環境共生理念在壯族傳統民居空間營造研究

【摘要】本文從實現傳統民居與環境共生的理念出發，進一步論述與環境共生的壯族傳統民居空間營造的特質，扎實推進宜居宜業和美鄉村建設。關注壯族傳統民居現存問題，聚焦周期性的宜居設計策略，并從以人為本、文化共生、新舊共生等三個方面進行闡述和設計案例的分析。探索可持續發展與環境共生壯族傳統民居空間營造規劃架構及準則，驗證環境共生在壯族傳統民居空間營造的可行性，達到可持續建筑的發展，同時推動生態宜居的城鎮建設。

【關鍵詞】鄉村振興；環境共生；壯族；傳統民居；空間營造

【中圖分類號】TU241.4 " " " 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）07-0082-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.07.027

【基金項目】本文系2021年廣西農業職業技術學院人文社會科學課題《鄉村振興背景下環境共生理念在壯族傳統民居空間營造研究》（項目編號：YZS2126）；2022年廣西高校中青年教師科研基礎能力提升課題《鄉村振興背景下環境共生理念在壯族傳統民居空間營造研究》（項目編號：2022KY1191）階段性成果。

中央一號文件指出，全面建設社會主義現代化國家，最艱巨最繁重的任務仍然在農村。在鄉村振興背景下，促進鄉村產業興旺、環境生態宜居、遺產保護有序、利用平衡發展，產業振興、人才振興、文化振興、生態振興、組織振興”是習近平對實施鄉村振興戰略目標和路徑的明確指示。鄉村人居環境整治是實施鄉村振興戰略，實現鄉村生態振興的重要組成部分。本文結合實地調研和文獻資料查詢，將從傳統的壯族民居空間營造、建筑裝飾、建筑材料等方面進行深入的探究，通過對靖西市舊州古鎮原有壯族建筑民居的基礎上，結合環境共生理念與當地特色產業文化進行研究和改造設計，豐富壯鄉民居的研究，使壯族傳統民居建筑空間符合現代宜居空間。

一、環境共生理念

共生最早為物理名詞，后來廣泛運用到了不用的領域之中。人類之間、自然之間以及人與自然之間形成的一種相互依賴、和諧與統一的命運關系，一種人與自然相互依存的生態可持續發展的狀態。在建筑領域上，通過設計使傳統民居在文化、空間、環境等維度得以延續傳承和諧共生。對傳統民居建筑進行保護性修繕的同時，植入新的建筑風格、建筑元素及使用新材料等，提高建筑居住質量，改善居民生活環境。

共生理念通過建立動態聯系來實現系統中各種因素的發展，這種思維方式契合現在的人居環境的發展趨勢。把壯族地域性文化融入壯族傳統民居空間設計，使壯族傳統民居更具有地域特色，更是人與民居之間文化的延續與歸屬感的建立。在傳統民居與現代空間設計的結合中，通過連續性來表達建筑的可識別性，空間的連續性有助于強化壯族傳統民居的空間功能，加強了整體的識別性和民居的形象性。空間營造在開合轉折、收放、滲透等方法中，來獲得豐富的空間感，同時打破了過于單調的民居空間，形成民居與民居之前的灰空間。傳統民居的延續性保護了壯族居民的文化意識形態，也傳承了當地的地域文化，感受到壯族民居獨有的韻味。

二、靖西市舊州古鎮概況

靖西市是壯族人口聚居的典型地區，其壯族人口比例高達99.4%。該市也是一個旅游城市，擁有通靈大峽谷、古龍山峽谷、鵝泉、舊州等旅游景點。此外，周邊還有德天跨國瀑布和田州古城等景點。舊州古鎮位于靖西市城南8公里處，是一個具有千年歷史的古鎮。該鎮以奇山秀水而著稱，是靖西風光的縮影。舊州一帶擁有奇特的山峰、優美的水景，如畫的田園風光以及豐富的歷史文化遺產。這里的壯族民俗風情濃厚，文物勝跡豐富，因此被譽為“中國繡球之鄉”和“中國民間文化藝術之鄉”。

靖西舊州，在歷史上曾被稱為“那簽”，而在繁榮時期則稱為“歸順州”。公元808年（唐朝元和三年），首領黃少卿獲封歸順州刺史，其府邸設在那簽。直至清順治七年（1650年），州治才遷至目前的新靖鎮。靖西舊州擁有深厚的文化底蘊，于2015年被列入自治區級第三批傳統村落名錄。在舊州古鎮內，目前保存有11處省級文物保護單位，整體上保留了明末清初時期的民居建筑風格和村落環境。此外，舊州還建立了一座壯族生態博物館，展示了本地壯族的歷程、民族服飾、生產工具、民俗節慶和傳統工藝等。舊州以制作傳統手工藝繡球而聞名于世，其制作技藝已有400多年的歷史。另外，舊州還與中國歷史上的首位女將軍和民族英雄——瓦氏夫人有關聯。瓦氏夫人曾領兵六千奔赴抗倭第一線征討，為保國安民立下赫赫戰功，被嘉靖皇帝封為二品誥命夫人，成為抗倭巾幗英雄第一人。

三、靖西市舊州古鎮壯族傳統民居空間分析

（一）民居空間特性

壯族建筑主要以干欄式建筑為主，依山而建，所謂干欄是指房屋有上下兩層，用木柱架空高出地面的建筑，有的外置階梯干欄式建筑和內置階梯干欄式建筑。靖西舊州民居建筑主要為木石混合干欄式建筑為典型形式，主要是內置梯式木石混合干欄，從民居的外觀看屬于地居，但實際上依然是干欄式建筑，樓梯置于室內空間部分，分別為木質或者石質樓梯，這種類型的建筑屬于外置梯式木石混合干欄的變體。這種建筑形式主要建設在越戰前后，因為外置階梯建造比較費時廢料，建筑的成本過高，在保留壯族干欄式建筑空間的實際功能上，將原先的建筑形式進行簡化。空間布局上分為兩進院和三進院，堂屋、天井、廚房。也有部分民居采用“前堂后室型”“一明兩暗型”的平面布局，第一層用于養家禽家畜。第二層空間為日常起居，包括堂屋、廚房、臥室，輩分低的居住在后屋的中右房。第三層用竹子鋪成，可以擺放晾曬存儲玉米、稻谷等。壯族傳統民居空間功能主要是以堂屋為中心，家中年長者和主人的臥室安排在東邊，體現了家庭中地位的重要性，居住空間的安排象征著一定的身份級別。

（二）存在問題

隨著中國經濟的持續快速發展，城市化進程日益加快，許多傳統民居被遺棄或重建，這導致了許多傳統民居的閑置和無人居住，房屋的結構和墻體出現了坍塌等現象，令人痛心。這些傳統民居不僅是當地居民生活的重要組成部分，更是中國豐富歷史文化的載體和見證。它們的保護和傳承對于維護中國的歷史和文化多樣性具有重要意義。經過對當地市民的調查，我們發現部分傳統民居進行了新舊結合的改造。在室內空間上，現代元素與傳統元素得到了結合，但在空間功能的使用上卻未能得到合理的考慮。例如，一些房屋的一層被用于養家禽家畜，存在衛生問題，不符合現代居住空間環境的要求。

在現有的壯族傳統民居中，新舊建筑材料的處理也是一個問題。瓦房與周圍的混凝土結構建筑形成了鮮明的對比。瓦房矮小陳舊，屋頂和結構上保留了原本的結構，但地面上卻鋪上了現代的瓷磚材質。在施工過程中，新舊建筑的結合缺乏協調感，導致整個建筑沒有形成統一的整體感。

此外，新舊建筑造型單一也是當前保護工作面臨的問題之一。新建筑的產生沒有能夠與周圍環境形成呼應，失去了當地的特色。這使得一棟棟冷冰冰的建筑無法體現歷史文化，歷史文化的遺失讓這些民居喪失了本身的價值。

傳統民居的室內空間采風也是一個問題。門窗開窗面積較小，不利于采光與空間的空氣流通。干欄式建筑依山而建，沒有能夠很好地與周邊環境相融合。這些問題的存在不僅影響了居民的生活質量，也影響了傳統民居的保護和傳承。

總之，隨著經濟的迅速發展和社會變革的加速推進，傳統民居的保護工作面臨著巨大的挑戰。但只要我們全社會共同努力、政府加大投入力度、社會各界積極參與以及當地居民自覺維護等措施的綜合作用下相信我們能夠讓這些珍貴的文化遺產得以傳承下去為后人留下寶貴的歷史記憶和文化瑰寶。

四、環境共生理念下

舊州古鎮壯族傳統民居空間營造與優化

（一）以人為本——從人居環境舒適角度出發，調整功能布局

場所精神是以“人”的角度去理解民居空間營造的過程，人在傳統民居空間中感受到以“人”為本的意義。在壯族傳統民居空間功能的布局上延續傳統民居的基本功能，一層為“動”區，而成為“靜”區，進行“動”“靜”空間的合理分區，并進行功能重組空間布局，使空間變化更加的層次豐富，達到不同的空間效果，同時在造型上表達出地域文化特色的表達，傳達出對傳統文化的尊重，打造適合人居住的環境，在民居空間功能上主要分為堂屋、廚房、臥室、天井、儲藏室、共享空間等。在環境功能的理念上，主要是對建筑一層的“動”區域空間上進行布局，對入口空間、天井空間、庭院空間來進行空間延續性的營造。在設計的手法上運用虛實的手法讓空間與環境有機融合，使民居由外到內，利用半開放空間到私密空間，延續壯族民間空間的序列感與連續性。核心打造一個交流共享空間——“會客廳”，促進家庭和諧共處，能夠接待來客、家庭小聚等功能。在空間的布局上營造出民居室內外環境的共生理念的體現，運用新型材質或透景等手法，利用空間的滲透原理，使得在視覺上、建筑上有延伸感，從而拉近了傳統民居與自然環境的邊界感。

（二）文化共生——延續壯族傳統民居的空間構成，彰顯壯族地域文化特色

文化是一個深刻且多維的概念，涵蓋了人類生活的各個方面。對于傳統的民居文化，不同年齡段和社會階層的人會有各自獨特的理解和感受。建筑不僅僅是磚塊和混凝土的堆砌，更是人類情感、文化和歷史的載體。田陽田州古鎮的開發和設計完美地詮釋了這一理念，不僅延續了當地的文化特色，更營造出了符合現代氣息的古鎮，這是對文化的深度延續和展現。

在壯族傳統民居空間的營造中，研究發現當地的市民對民居空間的改造有著獨特的需求。他們希望在現代與傳統之間找到一個平衡點，設計出既符合本民族特色又具有現代感的居住空間。為了滿足這一需求，設計師們從傳統文化角度出發，從現實的環境中尋找靈感。他們通過墻面的裝飾、軟裝的搭配等手段，使民居空間與環境相協調一致。同時，他們還運用地方材料對壯族民居進行改造，將文化、時代、民族等元素巧妙地融合在一起，創造出富有現代氣息的藝術化空間。在門窗設計上，設計師們提取了壯族傳統窗花的元素，進行了創新設計。他們主要采用幾何圖形構成，將玻璃和木質材料相結合，使立面具有現代感而不失壯族傳統風貌。在墻面上繪畫圖案時，他們結合了繡球和壯錦的元素，運用黃色的底色來控制整體空間的色彩搭配，同時用紅色勾畫出圖案紋理。這種設計手法既能展現壯族的傳統風貌特色，又豐富了建筑空間的變化。

田陽田州古鎮的打造和壯族傳統民居空間的營造都充分體現了人們對文化的尊重和傳承。這些設計理念和方法不僅讓我們對傳統民居文化有了更深入的了解，也為我們提供了寶貴的啟示。在面對現代化的沖擊時，我們應當更加珍視和尊重自己的文化傳統，將它們與現代元素巧妙地結合在一起，創造出既具有時代感又具有歷史底蘊的空間環境。這些改造和設計不僅保留了傳統文化的精髓，更讓傳統文化在現代社會中煥發出新的生機。這樣的例子還有很多，它們都證明了文化是需要我們深入去感受和體會的。無論是田陽田州古鎮還是壯族傳統民居空間的營造，都是對文化傳承和創新的有力詮釋。

（三）新舊共生——新材料與原始材料的碰撞，尋找壯鄉記憶

年代悠久的傳統民居，在建筑造型上也過于陳舊，二十世紀以來，人們的經濟水平提高，對居住空間也有一定的要求。在舊州街上，傳統民居建筑缺少日常的維護，導致民居建筑陳舊。建筑空間的材質也是形成民居審美中的一個性質，采用不同的材質，在建筑上會呈現不同的肌理和質感。有些出現破損的建筑結構會選擇拆除修補，拆除改造是最簡單快速的方法來解決傳統民居建筑的問題，在整個空間的設計中，采取鋼結構與木結構相結合，既傳統又現代，同時還可以解決建筑結構的穩固性，也不用擔心木頭腐蝕等現象。窗戶上采用木材做窗花的裝飾，在立面上大面積的采用玻璃，保持了建筑的室內采光和通風效果，可以將室外的風景引入到室內中，與大自然和諧相處。運用傳統的竹子、磚瓦、木板、石頭、夯土等材料做墻體虛實空間的設計，將原本的夯土墻面換成現代的落地窗，在玻璃墻內運用綠植來與室外環境進行呼應，增強了室內外的融合感。屋面采用樹脂瓦，主要具有綠色環保和防火性，在色彩上可以保持持久，耐高溫、耐腐蝕的特性。在墻面上運用涂料進行繪畫，把壯族圖騰元素融入立面的設計中，突出當地的風情。這是壯族傳統民居建造與現代技術的有機結合，也是壯族鄉土建筑的一次探索。這些材料承載著整個民居過去的壯鄉記憶，也是碎片化的形式將它們放進民居之中，使整個民居在更新之后，依然能夠找到一些關于舊時光的氣息而動人的細節。

五、結語

鄉村振興背景下環境共生理念的壯族建筑民居空間營造的研究基礎之上，研究壯族傳統民居建筑空間、構造、材料、傳統民族文化符號的運用。結合當下壯族建筑的演變形式提取其中主要元素，再更新、再設計地運用到民居建筑空間設計需求之中，以靖西舊州古鎮壯族民居為例，把民居空間功能性進行重新組合規劃，在建筑結構和墻面上大膽的運用鋼筋、玻璃等材料作為設計的主要元素，打造室內綠植景觀，將與室外的植物進行呼應，建筑與環境的深度融合。對于在日后的壯族地區民居空間發展的問題上奠定基礎，研究出符合當代的宜居空間。

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作者簡介：

楊悅（1993.11-），壯族，廣西百色人，碩士，廣西農業職業技術大學講師，研究方向：環境藝術設計。

項俊華（1989.9-），通訊作者，漢族，廣西玉林人，碩士，廣西農業職業技術大學講師，研究方向：傳統文化研究、大學生思想政治教育。