林沖信仰的崩塌與重建：以山神廟的民俗內(nèi)涵為中心

王亞楠

摘要：作為高中語文教材名篇的《林教頭風(fēng)雪山神廟》歷來備受研究者的青睞，而其中的“山神廟”情節(jié)尤其備受關(guān)注。以往研究者的關(guān)注點(diǎn)主要放在“山神廟”敘事學(xué)功能上的意義探討和林沖個(gè)人性格變化的重要節(jié)點(diǎn)兩個(gè)方面，而忽視了“山神廟”這一民間信仰本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。了解“山神廟”這座神廟，對(duì)于理解林沖這個(gè)人物至關(guān)重要，也為這篇課文的教學(xué)提供一個(gè)新的視角。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；林沖；山神廟；王靈官

金圣嘆在評(píng)《水滸》時(shí)說道：“《水滸》所敘，敘一百零八人，人有其性情，人有其氣質(zhì)，人有其形狀，人有其聲口。”[1]而林沖則是這一百零八人中的“上上人物”。當(dāng)人們提到《水滸傳》“官逼民反”這個(gè)主題時(shí)，自然而然會(huì)聯(lián)想到被逼上梁山的林沖。林沖被逼上梁山只是表象，而背后原因則是他生存信仰的崩塌。“林教頭風(fēng)雪山神廟”中的“山神廟”則是他信仰崩塌與重建的發(fā)生地與見證者。

一、林沖生存信仰的崩塌之路

（一）結(jié)怨高衙內(nèi)，生存信仰遭受挑戰(zhàn)

林沖在《水滸傳》一出場便給他身上烙上了悲劇烙印，因?yàn)樗钠拮颖豁旑^上司高俅的義子高衙內(nèi)看上了。得知妻子被調(diào)戲后，林沖急忙趕到了五岳樓。當(dāng)林沖準(zhǔn)備揮拳而上時(shí)，卻認(rèn)得那人是高衙內(nèi)，拳頭瞬間便軟了下來。理智告訴林沖，這一拳要是打了上去，他擁有的一切都將化為烏有。然而同樣是惹上高俅，王進(jìn)卻給林沖展示了另一條路。王進(jìn)父子因曾抱打不平暴打了未發(fā)跡時(shí)的高俅，所以當(dāng)高俅發(fā)跡后準(zhǔn)備報(bào)仇時(shí)，王進(jìn)果斷帶著母親連夜逃跑。之所以他沒有像王進(jìn)一走了之，一方面是因?yàn)樗辉敢馐ガF(xiàn)在的生活。而另一方面，在林沖的生存信仰中，哪怕對(duì)方再位高權(quán)重，他也相信大宋王朝的律法是可以保護(hù)他的。

（二）誤入白虎堂，以“伏法”來衛(wèi)“道”

因?yàn)檎`入白虎堂觸犯了朝廷法律，于是他被刺配滄州。這讓林沖失去了體面的工作和幸福的家庭，然而他此刻并未決然反抗。因?yàn)樵谒纳嫘叛隼铮m然他知道自己是中了別人的詭計(jì)而誤入白虎堂，但是他無法回避這一違反大宋律法的事實(shí)，所以他心甘情愿刺配滄州。犯罪就該伏法，這是他作為一個(gè)守法公民具備的素質(zhì)。他知道那些人是“惡人”，而法卻非“惡法”。所以他以伏法來維護(hù)自己心中的信仰。

（三）風(fēng)雪山神廟，生存信仰的崩塌

與其說是高俅派人對(duì)林沖趕盡殺絕來讓高衙內(nèi)能得逞，不如說是作者一再逼迫林沖，讓他與自己的生存信仰決裂，逼上梁山。林沖的隱忍是他的生存之道而非他的生存目的。他之所以能一忍再忍是因?yàn)樗嘈糯笏瓮醭瘯?huì)給他這個(gè)守法公民一條活路。而當(dāng)他靠在山神廟的廟門背后得知高俅要將他趕盡殺絕時(shí)，他的信仰在此刻崩塌了。當(dāng)一個(gè)人的生存信仰都無法保證他的生存時(shí)，他生存本身便成了信仰。在山神廟，他的信仰崩塌了，同時(shí)也是在山神廟，他的信仰也得以重建。

二、林沖生存信仰的重建

如果只從敘事和人物塑造的角度看，山神廟雖然很重要，但是并非不可替代。換成了其他的廟宇也未嘗不可。那為什么不能是其他神靈的廟宇，為什么不能是一座荒廢的宅院，而必須是山神廟？這就要挖掘山神廟這一民間信仰背后的文化內(nèi)涵。

（一）山神廟里供奉的神明

“入的里面看時(shí)，殿上塑著一尊金甲山神。兩邊一個(gè)判官，一個(gè)小鬼。”[2]我們來看一下山神廟里的神明構(gòu)成：金甲山神+判官（小鬼為判官的仆從，故不單列）。判官人們相對(duì)熟悉，而這金甲山神到底是何方神圣？

1.金甲山神——雷神王靈官

金甲山神民間也稱金甲天神和金甲神。在佛教體系中，金甲神有另外一個(gè)名字，叫做韋馱菩薩，當(dāng)人們參觀游覽寺廟時(shí)，進(jìn)到天王殿，總會(huì)看到笑口常開的彌勒佛。而在彌勒佛的身后面，往往會(huì)有一個(gè)威風(fēng)凜凜的韋馱將軍。而山神廟里的構(gòu)成除了金甲山神外還有判官小鬼，判官小鬼則是道教體系中地府里面的官差，佛道兩家共用一個(gè)神廟顯然不可能。所以我們需要從道教體系中去尋找。在道教體系中，金甲山神的名字叫王靈官。

史書對(duì)王靈官其人的記載并不多，反而對(duì)他的師父薩真君記載詳細(xì)。薩真君是宋徽宗時(shí)人，王靈官則曾從薩真君傳法，那么應(yīng)是同時(shí)代人。《水滸傳》寫的是宋徽宗年間之事，而王靈官在當(dāng)時(shí)只是修行之人，還未升級(jí)為神明。直到明永樂年間，由于道士周思得的鼓吹，王靈官受到了永樂、洪熙等皇帝的頂禮膜拜，這才真正成為了道教神明體系中的一員，供民間信奉。而明朝才成為神明的王靈官卻成為了《水滸傳》中宋朝人的信仰，也許施耐庵并沒有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)。然而施耐庵將自身所處時(shí)代的神明搬到宋朝的故事中，雖然違背了史實(shí)，但是卻反映了施耐庵所處時(shí)代的信仰和自身的價(jià)值評(píng)判。

王靈官自任道教護(hù)法神后，威靈赫赫，時(shí)現(xiàn)法相，額上增長一目，神光如電，妖孽以遁形，善惡立可辨別。所以王靈官作為山神廟的主神，他辨別善惡、賞善罰惡的能力可能是施耐庵讓他在此出現(xiàn)的重要原因。

2.判官——地府善惡賞罰的執(zhí)掌者

判官乃陰間官名。長相兇神惡煞，卻心地善良、正直，職責(zé)是判處人的輪回生死，對(duì)壞人進(jìn)行懲罰，對(duì)好人進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。冥府著名的四大判官為：賞善司魏征、罰惡司鐘馗、察查司陸之道、陰律司崔玨。而山神廟里的判官究竟是誰，作者沒有透露也不重要。因?yàn)闊o論是主神金甲山神還是旁邊的判官小鬼，此刻都成了幫助林沖的正義之神。

（二）山神賞善罰惡

林沖在來到山神廟之前，他的生存信仰還未被擊倒，哪怕是成為了階下囚，他認(rèn)為他好好接受改造還是可以繼續(xù)生活的。而在山神廟里當(dāng)他得知高俅要將自己趕盡殺絕時(shí)，他的生存信仰瞬間崩塌，他必須為了生存而戰(zhàn)。山神不僅保護(hù)他沒有被燒死在草料場，還助他殺死了陸謙等人來報(bào)仇雪恨。更重要的是，在他的生存信仰崩塌后幫助他重建了生存信仰。

雖然子不語怪力亂神，儒家敬鬼神而遠(yuǎn)之，然而民間的鬼神信仰卻從未斷絕。自古以來，當(dāng)世俗的信仰沒有辦法保證自己的生存，人們往往會(huì)求助于鬼神一類的超自然力量。《國語·周語》云：“天道賞善而罰。”《墨子·明鬼下》云：“鬼神之所賞，無小必賞之，鬼神之所罰，無大必罰之。”[3]這是對(duì)世俗道德法律的有效補(bǔ)充，也是保障民眾生存的精神防線。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α浚谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[4]所以在人間的力量無法保護(hù)林沖時(shí)，林沖便借助了超人間的力量來求生。在殺陸謙時(shí)，他義正詞嚴(yán)地訓(xùn)斥陸謙，表達(dá)自己心中的激憤。同時(shí)我們也可以把這看作是山神借林沖之口來懲惡賞善。殺死三人后，林沖“把尖刀插了，將三個(gè)人頭發(fā)結(jié)做一處，提入廟里來，都擺在山神面前供桌上”。這一舉動(dòng)除了酬神以報(bào)救命之恩之外，還有示眾之意。讓神明和人們都來見證這場懲惡之舉。

三、“官逼民反”與“替天行道”

人們往往會(huì)關(guān)注到林沖身上“官逼民反”這一標(biāo)簽，卻忽略了他身上“替天行道”這一特質(zhì)。“道”是客觀存在的，而如果朝廷無道，便會(huì)造成“官逼民反”這一結(jié)果，而只有“替天行道”，梁山好漢們才能讓自己的斗爭具備正義性和合法性，否則梁山好漢和殺人越貨的普通強(qiáng)盜有何異？林沖殺死陸虞侯除了報(bào)仇外，更重要的是化身成了天道的代言人，重建了自己的生存信仰。之前的林沖認(rèn)為官府是天道的唯一合法代言人，而他自身的遭遇讓他對(duì)此產(chǎn)生懷疑，最終完全放棄了之前的信仰。山神廟之后，林沖明白了天道的代言人并非只能是朝廷，而是任何一個(gè)心懷正義、善惡分明之人。而最終這一信仰成為了梁山好漢們的集體信仰——替天行道。

許多研究者往往將山神廟作為林沖性格轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)，然而在筆者看來并非如此。一些研究者認(rèn)為林沖性格由原先的“忍”變成后來的“狠”，并且拿他后來痛快答應(yīng)殺人遞投名狀、火并王倫來舉證。其實(shí)真正變的不是性格，而是他的生存信仰。當(dāng)他自認(rèn)為可以作為天道的執(zhí)法者時(shí)，無論是殺人遞投名狀還是火并王倫，他都認(rèn)為是理所當(dāng)然的，無關(guān)性格。反而最能體現(xiàn)他性格沒有大變的則是他離開山神廟后去了一位莊家，他對(duì)幾位莊客是拱手作揖、望乞方便來烤火。這分明還是原來的林沖。只是后面他討酒不得，林沖便怒道：“這廝們好無道理！”舉起了槍將眾人打跑，自己獨(dú)自喝酒。這一行為體現(xiàn)的不是他的性格，而是他的認(rèn)知，因?yàn)樗X得這些人不給自己分酒喝“好無道理”，才會(huì)施加武力，這反映的正是他生存信仰的變化。

林沖個(gè)人的遭遇恰恰是《水滸傳》主題的最佳呈現(xiàn)。朝廷無道，民眾的生存沒有了“天道”的保護(hù)，誰都可能成為下一個(gè)林沖。所以只有自己奮起，替天行道，才可以保護(hù)自己。在林沖的人生中，山神廟不僅救了他的命，而且?guī)椭亟松嫘叛觯芍^是至關(guān)重要。

注釋：

[1]金圣嘆.金圣嘆批評(píng)本·水滸傳[M].長沙：岳麓書社，2005：107.

[2]施耐庵.水滸傳[M].長沙：岳麓書社，2001：78.

[3]墨子.墨子校注[M].北京：中華書局，1993：337.

[4]恩格斯.反杜林論[M].北京：人民出版社，1956：333.

（本文獲第十八屆全國語文教師四項(xiàng)全能競賽一等獎(jiǎng)）