記憶、共享與表征：基于奇石鄉壯族傳統婚禮的考察

【摘要】壯族傳統婚禮儀式在具體流程、符號呈現、象征意義等方面有其民族特殊性，體現壯族人民的文化心理、精神思想和價值觀念。本文以傳播儀式觀為理論支撐，選取奇石鄉作為田野調查點，通過深描當地傳統的婚禮儀式，分析其符號系統，揭示當地壯族人民共享的文化內涵。

【關鍵詞】傳統婚禮；儀式；符號；文化

【中圖分類號】K892.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）07-0013-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.07.004

【基金項目】2021年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“傳播儀式觀視域下廣西壯族傳統婚禮研究”（項目編號：2021KY1533）；2022年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“計算傳播學范式下的廣西非遺文化傳播路徑研究”（項目編號：2022KY0749）。

儀式研究是一個巨大的話語系統，它活躍于人類學、社會學、歷史學、文學、宗教學和傳播學等領域。傳統的婚禮儀式被看作是人類生命進程中的神圣事件，承載著特定民族和地區的原始記憶和精神信仰，在各民族的文化歷史中都占據著重要地位。它從神圣逐漸演變為世俗，不是私人性活動，而是一個重要的社交場域，是家庭、家族關系往來的公共性事件。經歷數千年的歷史演變后，我國各地的傳統婚禮雖然在儀式內容上發生了較大變化，但仍保留了核心的象征符號，它們與特定流程、規范被基本確定下來，成為地區和族群內部的相對穩定的儀式形態。

壯族是我國人口最多的少數民族，由中國古代南方百越族群中的西甌、駱越發展而來，有著悠久的民族歷史與深厚的民族文化。作為古老的少數民族，壯族在數千年的歷史長河不斷傳承和保護著他們的精神文明，且又發展出新的獨特文化。本文以廣西貴港市奇石鄉作為實地田野調查點，過去這里交通不便，奇石鄉因此成為一個集“老、少、偏、山、窮、庫”為一體的地區，多年來被人們稱為港北的“西伯利亞”。2008年，奇石鄉實現了村村通水泥路的目標，交通條件得到了很大改善，在一定程度上改變了過去貧窮落后的面貌。但因地理位置偏遠，山路盤繞，村民出山進城仍然不便。這樣的自然條件和生存環境使人們的生活形態極為獨特，具有鮮明的壯族特色。他們的生產、生活、民族信仰和各種習俗是在這樣的自然環境中孕育而來。

一、呈現：儀式的過程描述

第一，婚前籌備。在壯族鄉土社會，小孩滿月、婚喪嫁娶、喬遷動土、老人過壽等都算得上是村里的大事，需要付出較多的精力和金錢。青年男女一般沒有財力和物力籌辦婚禮，主要還得依靠父母的能力和人際關系。壯族人民自古有互幫互助的傳統美德，村民們平日忙于勞作，除了重要的傳統節日之外，大家基本無暇聚在一起休閑娛樂，所以凡是村里有人辦大事，尤其是婚禮這樣的喜事，親人和村民都會很熱情地趕來幫忙，也會把自家家什拿來派上用場。村民們在后廚忙著備婚宴食材，巧婦壯漢們圍坐在一起，一邊忙碌一邊閑聊，氣氛十分熱鬧。

第二，祭社公。儀式當天是婚禮中最重要的一天，家族的重要成員早早就要備好香火蠟燭、紅色紙錢、米酒、三牲（鯉魚、全雞、豬頭肉）、糯米粽、水果（甘蔗、蘋果、柑橘）、糖果等供品到社公廟祭拜，當地稱之為“祭社公”。祭社公過程比較簡單，在場成員依次給社公上香火和祭品，燒紙錢、燃放爆竹，最后行跪拜禮，再返回家中分配任務。然而，儀式雖過程簡單，卻是一個十分神圣的行為，家族中的每一個成員都必須嚴肅對待，祭社公時新郎和其他晚輩須站在一旁，認真接受長輩的行為示范和家族道德觀念的教育。

第三，接親。祭社公結束后，父母和長輩們備好接親的禮物，包括活雞、活鴨、豬肉、米、面條、紅包、茶葉、酒、香煙等。接親的花車到達女方家后，新郎及伴郎們勤快地把滿車禮品卸下交給女方父母，并向在場的女方親人、鄰里發香煙、糖果等小禮物以增進感情。按照當地壯族的婚俗，新娘出門前須攜新郎祭拜女方祖先，答謝祖先養育之恩并祈求保佑。祭拜祖先也是神圣嚴肅的大事，其時辰很講究，女方父母往往會提前請當地師公根據女方八字來選定祭祖和出門的良辰。祭祖結束后，新娘新郎再拜謝女方父母，最后拜謝女方的親戚……所有儀式完成后新郎及接親隊會在女方家吃過酒宴，當日下午再把新娘接往男方家。

第四，點燭。新娘進門的時辰一般是師公合算的吉時。花車隊返回男方家后，此時新娘不能出轎（過去是花轎，現在一般都指小轎車），而是坐在轎內等待新郎入堂拜祖先，意即告知有新人的到來。點燭是奇石鄉壯族的婚俗特點之一，在新郎入堂拜祖先的儀式上，兩位點燭人點上一對紅蠟燭插在神龕上，寓意家族香火得以延續。點燭者原則上應為男方母系氏族的兩位親屬，一般是新郎的舅爺（即新郎奶奶的兄長或胞弟）或舅舅（即新郎母親的兄長或胞弟），特殊情況下也可以是男方母親族內其他德高望重的男性。兩位點燭人各點燃一根蠟燭后合誦點燭詞；然后舅爺為新郎佩戴紅花，繼續合誦賀婚詞；新郎鞠躬，三拜祖先，點燭人合誦祝詞；新郎再拜祖先。禮畢。

第五，進門。新郎隨即引新娘入門拜堂，先遞給新娘一個紅包，伴娘在轎外為新娘撐開紅傘，扶新娘的是新郎的姑嬸，到廳堂門口后止步，待人用水澆熄一把被燒燙的犁頭，新娘須跨過盛裝犁頭的火盆再入堂，伴娘收起紅傘。據說撐紅傘和跨火盆都各有含義：新婚當天新娘的地位最大，但不能與天相爭，所以要撐傘避讓；而跨火盆則是指驅除路途中新娘身上帶來的陰氣和邪惡，犁頭作為很多少數民族地區驅邪的吉祥物，在當地壯族也被認為具有驅邪的作用。

第六，拜堂。拜堂前，一位男方同族的女性長輩在地上鋪一張席子，席子中間搭好“鳳橋”。“鳳橋”即一塊方形紅布，四邊擺放六枚銅幣。新郎和新娘分別站在“鳳橋”的左右兩邊，另一只腳則共同踩在“鳳橋”上。拜堂之前，其中一位點燭人抱起一只閹雞（當地稱“項雞”），并用嘴咬住項雞的紅冠（據說過去要把雞冠咬破，因為他們認為項雞的血可以辟邪），另一位點燭人則念詞主持新人拜堂，先三拜祖先，再背向堂外三拜天地，最后夫妻對拜。

第七，入洞房。當地沒有鬧洞房的習俗。新人拜堂結束后，新娘須獨自在洞房內靜坐片刻，在有些漢族地區也被稱之為“坐帳”或“坐福”。洞房擺放的物件一般是固定幾樣——梳妝桌上擺放的油燈兩盞，針線一盒，毛線一捆，牙刷一對，梳子一對，圓鏡一面和床邊放置的臉盆兩只，水桶兩只，桶里裝有一些水果和糖果餅干等。稍坐片刻后，新娘則洗漱并更換一套新衣服，寓意洗去身上的邪惡之氣。

第八，敬酒。壯族人民家族龐大，人情關系融洽，參加婚禮的賓客多，所以晚宴一般采用“流水席”的形式。新人敬酒十分講究順序——首先敬舅爺，其次敬舅舅，然后敬同族親人，最后敬鄰居朋友。敬酒環節的目的，除了表達對賓朋親友們的感謝，更重要的是使在場的鄉親鄰里和朋友們得以認識新娘，新娘的身份也從“外人”向“內人”轉變。

二、表征：儀式的符號系統

儀式是一個復雜的符號系統，由眾多的符號組合而成，表征特殊的文化內涵。人類學家維克多·特納指出，象征符號是儀式中保留著儀式行為獨特屬性的最小單位，它也是儀式語境中的獨特結構的基本單元。當地壯族傳統婚禮儀式的象征結構主要包括顏色、人物、物質、行為等。

第一，顏色符號。各民族對顏色的理解不盡相同，使得原本普通的顏色被賦予了符號象征功能。在儀式的符號系統中，壯族人民對顏色符號的表達最為明顯、直觀和活躍，對顏色的運用也頗為講究，特別是紅色的使用最為濃烈且廣泛，無論是空間布置還是婚禮物品的選擇都離不開紅色，比如紅色的“鳳橋”，紅色鏡子，新娘入門時撐的紅傘等，一些原本不是紅色的物品也被張貼上小紅紙。紅色在婚禮上被廣泛使用，不僅因為它能營造喜慶的氛圍，而且也有驅惡辟邪的寓意。

第二，人物符號。人物符號是指通過人物個體在特定場域中所扮演的角色來表達一定隱喻信息的符號。按照符號學來理解，人物符號價值既不在于本體論本體和本身，而是一種高于本體的載體，并且也源于本體論本身來表達某些抽象的含義。人類生存的世界是一個符號化的世界，同時，把世界的一切進行符號化又是人類在創造自然和改造自然過程中的內在需求，包括把人作為符號化的對象。壯族傳統婚禮儀式特別講究人物角色的精心挑選。如在“點燭”環節中，點燭者由新郎的舅爺和舅舅擔任，他們是整場儀式最受敬重的長輩，折射出當地壯族人民強烈的家族親情觀念。扶新娘出轎的人一般是育有一兒一女的姑嬸，因為這樣的角色寓意“好”，象征當地人向往幸福美好的愿景。

第三，物質符號。儀式中的物質符號是在儀式過程中可以看得見、摸得著、可感知的具象物質，壯族人民賦予這些物質以精神和信仰上的內涵，使共同體成員在看到這一物質時就能獲得認同感和歸屬感。傳統婚禮對物質符號的運用一般來源于對物質用途與諧音的取義，有的甚至源于當地與該物質有關的神話傳說。婚禮上隨處用到的松枝、蕉葉等裝飾品，既代表辟邪之意，也象征著夫妻感情長盛。糯米是壯族人民逢年過節或辦大事時必不可少的食材和用具，但它在不同儀式上的象征功能有所不同，比如在某些法事中，做法的道公常常會有拋灑糯米的行為動作，因為糯米被認為是驅邪之物；而在傳統的婚禮儀式上，也常常看到多處擺放的糯米粽，在這里，糯米則因具有較強黏附力的自然屬性而象征著新郎新娘以及家庭感情的親密無間。除此之外，婚禮中使用的紅傘、紅燭、“鳳橋”、圓鏡、針線等物品，都是儀式上特定的物質符號，有著各自的象征意義。

第四，行為符號。行為符號是指具有表意和象征意蘊的行為動作，它們往往有相對標準化的模式，被約定俗成地運用在特定場景之中。在表征意義上，行為符號通常比其他方式更加直觀。傳統儀式的行為符號頗為豐富，這些行為符號與其他符號之間相互聯系，共同表達特殊的意義。其表征的主要方式是，人們在儀式的每個環節中借助該行為進行模擬表演。由此觀之，壯族傳統婚禮儀式的每一環都是模擬表演的過程，如新郎新娘在拜堂時共同踩在“鳳橋”上，這一表演是借助“鳳橋”作為“橋”所具有的聯結功能，模擬夫妻渡橋，既表達了新娘通過“橋”過渡為新郎家人，同時也包含夫妻從此共渡難關之意。又如新娘入門時，由伴娘為其撐紅傘，新娘跨火盆等行為動作，都是為新娘驅邪的行為象征。這些逐漸形成了一套固有的行為模式，成為當地傳統婚禮儀式的標志。

三、共享：儀式的文化記憶

當地壯族傳統的婚禮儀式通過以上符號的組合闡釋著儀式的文化意義，使集體共享著古老壯族人民的文化歷史和民間信仰。

第一，祖先崇拜觀。壯族的祖先崇拜觀念從氏族社會開始形成且深深烙印在壯族人民的心里。他們相信：祖先雖肉體死亡但靈魂永存，他們時刻關注后代的生存狀態，并且通過意念保佑和決定子孫們的命運。不管是過去還是現在，當地每家壯宅廳堂的正中央大多會擺放一張大約一米多的“神臺”用以擺放祭祖的供品，正上方是一座寫著“（姓氏）門堂上歷代宗親之神位”的神龕，左右往往張貼家族祈愿、戒規等性質的對聯，如“積德乃能光祖業，善身方可揚家聲”，橫批“積善堂”等。這樣的空間布局滲透著人們強烈的觀念，即認為祖先是崇高神圣的，切忌褻瀆，所以逢節日大事必供奉祖先。

第二，火神崇拜觀。儀式有多個場景呈現出“火”的符號元素，如新娘入門時跨火盆，新郎祭拜祖先時舅爺和舅舅點燭火等。符號的象征意義通常是群體約定俗成的，“火”符號在很多民族或鄉土社會都十分常見，其歷史和文化意涵由來已久，具有“興旺”“驅除邪魔”的含義及功能，成為很多民族和地區崇拜和敬畏的對象。在典籍里，傳說中的人類祖先炎帝就是火神，因而火一直被人們認為是神的化身。古籍中有“窮子為薪，火傳也。不知其盡也”這一關于火的說法。取“薪火”之意，火則被衍生出人類代代相傳，生生不息的寓意。因此，在許多地方的傳統婚禮儀式上都會運用火的符號，雖形式不同，但均用以象征家族子孫滿堂，體現人們的火神崇拜觀念。

第三，鬼神敬畏觀。在原始社會，閉塞的自然生存環境易孕育出復雜的民間信仰。嶺南地區流傳著多神信仰，信奉著“萬物皆有靈”的說法。雖然現實世界中并不存在鬼神，但對自然、神靈和祖宗的崇拜觀念和敬畏意識在歷史的長河中逐漸形成了中國傳統習俗文化的豐富內涵。“敬畏神靈”觀念根植于壯族的婚俗文化中，在傳統的儀式上留下深刻的印記。如在奇石鄉壯族婚禮中通過“祭社公”儀式求得神靈對全家的保佑，祭祀活動必須由全家老少一起參加，而這樣的儀式對年輕人無疑有教化作用，把鬼神敬畏的觀念和信仰深深注入壯族人民的血脈里。

第四，舅權崇拜觀。在母系氏族社會，孩子的舅舅是家庭中的主要勞力，擔負養家糊口的責任，因而具有強大的權威。受這一原始社會制度的深遠影響，我國很多地區現在仍然尊崇舅舅在母系家族中的崇高地位，他們擁有很強的話語權，故而在民間也普遍流傳著“天上雷公，地上舅公”的說法，體現了悠久且強烈的舅權崇拜觀念，是母權制度的遺風。奶奶或母親的長兄胞弟均屬于母系親屬，他們在家族中具有十分特殊的地位與權威。因此，在壯族傳統婚禮儀式中，新郎的舅爺和舅舅是婚禮的見證者和主持者，是整場儀式的核心人物，掌握比父母還重要的發言權，深受晚輩的尊敬。雖然人類步入父系社會，舅舅不再是家庭的掌權者，但原有的社會結構和關系仍深深影響著當代人們的交際生活和風俗文化。

綜上，壯族的傳統婚禮儀式有其民族特殊性，體現壯族人民的文化心理、精神思想和價值觀念，是壯族傳統文化的積淀和時代縮影。從根本上說，它是一場特殊的文化表演，它通過豐富的符號呈現和表征來為人們提供充分的對話場域，人們通過參與到這一場域里共享共通的文化意義，在時間上維系一個易逝的集體記憶。

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作者簡介：

陳鳴（1993-），女，漢族，江西人，文學碩士，講師，研究方向：民族文化傳播。

郭麗梅（1992-），女，漢族，廣西人，教育學碩士講師，研究方向：教學法、少數民族文化。

胡中全（1990-），通訊作者，男，漢族，安徽人，文學碩士，講師，研究方向：民族志影像、紀錄片。