抖音短劇的傳統(tǒng)文化傳播與創(chuàng)新路徑研究
——以《逃出大英博物館》為例

陳夢恩

（作者單位：西安財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院）

習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。在新時(shí)期必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。隨著5G技術(shù)的發(fā)展和普及，以抖音為首的短視頻平臺(tái)加入傳統(tǒng)文化傳播的媒介陣營[1]。短劇《逃出大英博物館》借助短視頻平臺(tái)優(yōu)勢，在短劇中探索出了一條獨(dú)特的創(chuàng)新路徑，符合當(dāng)下受眾的需求，讓受眾在藝術(shù)欣賞的同時(shí)，感受到文化的內(nèi)涵和魅力。

《逃出大英博物館》是由網(wǎng)絡(luò)用戶夏天妹妹和煎餅果仔合作拍攝的網(wǎng)絡(luò)短劇。在劇中，夏天妹妹飾演的小玉壺化為人形從大英博物館中逃出，在英國與煎餅果仔飾演的中國記者張永安相遇，由此展開一次文物歸家之旅。該短劇從造型、劇情、臺(tái)詞等各方面?zhèn)鬟f了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以家國情懷為主線，借助文物傳達(dá)情感價(jià)值，自上線便受到了眾多網(wǎng)友的關(guān)注和支持，同時(shí)還獲得央視新聞、新京報(bào)等主流媒體的一致好評[2]。

1 抖音短劇傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1.1 傳播內(nèi)容：碎片化和淺意義化

在新媒體環(huán)境下，伴隨著生活節(jié)奏的加快，用戶更多地利用空閑時(shí)間接收信息，其閱讀/觀看習(xí)慣發(fā)生改變，抖音短劇對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的傳播也趨于碎片化。加之，部分抖音短劇創(chuàng)作者對于流量的追求遠(yuǎn)超于對于內(nèi)容的深度挖掘，導(dǎo)致其傳播內(nèi)容逐漸趨于表層化、形式化，缺乏深層次的意義表達(dá)[3]。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歲月沉淀、具有豐厚底蘊(yùn)的珍寶，需要深刻思考才能領(lǐng)悟，而現(xiàn)階段的傳統(tǒng)文化在抖音上的傳播更多地表現(xiàn)為碎片化和娛樂化。一方面，抖音短劇沒有深入挖掘文化內(nèi)涵，僅僅依靠只言片語描繪文化，很容易出現(xiàn)以偏概全的情況。用戶對其缺乏深層次的理解和思考，其傳播效果很難達(dá)到預(yù)期。另一方面，有些抖音短劇創(chuàng)作者以流量為先，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行娛樂化解讀，大量空洞的內(nèi)容使文化淺層化、形式化呈現(xiàn)，一定程度上阻礙了傳統(tǒng)文化的傳播。

1.2 敘事表達(dá)：缺乏創(chuàng)新和同質(zhì)化嚴(yán)重

抖音短劇要想使傳統(tǒng)文化傳播取得良好的效果，就要有能夠經(jīng)得住細(xì)品的敘事表達(dá)以及能夠經(jīng)得起推敲的創(chuàng)新之處。當(dāng)前，抖音上傳播傳統(tǒng)文化的短劇的質(zhì)量參差不齊，在內(nèi)容和呈現(xiàn)形式方面缺乏創(chuàng)新，類型單一。例如，戲曲是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，擁有獨(dú)特的文化價(jià)值。但是有關(guān)戲曲的短劇內(nèi)容和形式缺乏創(chuàng)新，關(guān)注的人少之又少。另外，一些熱度較高的短劇出現(xiàn)后，模仿成為其他短劇創(chuàng)作者吸引流量的首要方式，同質(zhì)化現(xiàn)象尤為明顯，用戶容易產(chǎn)生視覺審美疲勞，很難被吸引，進(jìn)而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值被逐漸淹沒。近幾年，抖音推出的“非遺合伙人”計(jì)劃，帶動(dòng)短劇創(chuàng)作人創(chuàng)新敘事表達(dá)，打造精品內(nèi)容，形式上匹配非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特色，從而使受眾關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

1.3 用戶層面：疏于互動(dòng)和黏性不足

2021年，抖音數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，傳統(tǒng)文化類內(nèi)容在抖音上得到了繁榮發(fā)展，1 557個(gè)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，抖音覆蓋率已經(jīng)高達(dá)99.42%。然而，傳統(tǒng)文化類內(nèi)容的短劇播放量跟用戶的互動(dòng)率不成正比，轉(zhuǎn)發(fā)、評論、收藏的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于點(diǎn)贊量。一方面，隨著生活節(jié)奏的加快，受眾的閱讀習(xí)慣更趨于碎片化。對于抖音短劇中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，用戶通常只是快速瀏覽，后續(xù)也很少對其進(jìn)行持續(xù)關(guān)注。另一方面，抖音短劇創(chuàng)作者疏于與用戶互動(dòng)，僅僅是在短視頻平臺(tái)上進(jìn)行內(nèi)容的創(chuàng)作和發(fā)布，這讓用戶與傳統(tǒng)文化之間仍舊保持在表層關(guān)系，難以深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與本質(zhì)。以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的抖音短劇缺少與用戶的銜接和聯(lián)動(dòng)，用戶黏性不足，短劇傳達(dá)的傳統(tǒng)文化的熱度和影響力也就只能維持一時(shí)。

2 短劇《逃出大英博物館》的創(chuàng)新路徑

2.1 議題創(chuàng)新：回應(yīng)現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)情感共鳴

美國傳播學(xué)家麥庫姆斯（Maxwell E. McCombs）和唐納德·肖（Donald Lewis Shaw）于1972年在《輿論季刊》上發(fā)表《大眾傳播的議程設(shè)置功能》一文，提出議程設(shè)置理論。該理論認(rèn)為大眾傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的大事及重要性的判斷。《逃出大英博物館》之所以能夠爆火“出圈”，其中一個(gè)原因是其議題設(shè)置的創(chuàng)新。近期，在社交媒體上出現(xiàn)了許多有關(guān)大英博物館的議題。2023年8月以來，大英博物館多件館藏被曝“失蹤、被盜或損壞”，其中還包含大量中國文物。短劇《逃出大英博物館》以現(xiàn)實(shí)話題為其中心議題，對大英博物館所失蹤的文物展開聯(lián)想敘事，通過對現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)觸動(dòng)受眾情緒，進(jìn)而使受眾產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)受眾的民族情感，其文化傳播取得了顯著的成效。

2.2 內(nèi)容創(chuàng)新：細(xì)節(jié)描繪詮釋文化自信

習(xí)近平總書記曾指出，文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千多年歷史的洗禮和沉淀，已經(jīng)深深烙印在中華民族的骨子深處[4]。《逃出大英博物館》通過各種細(xì)節(jié)敘事完善其傳遞的精神內(nèi)核。例如，男主名為“張永安”，該名字取自大英博物館的北宋磁州窯“家國永安”題記瓷枕。“家國永安”正是傳統(tǒng)文化中表達(dá)人們對于國泰民安的美好期盼。短劇片尾“小玉壺”傳達(dá)給各文物的書信，臺(tái)詞編排與設(shè)計(jì)飽含中國傳統(tǒng)文化色彩，用詩詞家書的敘事形式傳達(dá)文物思鄉(xiāng)情感，深化了文物符碼。短劇中的種種細(xì)節(jié)都詮釋了中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，這樣不僅更能激起大眾對于中華傳統(tǒng)文化的情懷，助推中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，更讓中國的文化自信得以完美彰顯。

2.3 敘事創(chuàng)新：擬人化表達(dá)呼喚集體記憶

1925年法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)框架》中明確了集體記憶的定義：一個(gè)特定的社會(huì)群體成員共享舊事的過程和結(jié)果。保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)到需要提取該記憶的延續(xù)性[5]。短劇《逃出大英博物館》借助擬人化的敘事方式、情緒化的臺(tái)詞設(shè)計(jì)，與受眾建構(gòu)起共同的文化記憶。短劇中，大英博物館的文物中華纏枝紋薄胎玉壺化身成玉壺女孩，附加上人物帶有情緒的臺(tái)詞表達(dá)，將受眾帶回到藏品被剝奪的那段屈辱的歷史。短劇以擬人化的敘事表達(dá)，采用隱喻的方式，呼喚受眾的集體記憶，讓受眾自己感悟、體會(huì)，在潛移默化之中被中華傳統(tǒng)文化所感染。

2.4 互動(dòng)創(chuàng)新：共情傳播增強(qiáng)文化認(rèn)同

共情傳播是指“個(gè)體在面對群體的情緒情景時(shí)參與信息接收、感染和表達(dá)以及傳遞分享的過程”[6]。隨著媒體技術(shù)不斷升級(jí)迭代，抖音短劇通過沉浸式傳播催生“共情”這種新的移情邏輯以建立情感共鳴和認(rèn)同[7]。《逃出大英博物館》將畫面定格在博物館，利用背景音樂、鏡頭語言和計(jì)算機(jī)動(dòng)畫（Computer Graphics, CG）特效技術(shù)，營造出置身于博物館的“在場感”，讓觀眾沉浸其中，與短劇中的文物故事共情共融。受眾被短劇中文物的情感所打動(dòng)，并通過共享彈幕不斷相互感染，產(chǎn)生一致的情感，從而形成情感共同體。

美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯在《互動(dòng)儀式鏈》中提出互動(dòng)理論的核心機(jī)制是高度的相互關(guān)注，即高度的互為主體性和情感連帶，通過協(xié)調(diào)的一致認(rèn)同，相互喚起參與者的神經(jīng)系統(tǒng)，從而形成與認(rèn)知符號(hào)相關(guān)聯(lián)的成員身份感。抖音所提供彈幕的技術(shù)特征為群體互動(dòng)儀式創(chuàng)造了條件，滿足互動(dòng)儀式的構(gòu)成要素[8]。受眾由于被短劇《逃出大英博物館》劇情細(xì)節(jié)所打動(dòng)，進(jìn)而對觸發(fā)情感認(rèn)同的細(xì)節(jié)進(jìn)行表述，如“一句家人，我淚目了！”“是盞，是中華纏枝紋薄胎玉壺！”“家人是血脈相連的同胞”。網(wǎng)友通過彈幕傳達(dá)了超越時(shí)空限制的“情感共識(shí)”和對中華傳統(tǒng)文化中“家國”的文化認(rèn)同。《逃出大英博物館》通過文本意義和視聽覺快感塑造圈層內(nèi)部成員的共同身份，所有內(nèi)部成員以“中華兒女”這個(gè)共同的身份，通過彈幕文字表達(dá)對傳統(tǒng)文化的情感，加強(qiáng)文化認(rèn)同。

3 短劇《逃出大英博物館》對傳統(tǒng)文化傳播的啟示

3.1 創(chuàng)新傳播技術(shù)，助推文化傳播場景化表達(dá)

新媒體環(huán)境下，新媒體技術(shù)的發(fā)展讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。通過虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality,VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality, AR）等新技術(shù)的運(yùn)用，將原本晦澀難懂的內(nèi)容簡易化，讓受眾對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知從表面轉(zhuǎn)向內(nèi)在。新技術(shù)的運(yùn)用，豐富了文化表征形式，呈現(xiàn)給受眾環(huán)繞式、沉浸式的場景化表達(dá)，讓受眾去感知傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值和精神內(nèi)涵。短劇《逃出大英博物館》通過流暢的鏡頭語言和精美的特效技術(shù)，以文物歸家為主線，從另一個(gè)角度講述了中華傳統(tǒng)文化。短劇中演員的演繹，讓受眾感受到文物不再僅僅是一種象征符號(hào)，而是以一種流浪在外的家人的形象呈現(xiàn)在受眾面前。受眾沉浸于短劇呈現(xiàn)的場景化中，在觀看的過程中深入體會(huì)文化之美、民族之魂。數(shù)字化時(shí)代，受眾利用碎片化時(shí)間來獲取信息。為了讓受眾在碎片化閱讀中感觸傳統(tǒng)文化，抖音短劇要通過創(chuàng)新技術(shù)來打破大眾了解傳統(tǒng)文化的壁壘，助力傳統(tǒng)文化傳播，讓受眾主動(dòng)去感受傳統(tǒng)文化的精髓。

3.2 回歸“內(nèi)容為王”，堅(jiān)守文化傳播的價(jià)值

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）報(bào)告顯示，截至2023年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.79億人，短視頻用戶規(guī)模為10.26億人。抖音、快手等短視頻平臺(tái)成為網(wǎng)民日常生活中重要的獲取信息的渠道。新媒體環(huán)境下，用戶對于內(nèi)容的要求越來越高，抖音短劇在融入技術(shù)的同時(shí)，應(yīng)回歸“內(nèi)容為王”，助力傳統(tǒng)文化傳播。一方面，抖音短劇在傳播內(nèi)容中可以融入有關(guān)傳統(tǒng)文化的特色元素，豐富傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)涵。短劇《逃出大英博物館》在造型上，融入中國傳統(tǒng)民族服飾的元素，其服飾細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)與短劇的文物相映襯，凸顯了文化特色，豐富了傳統(tǒng)文化的價(jià)值。另一方面，抖音短劇應(yīng)豐富傳播形式，更新產(chǎn)品范式，推出更多有溫度、有品質(zhì)的作品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播。抖音賬號(hào)“典籍里的中國”利用抖音短視頻平臺(tái)，以短劇片段合集的形式，將古籍文字進(jìn)行重構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用“真人演繹+戲劇+古今對話”的敘事方式對古籍中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)[9]。創(chuàng)作抖音短劇時(shí)始終要以“內(nèi)容為王”，新穎的敘事方式和優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容才能吸引受眾，加深受眾對傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)感，增強(qiáng)文化自信。

3.3 拓展敘事空間，促進(jìn)文化傳播縱深蔓延

在信息化時(shí)代，抖音短劇層出不窮，受眾利用碎片化時(shí)間進(jìn)行觀看，但一些抖音短劇中所傳播的傳統(tǒng)文化只是停留于表面，難以給受眾留下深刻印象。因此，筆者認(rèn)為抖音短劇應(yīng)拓展敘事空間，促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播縱深蔓延。抖音短劇的敘事空間不應(yīng)局限于故事內(nèi)容層面，更應(yīng)拓展至抖音短劇與其受眾之間自然聚合所形成的討論空間[10]。在短視頻平臺(tái)中，受眾將抖音短劇的內(nèi)容作為討論焦點(diǎn)，并將內(nèi)容再生產(chǎn)作為創(chuàng)作手段，重新塑造一種新穎的社交互動(dòng)模式，從而形成一種聚合的互動(dòng)關(guān)系，并激發(fā)集體對傳統(tǒng)文化的深度共鳴。與《逃出大英博物館》有關(guān)的話題經(jīng)過熱門討論之后，許多自媒體以《逃出大英博物館》為典型特例，衍生出其他的討論傳統(tǒng)文化的短視頻以及對該抖音短劇的細(xì)節(jié)進(jìn)行討論的短視頻。受眾基于情感認(rèn)同從全新的視角對傳統(tǒng)文化展開敘事，進(jìn)而引發(fā)更多的網(wǎng)友參與到關(guān)于這個(gè)話題的討論中，有利于傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代縱深傳播。

4 結(jié)語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華民族持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步的精神支撐。傳統(tǒng)文化的傳播是當(dāng)代青年人必須肩負(fù)起的義務(wù)，是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要一環(huán)。抖音短劇與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新媒體環(huán)境下煥發(fā)出新的生機(jī)。短劇《逃出大英博物館》結(jié)合抖音的傳播優(yōu)勢，采用古今對話的敘事方式，通過文物的媒介化儀式傳播，喚起了觀眾的情感共鳴，營造了民族共同體的想象空間和心靈凝聚氛圍，讓受眾在短劇中感受中華傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長的活力。在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)的過程中，抖音短劇應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢，以受眾的認(rèn)同感為出發(fā)點(diǎn)，借助技術(shù)手段增強(qiáng)受眾體驗(yàn)，回歸“內(nèi)容”，豐富文化內(nèi)涵，拓展敘事空間，增強(qiáng)受眾黏性，只有這樣受眾才能深入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去體會(huì)其深意，增強(qiáng)自身的文化自信。