鑒賞敘事藝術和說理藝術，領會觀念、精神

鄧美玲

入乎其內

歷史著作在中國古代文化典籍中占有重要位置，因為其不僅蘊含著高超的敘事藝術和說理藝術，還承載著古代史家的歷史觀念和開創精神。

一、巧選妙剪，敘中藏情

客觀真實是歷史著作的第一屬性，而主觀隨性是史學家記錄歷史的必然屬性。為了尋求二者之間的平衡點——既客觀真實地記錄歷史事實，又不著痕跡地表達自己的情感態度，許多史學家會精選素材，巧妙剪裁。《蘇武傳》一文就充分體現了這一點。《蘇武傳》中，作者通篇不發一點議論，只是純客觀地敘述史實，但是其對蘇武的贊賞之情卻溢于言表，究其原因就是因為作者班固不但精選了“虞常事變，欲自殺衛國”“會論虞常，寧死不屈”“北海牧羊，執著堅守”“李陵勸降，欲死以明志”等四個典型片段來勾勒蘇武形象，還綜合運用了對比、細節描寫等方法來凸顯蘇武的精神。如“會論虞常”時，“舉劍欲擊之，勝請降”和“復舉劍擬之，武不動”形成鮮明對比，凸顯了蘇武的英勇無畏。又如“北海牧羊”一節，“杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落”這一細節有力地表現了蘇武對君命的堅守。

二、敘議結合，論中含情

雖然客觀真實是歷史著作的第一屬性，但史學家情之所至，也不禁敘議結合、熱情議論。如《屈原列傳》在概述屈原因讒被疏之后，轉而分析屈原的心理，進而直接指明《離騷》的創作成因，高度評價《離騷》的藝術價值，極力贊賞屈原的精神品格。“信而見疑，忠而被謗，能無怨乎”“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……雖與日月爭輝可也”……這些議論句，或反問，或感嘆，充分表現了司馬遷對屈原遭遇的同情、命運的慨嘆和才華的贊賞。

三、敘事宏大，描摹細致

史學家看到的人和事也只是浩瀚時空中的一個點，雖小但不可或缺。因而，史學家往往會用宏大的敘事、細致的描摹去凸顯具體的人或事。宏大敘事，即把個人放置在宏大的歷史背景中去展現，如《屈原列傳》一邊略寫屈原的遭遇和主張，一邊詳述楚國的衰亡——屈原被罷官，楚懷王絕齊被騙，怒而發兵被困；屈原出使到齊國，楚懷王聽信讒言，釋放張儀；屈原勸懷王失效，懷王最終客死于秦；屈原被流放，懷石投江，楚終為秦所滅……將個人的際遇與國家的命運進行有機關聯，于對照中凸顯屈原之于國家發展的重大價值。細致描摹，即通過正側結合的方法來凸顯人物形象。如《屈原列傳》“懷石投江”一節，首先描寫屈原的外貌和神態——“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，然后描寫屈原的語言——“人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎”，最后寫屈原的動作——“乃作《懷沙》之賦。……于是懷石，遂自投汨羅以死”。除了這些正面描寫之外，主張“與世推移”的漁父也從側面反襯出屈原高潔自守的精神品格。

四、文以載道，字以明志

“文以載道，字以明志”，所有對歷史的敘述都是作者時代觀念的呈現，對歷史人物的褒貶都是作者精神品格的體現。讀《報任安書》，我們就會知道“拳拳之忠，終不能自列”“以口語遇遭此禍，重為鄉黨所笑”的司馬遷和正義直言而被疏遠流放的屈原有著相似的遭遇，都是“信而見疑，忠而被謗”。屈原最終懷石投江而死，遭受宮刑的司馬遷何嘗不想一死了之，他“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也”，更甚于死。他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，只是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。所以，司馬遷寫《屈原列傳》不僅是為屈原立傳，更是為自己吶喊，字里行間表露的是他對節操的珍視、對小人的憎恨、對昏君的不滿和對命運的慨嘆。

五、勇于創新，敢于發聲

歷史著作最大的意義不是記錄歷史，而是傳承民族精神，因而偉大的史學家要善于記錄、勇敢發聲。所謂善于記錄，就是要勇于創新，力求用最合適的形式講歷史故事，傳承民族精神。縱觀選擇性必修中冊第三單元的四篇文章，我們會發現，文章各有特色、自成一體。《屈原列傳》打破了傳統的純敘述歷史的體例，融敘述、議論、抒情、描寫等多種表達方式于一體，讓歷史更靈動鮮活。《蘇武傳》雖是純客觀敘事，但是相較于《左傳》《國語》等先秦時期的傳記作品，描寫性的文字更多，感情傾向更明顯。《過秦論》前四段概述秦國的興衰史，最后一段發表議論，指斥秦的過失——“仁義不施而攻守之勢異也”，觀點擲地有聲，充分表現出知識分子的擔當精神。《五代史伶官傳序》以抒情性議論開篇，接著概述莊宗藏矢于廟、請矢出征，然后聚焦“還矢先王”和“倉皇東出”兩個場景，于對比中順勢議論——“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。作者見微知著，思慮深遠，膽識與擔當，可見一斑。

出乎其外

閱讀下面文字，回答后面的題目。

徐文長傳（節選）

◎〔明代〕袁宏道

余一夕坐陶太史樓，隨意抽架上書，得《闕編》詩一帙，惡楮毛書，煙煤敗黑，微有字形。稍就燈間讀之，讀未數首，不覺驚躍，急呼周望：“《闕編》何人作者，今邪古邪？”周望曰：“此余鄉徐文長先生書也。”兩人躍起，燈影下讀復叫，叫復讀，僮仆睡者皆驚起。蓋不佞生三十年，而始知海內有文長先生，噫，是何相識之晚也！因以所聞于越人士者，略為次第，為《徐文長傳》。

徐渭，字文長，為山陰諸生，聲名藉甚。薛公蕙校越時，奇其才，有國士之目。然數奇，屢試輒蹶。中丞胡公宗憲聞之，客諸幕。文長每見，則葛衣烏巾，縱談天下事，胡公大喜。是時公督數邊兵，威鎮東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭，而文長以部下一諸生傲之，議者方之劉真長、杜少陵云。會得白鹿，屬文長作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏計，皆出其手。

文長自負才略，好奇計，談兵多中。視一世士無可當意者。然竟不偶。文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起云行，雨鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識，氣沉而法嚴，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時調合，當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂“妖韶女老，自有余態”者也。間以其余，旁溢為花鳥，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死。張太史元汴力解，乃得出。晚年憤益深，佯狂益甚，顯者至門，或拒不納。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。

周望言：“晚歲詩文益奇，無刻本，集藏于家。”余同年有官越者，托以抄錄，今未至。余所見者，《徐文長集》《闕編》二種而已。然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。

石公曰：“先生數奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主，幕中禮數異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣，獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？”梅客生嘗寄予書曰：“文長吾老友，病奇于人，人奇于詩。”余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也。悲夫！

（節選自《徐渭集·附錄》）

說說以上文段的敘事藝術和說理藝術，其中蘊含了作者怎樣的理念和精神？

答：

（參考答案見下期中縫）