路徑與對策，有利于這一民族文藝形式更好地傳承發(fā)展與守正創(chuàng)新。這一舉措不僅是守護(hù)地域方言和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)有之義，更是弘揚(yáng)湖湘文化精神內(nèi)涵、展現(xiàn)常德絲弦時代風(fēng)貌、進(jìn)一步建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的弦外之音。

參考文獻(xiàn)：

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[7]周婷.地方高校課堂與常德絲弦傳承[J].戲劇之家，2023（24）：93-95.

作者簡介：

唐木清，男，湖南婁底人，本科。

巫沁芳，女，湖南岳陽人，碩士。

周婷，女，湖南常德人，博士，湖南文理學(xué)院文史與法學(xué)學(xué)院講師，研究方向：漢語方言學(xué)。