互動(dòng)儀式視域下兩性情感類綜藝的共情傳播
——以《愛(ài)的修學(xué)旅行》為例

韓家祺

（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)）

1 《愛(ài)的修學(xué)旅行》的互動(dòng)儀式構(gòu)建過(guò)程

互動(dòng)儀式鏈理論由美國(guó)的社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙梗≧andall Collins）在其著作《互動(dòng)儀式鏈》中提出，用以解釋特定情境中的人際互動(dòng)的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，并分析“情感能量”這一內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力如何在人際互動(dòng)的儀式性交往過(guò)程中發(fā)揮作用。

從近年來(lái)的情感類綜藝節(jié)目來(lái)看，其主要關(guān)注兩性之間的情感互動(dòng)，而互動(dòng)儀式鏈理論正是一種研究人類傳播行為及其動(dòng)因的情感社會(huì)學(xué)理論，此二者之間的不謀而合，讓情感類綜藝節(jié)目成為互動(dòng)儀式鏈理論研究的重要樣本[1]。

1.1 共同在場(chǎng)營(yíng)造互動(dòng)儀式

人與人之間的交流與互動(dòng)是互動(dòng)儀式開(kāi)始的前提，“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所”是開(kāi)啟互動(dòng)儀式的首要因素。《愛(ài)的修學(xué)旅行》中的共同在場(chǎng)主要是指各位嘉賓的身體共在，嘉賓共同參與到旅行之中，在旅行的過(guò)程中進(jìn)行互動(dòng)。節(jié)目通過(guò)設(shè)置各種形式的對(duì)話環(huán)節(jié)，設(shè)置不同話題，以反映處于不同情感階段主體的想法。除此之外，兩性及心理研究領(lǐng)域的專家不以后臺(tái)觀察的方式進(jìn)行闡釋，而是通過(guò)設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，親自與嘉賓互動(dòng)交流，直接觀察嘉賓之間的相處模式并對(duì)其進(jìn)行分析。

在觀看綜藝節(jié)目的過(guò)程中，網(wǎng)友可以通過(guò)視頻平臺(tái)的彈幕與評(píng)論功能進(jìn)行交流，表達(dá)自己的想法。并且，節(jié)目組還設(shè)置了回應(yīng)環(huán)節(jié)，讓嘉賓針對(duì)熱議話題之下的網(wǎng)友評(píng)論進(jìn)行回應(yīng)，使嘉賓和網(wǎng)友進(jìn)行互動(dòng)交流，實(shí)現(xiàn)雙方“虛擬在場(chǎng)”，打破了參與者和受眾之間的屏障，比如何猷君回應(yīng)了網(wǎng)友“小金土豆”的稱呼，金莎回應(yīng)了網(wǎng)友們關(guān)于“姐弟戀”的爭(zhēng)議等。

1.2 設(shè)置邊界區(qū)隔“局外人”

互動(dòng)儀式形成的第二個(gè)關(guān)鍵因素就是對(duì)局外人設(shè)定界限，這有助于聯(lián)合基于內(nèi)部群體成員，為“共同行動(dòng)”或“共同事件”的開(kāi)展奠定基礎(chǔ)[2]。首先，《愛(ài)的修學(xué)旅行》選擇在芒果TV平臺(tái)播放的準(zhǔn)入機(jī)制屏蔽了一部分受眾。其次，以明星為主的情感類綜藝，其受眾以明星的粉絲和中青年群體為主，所以就自然地將非粉絲群體和老年群體設(shè)置成了局外人，并且節(jié)目的情境設(shè)置在嘉賓的旅行中，所以也就將對(duì)旅行不感興趣的受眾屏蔽在外。最后，在觀看綜藝時(shí)，受眾會(huì)基于其感知自發(fā)地在社交媒體平臺(tái)討論，并將其利用文字或表情包等符號(hào)發(fā)布出來(lái)，這些符號(hào)具有其獨(dú)特意義，也有一定程度的排他性，比如給何猷君起名“小金土豆”，這是專屬內(nèi)部群體成員的意義，不明含義的局外人同樣被排除在外。

1.3 共同關(guān)注兩性問(wèn)題

“人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上”是蘭德?tīng)枴た铝炙顾f(shuō)的互動(dòng)儀式形成的第三個(gè)重要因素。柯林斯提出了“關(guān)注焦點(diǎn)”理論，強(qiáng)調(diào)在交往的過(guò)程中人們會(huì)自然而然地關(guān)注到一些焦點(diǎn)，這些焦點(diǎn)會(huì)吸引人們的注意力，引發(fā)人們的情感共鳴和互動(dòng)，最終建立起情感紐帶[3]。柯林斯認(rèn)為的“情感能量”并非人們一般所說(shuō)的情緒體驗(yàn)，儀式能夠激發(fā)情感，而情感能夠進(jìn)一步回應(yīng)儀式帶給人們的感覺(jué)。情感能量是理性選擇的總調(diào)度，參與者在參與互動(dòng)儀式的過(guò)程中所投入的情感從短暫走向一種群體團(tuán)結(jié)感，這種群體團(tuán)結(jié)感是判斷互動(dòng)儀式成功的標(biāo)準(zhǔn)。《愛(ài)的修學(xué)旅行》的參演嘉賓首先要關(guān)注自己在旅行過(guò)程中的情感表達(dá)，并圍繞著自身的情感問(wèn)題這一共同焦點(diǎn)展開(kāi)情感交流。每一對(duì)情侶或夫妻不僅要關(guān)注自身，也要關(guān)注他人，因?yàn)樽陨硗鶗?huì)陷入“當(dāng)局者迷”的困境，而通過(guò)彼此之間的交流會(huì)達(dá)到“旁觀者清”。

除了嘉賓之間有共同焦點(diǎn)，受眾也會(huì)通過(guò)觀察嘉賓呈現(xiàn)出來(lái)的互動(dòng)狀態(tài)和所分享的感情故事，去感知情感并討論他們之間的相處模式，從他人映射到自身。由此可以看出，嘉賓和受眾同樣都關(guān)注著兩性情感話題。

1.4 由“愛(ài)”引發(fā)的情感共享

《愛(ài)的修學(xué)旅行》的互動(dòng)儀式構(gòu)建過(guò)程有身體在場(chǎng)與不在場(chǎng)之分，受眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)不在場(chǎng)的交流和情感共享。嘉賓之間的討論和交流，不僅僅是為了滿足彼此的情感需求，更是為了建立一種互動(dòng)鏈，而情感分享則是其中最重要的因素，互動(dòng)儀式中的積極正向行為可以激發(fā)出更強(qiáng)大的情感能量。節(jié)目中的嘉賓基于不同階段的情感狀況及不同的經(jīng)歷和認(rèn)知水平進(jìn)行對(duì)話，圍繞著與“愛(ài)”相關(guān)的話題進(jìn)行交流。

同時(shí)，節(jié)目組還專門(mén)針對(duì)“修學(xué)”組織專家進(jìn)行觀察和講述，傳授古人相處之道，借用心理學(xué)分析每對(duì)嘉賓情侶或夫妻之間的問(wèn)題。韓炳哲在其《倦怠社會(huì)》一書(shū)中提到，過(guò)去人們關(guān)心如何擁有美好的生活，其中也包含如何融洽地共同生活，而如今人們則只考慮如何存活下去。倦怠社會(huì)雖然帶來(lái)了人與人之間關(guān)系的斷裂，以及人們對(duì)親密關(guān)系的疲憊，但是人們對(duì)“愛(ài)”的需求與關(guān)注無(wú)法消失。周一圍在朱丹困難時(shí)期的幫助和守護(hù)引發(fā)了大眾的熱議，話題熱度居高不下，從其本質(zhì)來(lái)看，正是關(guān)于“愛(ài)”的情感流動(dòng)引發(fā)了大眾的共鳴，大眾渴望最純真、最可貴的“愛(ài)”。

2 《愛(ài)的修學(xué)旅行》的共情傳播機(jī)制

共情是人際交往時(shí)的一種常見(jiàn)的心理現(xiàn)象，它是一個(gè)基于情感進(jìn)行溝通、交流和傳播的過(guò)程，共情傳播本身就是情感和情緒的交流傳播。當(dāng)互動(dòng)儀式鏈形成之后，共情傳播隨之開(kāi)始。《愛(ài)的修學(xué)旅行》的共情傳播主要體現(xiàn)在其借助“情境”，在旅行的過(guò)程中營(yíng)造能夠引發(fā)嘉賓和觀眾共情的氛圍；而后便是在內(nèi)容上，圍繞著兩性關(guān)系和家庭關(guān)系展開(kāi)的種種熱議話題引發(fā)共情的擴(kuò)散。

2.1 現(xiàn)實(shí)情境形成共情氛圍

在形成共情傳播的過(guò)程中，情境是重要的一環(huán)，“情境就是在一個(gè)給定的時(shí)空?qǐng)鲇蛑兴宫F(xiàn)出來(lái)的整體情況和環(huán)境條件，包括所有事物或信息，它能夠影響或決定個(gè)體的情感、情緒及認(rèn)知、判斷”[4]。特定的情境能夠?yàn)楣睬閭鞑サ倪M(jìn)行提供環(huán)境條件。在《愛(ài)的修學(xué)旅行》中，在敦煌的沙漠和漫天繁星之下，嘉賓們很容易受到大自然的影響，進(jìn)行真摯的情感互動(dòng)。另外，嘉賓住在民居之中展現(xiàn)自己真實(shí)的生活時(shí)，如周一圍和朱丹夫婦一人做飯、一人幫廚，這些簡(jiǎn)單日常的生活場(chǎng)景容易喚醒觀眾的情感，拉近與觀眾之間的距離，進(jìn)而引發(fā)觀眾的情感共鳴。

情感類綜藝節(jié)目在設(shè)計(jì)情境的過(guò)程中會(huì)注重對(duì)特定鏡頭、特定意象的選擇，這不僅是為了暗示嘉賓，更是一種隱喻。約書(shū)亞·梅羅維茨（Joshua Meyrowitz）在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中提到，媒介不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的信息傳遞工具，同時(shí)也會(huì)為人們創(chuàng)造出一種情境，這種情境會(huì)影響人們的感知、態(tài)度、行為以及社會(huì)交往等諸多方面。場(chǎng)景的構(gòu)成是“生活?yuàn)蕵?lè)設(shè)施”的組合，這些組合不僅蘊(yùn)含著各種功能，也傳遞著文化和價(jià)值觀，即可理解為場(chǎng)景是文化價(jià)值觀的外化符號(hào)，以具體的場(chǎng)景傳遞文化和價(jià)值觀[5]。比如，《愛(ài)的修學(xué)旅行》組織嘉賓做伴侶腦圖練習(xí)題，展示嘉賓在親密關(guān)系上的認(rèn)知差異，由情感專家進(jìn)行分析和引導(dǎo)，并在“修學(xué)課堂”中學(xué)習(xí)“愛(ài)的知識(shí)”，完成“愛(ài)的作業(yè)”。同時(shí)，節(jié)目組還會(huì)用花字進(jìn)行氣氛烘托和主題升華，通過(guò)這些場(chǎng)景和符號(hào)的構(gòu)建，讓觀眾看到愛(ài)情的美好，感受到婚姻生活的幸福，減少人們對(duì)愛(ài)情和婚姻的恐懼感，鼓勵(lì)觀眾不斷增強(qiáng)“愛(ài)的能力”的意愿。

2.2 熱議話題引發(fā)共情擴(kuò)散

與近年來(lái)其他展現(xiàn)明星情侶或夫妻生活的情感類綜藝不同，《愛(ài)的修學(xué)旅行》并沒(méi)有選擇走秀恩愛(ài)的路線，而是盡量避免給觀眾一種“何不食肉糜”的感覺(jué)。首先，《愛(ài)的修學(xué)旅行》節(jié)目聚焦兩性情感、家庭生活和相處模式等熱點(diǎn)話題，在制作過(guò)程中更作出了進(jìn)一步的細(xì)分。比如，王彥霖和艾佳妮夫婦這種男主外、女主內(nèi)的相處模式能透視大眾所關(guān)心的女性如何平衡家庭與事業(yè)的熱點(diǎn)話題；朱丹和周一圍夫婦也涉及當(dāng)前中年夫妻的愛(ài)情保鮮與孩子的教育問(wèn)題。《愛(ài)的修學(xué)旅行》所展現(xiàn)出夫妻雙方溝通、職業(yè)發(fā)展、育兒及婚姻財(cái)產(chǎn)分配等相關(guān)話題，本身就貼近大眾的日常生活，容易引發(fā)大眾的關(guān)注和情感共鳴，所以能夠引發(fā)明星嘉賓與普通大眾對(duì)共有問(wèn)題的討論。

其次，節(jié)目組圍繞兩性情感在官方微博賬號(hào)上設(shè)置了相關(guān)話題供受眾討論，如“對(duì)你而言的愛(ài)情”“經(jīng)歷過(guò)的浪漫”等，在討論的過(guò)程中引發(fā)受眾的情感回憶，由嘉賓聯(lián)想自身。節(jié)目播出期間，微博上有關(guān)“愛(ài)的修學(xué)旅行”的話題日閱讀量破千萬(wàn)，每期節(jié)目播出后更是熱搜不斷。

最后，節(jié)目組選擇的嘉賓本身就極具話題度。比如，王彥霖和艾佳妮夫婦的愛(ài)情故事引發(fā)了大眾關(guān)于“破鏡能否重圓”的討論，其話題閱讀量破千萬(wàn)。何猷君和奚夢(mèng)瑤夫婦近年來(lái)一直是兩性情感類綜藝的常客，其本身的豪門(mén)與愛(ài)情的話題就足夠具有討論度。朱丹和周一圍夫婦近年來(lái)一直飽受女方卑微和男方大男子主義的爭(zhēng)議，外界對(duì)其婚姻狀況一直有唱衰之聲。但是在節(jié)目播出之后，朱丹和周一圍之間的相處模式顛覆了外界的認(rèn)知，從朱丹事業(yè)遇到困難，周一圍全力相助到夫妻二人之間細(xì)膩溫柔的互相關(guān)心，引發(fā)了網(wǎng)友的種種熱議。比如，朱丹式表達(dá)及周一圍對(duì)朱丹和家庭默默無(wú)言的愛(ài)讓網(wǎng)友直呼錯(cuò)怪了周一圍，其中以“周一圍我這一生如履薄冰”為話題的閱讀總量破兩千萬(wàn)，許多網(wǎng)友自發(fā)成為周一圍的“內(nèi)疚粉”，對(duì)周一圍形成了集體共情。

3 《愛(ài)的修學(xué)旅行》共情傳播的策略

共情傳播是指通過(guò)信息的傳遞、擴(kuò)散和共享在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了情感共鳴、共振，產(chǎn)生了相同或相近的情感或情緒，這些相同相近的情感或情緒的傳遞和擴(kuò)散，或者說(shuō)群體情感或群體情緒的傳遞和擴(kuò)散也屬于共情傳播[6]。

《愛(ài)的修學(xué)旅行》之所以能夠獲得如此高的熱度，從內(nèi)容層面來(lái)說(shuō)，其故事化的敘事方式引發(fā)了讀者的情感共情，即所敘述的內(nèi)容能夠激發(fā)受眾的好奇心，使受眾產(chǎn)生了角色認(rèn)同。《愛(ài)的修學(xué)旅行》雖然是真人秀，但是其本質(zhì)還是講故事，是在講述不同的嘉賓如何相處的故事。而要想吸引更多受眾，故事的內(nèi)容就要豐富多樣。比如，有年齡差近20歲的明星姐弟戀的故事，這能夠滿足相當(dāng)一部分受眾的獵奇心理，并且節(jié)目前期的宣傳也是以金莎、孫丞瀟這對(duì)姐弟戀情侶為主，為節(jié)目增加了討論熱度。除此之外，還有何猷君和奚夢(mèng)瑤偶像劇般豪門(mén)小說(shuō)愛(ài)情故事，朱丹和周一圍細(xì)水長(zhǎng)流的愛(ài)情故事，王彥霖和艾佳妮從校園戀情到破鏡重圓，再到修成正果的愛(ài)情故事。節(jié)目將兩性關(guān)系、家庭關(guān)系、親密關(guān)系以及夫妻相處之道等多個(gè)話題融合在幾組嘉賓的故事中，對(duì)復(fù)雜多元的主題內(nèi)容進(jìn)行了巧妙的故事化和情感化表達(dá)。

情感類綜藝節(jié)目受到觀眾關(guān)注的一個(gè)重要原因是，通過(guò)將明星的生活進(jìn)行展演，滿足受眾的窺私欲。在這樣的過(guò)程中，明星通過(guò)表演和打造“人設(shè)”能夠滿足大眾精神和心理層面的需求。歐文·戈夫曼（Erving Goffman）在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出了“擬劇理論”，該理論認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)生活中會(huì)扮演各種各樣的角色，類似于舞臺(tái)中的前臺(tái)和后臺(tái)，前臺(tái)展示的人物和姿態(tài)是為了給他人留下好印象，而后臺(tái)展示的是個(gè)人的真實(shí)面貌。在情感類綜藝節(jié)目中，明星人設(shè)和故事劇本設(shè)置相輔相成，通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言、肢體、表情等符號(hào)進(jìn)行表演，展現(xiàn)情侶或夫妻形象。明星們也會(huì)選擇性地將后臺(tái)移動(dòng)到前臺(tái)，進(jìn)行一部分的“自我曝光”[7]。例如，朱丹和周一圍夫婦將屬于后臺(tái)內(nèi)容的夫妻真實(shí)相處模式放到前臺(tái)，塑造了一個(gè)講話引人誤解的朱丹和沉默寡言但感情細(xì)膩的周一圍，人設(shè)的反差和自然流動(dòng)的愛(ài)情是這對(duì)夫妻獲得關(guān)注的原因，也是《愛(ài)的修學(xué)旅行》獲得話題熱度的重要原因之一。

除此之外，《愛(ài)的修學(xué)旅行》選擇的嘉賓比較有代表性，從婚戀過(guò)程的各個(gè)階段來(lái)看，有未婚和備婚階段的情侶、新婚的年輕夫妻以及婚齡較長(zhǎng)的中年夫妻；從家庭模式來(lái)看，有朱丹和周一圍這種有兩個(gè)孩子的中年夫妻，有奚夢(mèng)瑤和何猷君這種既要平衡事業(yè)發(fā)展又要照顧新生小孩的夫妻，有王彥霖和艾佳妮這種男主外、女主內(nèi)的新婚家庭，有金莎與孫承瀟這種年齡跨度比較大但尚未進(jìn)入家庭生活的姐弟戀情侶。其觀察覆蓋范圍比較廣泛，容易引發(fā)更多受眾的關(guān)注并使其產(chǎn)生共情。

4 結(jié)語(yǔ)

本文主要基于互動(dòng)儀式理論關(guān)注情感類綜藝《愛(ài)的修學(xué)旅行》，通過(guò)對(duì)嘉賓和嘉賓之間、嘉賓和受眾之間的互動(dòng)儀式過(guò)程進(jìn)行分析，探討微觀視角上情感能量該如何在兩性情感類綜藝上發(fā)揮作用并形成能夠引發(fā)大眾共情的情感語(yǔ)境。《愛(ài)的修學(xué)旅行》這檔綜藝節(jié)目雖然本質(zhì)上向受眾展現(xiàn)的是一種基于媒介烏托邦的展演，是擬態(tài)環(huán)境下展現(xiàn)的情感語(yǔ)境，但其正是通過(guò)種種節(jié)目設(shè)置表現(xiàn)出情感流動(dòng)，并且在擬態(tài)環(huán)境下的情感語(yǔ)境中不斷放大受眾對(duì)“愛(ài)情”等情感的認(rèn)知與感受，成功實(shí)現(xiàn)情感傳播，滿足了大眾在當(dāng)前快節(jié)奏和倦怠社會(huì)中的情感需要。