北朝禮樂儀式所用《詩經》樂歌

北魏太延五年（439），太武帝拓跋燾滅?北涼，統一北方。自此，北魏成為北朝的第一?個政權，也是第一個正式入主中原的少數民族?政權。同時，少數民族文化隨之進入中原，與?中原音樂文化交融。在北朝“戎華兼采”的文?化取向影響下，?自周代便進入禮樂儀式的《詩?經》樂歌（以下簡稱“詩樂”）也展現出了新?的特點：從樂歌內容來看，其所涉“德”主要?指向皇帝及其先祖，亦有部分樂歌直接涉及北 朝地域名稱或北朝特有地貌；從歌辭格律來?看，五言體“詩樂”開始出現；從樂歌曲調來?看，胡樂色彩開始凸顯。

基于此，文章首先對北朝禮樂儀式（如祭?祀禮、燕饗禮）所用“詩樂”進行梳理，進而探討北朝儀式“詩樂”的特點。

一、北朝祭祀禮所用“詩樂”

祭祀禮是古代國家最為重要的儀式。北?朝各時期的祭祀儀式雖有差異，但整體上都已?具備了迎神—饗神—送神一整套奏樂環節。并?且這些奏樂環節中常用“詩樂”。這一時期儀?式“詩樂”所涉祭祀儀式有圜丘祭天、方丘祭地、宗廟祭祀、明堂祭祀、雩禮。接下來，筆?者將依次爬梳這些儀式中所使用的“詩樂”。

（一）圜丘祭天所用“詩樂”

據《五禮通考》《通典》及正史禮樂志記?載，魏晉南北朝時期的祭天之禮多于南郊圜丘?舉行。因此在文獻中古人常以圜丘、南郊指代?祭天之禮，如“祀南郊”“始定圜丘”。

北魏圜丘祭天儀式僅用《大雅·?皇矣》?1?首，?《魏書》云： “太祖初，冬至祭天于南郊?圜丘，?樂用《皇矣》。”具體使用環節未見記載。

北齊與北周祭天儀式中用“詩樂”較多。??北齊用《肆夏》《昭夏》《皇夏》3?首。《肆??夏》《昭夏》《皇夏》皆為《詩經》逸詩，即??《周禮》所言《九夏》篇目：?“凡樂事以鐘??鼓奏九夏：?《王夏》《肆夏》《昭夏》?……”?鄭玄注曰：“……則九夏皆《詩》篇名，頌之??族類也。”《皇夏》即《王夏》，據《隋書》??記載，今稱《皇夏》，是因為秦漢以來稱“皇??帝”。此外，北齊祭天所用樂歌在《隋書》中??亦有詳細記載。在北齊祭天儀式中， 《肆夏》??于群臣出入時奏，?《昭夏》用于牲出入、薦毛??血、紫壇既燎時， 《皇夏》則伴隨皇帝入門、升丘、小退、飲福酒等一系列行為：

夕牲群臣入門，奏《肆夏》樂辭?…… ?牲出入，奏《昭夏》辭……薦毛血，奏《昭夏》?辭……進熟，?皇帝入門， 奏《皇夏》辭……??皇帝升丘，?奏《皇夏》辭……皇帝飲福酒，?奏《皇夏》之樂……紫壇既燎，?奏《昭夏》?樂辭……皇帝還便殿，奏《皇夏》辭……

北周圜丘祭天儀式用《昭夏》和《皇夏》?2?首，據《隋書》記載，建德二年（573）十?月，樂定，于崇信殿演奏。《昭?夏》用于降?神、俎入、奠玉帛時，?“降神，?奏《昭夏》 ……?俎?入，?奏《 昭?夏?》?……?奠?玉 帛，?奏《 昭?夏》……”《皇夏》用于皇帝將入門、升壇、?飲福酒等環節，?“皇帝將入門， 奏《皇夏》 ……?皇帝升壇，奏《皇夏》?……?皇帝飲福酒，奏?《皇夏》……帝就望燎位，奏《皇夏》……帝?還便座，奏《皇夏》”。

總之，北朝時期圜丘祭天儀式中共用“詩?樂”4?首。分別是逸詩《肆夏》《昭夏》《皇?夏》《大雅·皇矣》。

（二）方澤祭地所用“詩樂”

北朝祭地儀式的歌辭記載相比圜丘祭天?較少，所涉朝代僅北齊、北周。北齊祭地所用?“詩樂”篇目及使用環節都與圜丘祭天相同，?《隋書》載：“武成之時，始定四郊、宗廟、?三朝之樂……其入出之儀，同四郊之禮。今列?其辭云。大禘圜丘及北郊歌辭……”這里直接?將大禘圜丘與北郊歌辭放在一起，亦表明二者?用樂相同。北齊祭地儀式中用“詩樂”3?首——?《肆夏》《昭夏》《皇夏》：?《肆夏》用于群?臣出入時；?《昭夏》用于牲出入、薦毛血、紫?壇既燎時；《皇夏》伴隨皇帝的行為。

北齊祭地所用“詩樂”歌辭與圜丘祭天 所用“詩樂”歌辭幾乎相同，其中少許改動以注文標示，如“皇帝還便殿，奏《皇夏》 辭……陽丘既暢”，注曰：?“北郊云： ‘陰澤?云暢。”北周祭地用“詩樂”2?首：?《昭夏》《皇?夏》。《昭夏》用于迎送神、奠玉之時，?《皇?夏》用于望坎位之時。《隋書·音樂志》記載：?“方澤歌辭：降神，奏《昭夏》……奠玉，奏?《昭夏》……望坎位，奏《皇夏》。”

由上可知，北朝方澤祭地儀式中共用“詩?樂”3?首：?《肆夏》《昭夏》《皇夏》，皆為?逸詩。

（三）宗廟祭祀所用“詩樂”

宗廟祭祀是祭祀先祖的儀式，是建立在宗?法制基礎上的重要儀式，具有表達孝思、尋求?祖先神靈庇佑等作用。北魏、北齊、北周宗廟?祭祀中皆用“詩樂”。

北魏宗廟祭祀用“詩樂”1?首， 《魏書·樂?志》云： “天興元年冬，詔尚書吏部郎鄧淵定?律呂，協音樂……后更制宗廟。皇帝入廟門，?奏《王夏》太祝迎神于廟門……”可知，?“詩?樂”《王夏》用于迎神之時。

北齊享廟用《肆夏》《昭夏》《皇夏》3?首。《肆夏》于群臣出入時操演； 《昭夏》于?牲出入、薦毛血時操演，?即《隋書》所言：?“享?廟樂辭：先祀一日，?夕牲， 群臣入， 奏《肆夏》?辭……牲出入，奏《昭夏樂》辭……薦血毛，?奏《昭夏》辭……”《皇夏》伴隨皇帝相關行?為，如“進熟，皇帝入北門……皇帝還東壁，?飲福酒……皇帝詣便殿”。

北周宗廟祭祀用“詩樂”2?首：?《皇夏》?與《昭夏》。據《隋書》記載，北周宗廟祭祀 中“皇帝入廟門”“降神”“俎入，皇帝升?階”“皇帝獻皇高祖”“皇帝獻皇曾祖德皇?帝”“皇帝獻皇祖太祖文皇帝”“皇帝獻文?宣皇太后”“皇帝獻閔皇帝”“皇帝獻明皇?帝”“皇帝獻高祖武皇帝”“皇帝還東壁，飲

福酒”“皇帝還便坐”這些環節皆奏“詩樂”。?除降神奏《昭夏》外，其他環節奏《皇夏》，?只是歌辭不同。

總之， 北朝時期宗廟祭祀用“詩樂”3?首：?《皇夏》《昭夏》《肆夏》。

（四）雩禮所用“詩樂”

雩禮，是古人為求雨舉行的祭祀儀式。在?以農業為本的中國古代，與糧食收成密切相關?的求雨之禮是極為重要的。周代便有《大雅·云?漢》一詩，贊美周宣王憂旱祈雨之事。但先秦?文獻中未見雩禮用“詩樂”的記載，反而是后?世常在儀式中操演《大雅·云漢》祈求降雨。?北齊亦是如此： “北齊以孟夏龍見而雩……若?建午未申之月不雨，則使三公祈五帝於雩壇，?禮用玉帛，有燎，不設樂，選伎工端潔善謳詠?者，使歌云漢之詩於壇南，其儀如郊禮。”

（五）明堂祭祀所用“詩樂”

北朝時期，明堂祭祀的準備環節和迎送神?環節皆有“詩樂”的使用。北齊之時，祀五帝?于明堂，?儀式中用“詩樂”3?首：?《昭夏》《肆?夏》《?皇夏》。《?肆夏》?用于群臣出入時，?《昭夏》用于牲出入、薦毛血時，?《皇夏》用?于皇帝飲福酒、還便殿時。

祀五帝于明堂樂歌辭：

先祀一日，?夕牲，?群臣入自門， 奏《肆??夏》……牲出入，奏《昭夏樂》辭……薦??血毛， 奏《昭夏》辭……進熟， 皇帝入門，?奏《皇夏》辭……皇帝飲福酒，?奏《皇夏》?辭……皇帝還便殿，奏《皇夏》辭……

北周之時亦有祀五帝的記載。《隋書》?載：?“祀五帝歌辭：奠玉帛， 奏《皇夏》辭……?初獻，奏《皇夏》……”雖無法確定是否于明?堂舉行，但因用“詩樂”，故列于此。

綜上， 北朝明堂祭祀用“詩樂”3?首：《皇?夏》《肆夏》《昭夏》。北朝祭祀禮共用“詩?樂”5?首：逸詩《皇夏》《肆夏》《昭夏》及?《大雅·云漢》《大雅·皇矣》。

二、北朝燕饗禮所用“詩樂”

北朝燕饗禮所用“詩樂”主要集中于四廂 樂歌。四廂樂歌形成于西晉， 南北朝時期沿用，?多用于朝賀儀式中。

《隋書·音樂志》中記載北齊元會大饗所?用“詩樂”： “元會大饗……今列其歌辭云。?賓入門，四箱奏《肆夏》辭……皇帝出閣，奏?《皇夏樂》辭……皇帝當扆，?群臣奉賀，?奏《皇?夏》辭……皇帝入寧變服，黃鐘、太簇二箱奏?《皇夏》辭……皇帝變服，移幄坐于西箱，帝?出升御坐，姑洗奏《皇夏》辭……王公奠璧，?奏《肆夏》辭?……?皇帝入，鐘鼓奏《皇夏》?辭……”可見北齊燕饗禮用“詩樂”2?首：?《皇?夏》《肆夏》。《皇夏》伴隨皇帝相關的一系?列行為，如皇帝出閣、變服等； 《肆夏》則于?賓出入、王公奠璧時操演。

北周以周代為參考制定禮樂制度，這時?“詩樂”的使用與周代極為相似。一些北魏、?北齊未曾使用的“詩樂”也被北周重新納入儀?式。據《隋書》載，建德二年（573）十月，?六代樂成，在崇信殿演奏。朝會儀中，王公、?皇太子、皇帝出入皆奏“詩樂”，但所奏“詩?樂”不同， “皇帝出入，奏《皇夏》。皇太子?出入， 奏《肆夏》。王公出入，?奏《驁夏》”。?諸侯獻玉帛、宴族人亦奏“詩樂”， “五等諸?侯正日獻玉帛，奏《納夏》。宴族人，奏《族?夏》”，此處應是參照《周禮》制定，使用環?節與周代相同。此外，據《周禮注疏》賈公彥?所疏，這幾首“詩樂”皆為《詩經》逸詩。

由上可知，北朝時期燕饗禮用“詩樂”?5?首：?《皇夏》《肆夏》《驁夏》《納夏》《族夏》。

至此，本文梳理了北朝時期禮樂儀式中?使用的“詩樂”。除去重復篇目，北朝時期儀?式所用“詩樂”共?8?首，包括《大雅》：?《皇?矣》《云漢》；逸詩： 《皇夏》《肆夏》《昭?夏》《驁夏》《納夏》《族夏》。接下來，筆?者將對這些“詩樂”特點進行分析。

三、北朝禮樂儀式所用“詩樂”特點

北朝儀式“詩樂”在胡漢融合的背景下發?生變化，產生了不同于前代“詩樂”的特點。?這些特點兼具周代“詩樂”傳統以及北朝歌辭?特色，在歌辭內容、歌辭格律及曲調中皆有體?現。

（一）歌辭內容

北朝儀式“詩樂”歌辭內容多是對儀式場?景的描寫，包括祭祀儀式用的祭品、儀式環節?的具體操作、儀式進行的流程等。如北齊圜丘?祭天薦毛血環節奏《昭夏》，?“展禮上月，肅?事應時。繭栗為用，交暢有期。弓矢斯發，盆?簝將事。圓神致祀，率由先志。和以鑾刀，臭?以血。致哉敬矣，厥義孔高”，便描寫了祭?祀所用物品。而這樣的記述方式自周代已有，?如周代祭祀文王的《周頌·我將》，?“我將我?享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之 典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙?夜，畏天之威，于時保之”，記述了祭祀儀式?所用祭品。這是北朝對周代儀式“詩樂”的繼?承。

周代儀式“詩樂”內容以“德”為核心內??容，所述之“德”涉及周代各個社會階層以及??周代社會生活的方方面面。北朝儀式“詩樂” 亦講“德”，但所述之“德”集中于皇帝、先??皇及先王后之德。比如北齊圜丘祭天皇帝飲福??酒時，《?皇夏》歌辭為“?皇心緬且感，吉蠲

奉至誠。赫哉光盛德，乾坤詔百靈”，就是說?皇帝有“德”才使神靈降臨；又如北周宗廟祭 祀皇帝獻高祖武皇帝時，?《皇夏》歌辭為“南?河吐云氣，北斗降星神。百靈咸仰德，千年一?圣人”，講高祖武皇帝之“德”被神靈敬仰；?再如北周宗廟祭祀皇帝獻文宣皇太后時，?《皇?夏》歌辭為“月靈興慶，?沙祥發源。功參禹跡，?德贊堯門。言容典禮，褕狄徽章。儀形溫德，?令問昭陽”，歌辭講述文宣皇太后“德行”出?眾，為后宮典范。另外， “詩樂”中具體所述?之“德”亦有不同，?周代“詩樂”贊揚先王“征?伐有道”，而北朝“詩樂”則贊揚先皇武功。?如贊北周皇祖太祖文皇帝“百二當天險，三分?拒樂推”；贊北周高祖武皇帝“六軍命西土，?甲子陳東鄰”。皆是贊先皇勇武，征戰有功，?這一轉變可能是受北朝尚武精神影響。

此外，北朝儀式“詩樂”中還描述了諸多?北方特有之物。如“煙云同五色，?日月并重輪。?流沙既西靜，蟠木又東臣”“函谷風塵散，河?陽氛霧晞”“升與芒刺重，入位據關寒”，其?中流沙、函谷、河陽、據關寒都是北朝特有地?貌或北朝境內地名。

（二）歌辭格律

北朝禮樂儀式所用“詩樂”多為四言詩。?四言詩是我國產生最早的一種規范詩體，因其?節奏感強，容易形成莊嚴肅穆的語言風格，故?成為祭祀歌辭的主流。而北朝儀式“詩樂”除?用四言體外，還常用五言體，據《隋書》載，?北齊祭祀天地時皇帝飲福酒所奏《皇夏》即為?五言體： “皇心緬且感，吉蠲奉至誠。赫哉光?盛德，?乾坤詔百靈。報福歸昌運，?承祐播休明。?風云馳九域，龍蛟躍四溟。浮幕呈光氣，儷象?燭華精。《護》《武》方知恥，《韶》《夏》?僅同聲。”北周宗廟祭祀中皇帝獻皇高祖、皇?帝獻皇曾祖德皇帝、皇帝獻皇祖太祖文皇帝、?皇帝獻閔皇帝、皇帝獻明皇帝、皇帝獻高祖武皇帝環節所用“詩樂”《皇夏》皆為五言體。?這樣頻繁地使用五言體“詩樂”在前代是未曾?出現過的。

那么為何北朝會在祭祀禮中大量使用五言??體的“詩樂”呢？ “五言體”是北朝民歌常用 ?的詩歌體裁。《樂府詩集》所載六十六曲北朝??民歌中，有五十曲為五言詩。北朝在祭祀天地??皇帝飲福酒及獻先王環節使用五言體“詩樂” 可能是與本族祖先的溝通，也是對其民族政權 ?的宣揚。同時，賦予了北朝儀式“詩樂”新的??特點。

（三）歌辭曲調

北朝儀式“詩樂”的曲調已無從考證，但?我們仍可從文獻中找到北朝儀式“詩樂”曲調?的特色。北魏是鮮卑族政權，因此其儀式用樂?在制作過程中除了仿照漢族國家禮樂制度外，?難免帶有其民族特色。北魏孝文帝創制禮樂，?“制氏全出于胡人，迎神猶帶于邊曲”，甚至?有明確記載表示北魏禮樂雜以《簸邏回歌》：?“天興初，吏部郎鄧彥海，奏上廟樂，創制?宮懸，而鐘管不備。樂章既闕，雜以《簸邏?回歌》。”到了北周時期，統治者再次將胡樂?吸收進儀式用樂中，據《隋書》載，北周太祖?輔魏之時，高昌依附“乃得其伎，教習以備饗?宴之禮”。之后武帝“娉皇后于北狄”，又得?到了康國、龜茲等國之樂。與之前的高昌樂糅?合，被于鐘石，又參考《周禮》制作了儀式用?樂。

由上可知，北朝制定儀式用樂時，皆吸收?了胡聲特色。雖然我們無法確定北朝儀式“詩?樂”的曲調，但作為儀式用樂的一部分，“詩?樂”應與儀式用樂風格一致，自然也受到了胡?樂影響。

還有一點尤其值得注意，上文所述特點在宗廟祭祀和其他祭祀儀式的《皇夏》歌辭中尤??為突出。這些“詩樂”或是用于皇帝獻先皇環??節，或是用于祭祀天地儀式中的皇帝飲福酒環??節，總之都與皇帝、先皇相關。那么作為少數??民族政權，北朝統治者將北朝特色融入這些與??皇帝、先皇相關的“詩樂”中是否有特別的用??意呢？我們或許可以從兩個角度嘗試解讀：一??是通過這些與皇帝相關的“詩樂”宣揚其民族??的優越性， 鞏固政權；二是以北朝化的“詩樂”?與先祖溝通，亦是與族群產生共鳴，增強族群??凝聚力，進而使得以鮮卑族為核心的政權更加??穩固。再進一步說，這些“詩樂”或許也體現 ?了北朝少數民族的“族群意識”。

四、結語

在戰爭動亂背景下，少數民族文化與中原?文明交流碰撞。北朝禮樂儀式所用“詩樂”也?因此發生了改變。具體表現有三，其一，歌辭?內容上繼承了周代儀式“詩樂”的敘述方式，?但所言之“德”主要指向皇族（旨在通過贊揚?皇帝征戰有功來凸顯北朝人的尚武精神），未?言及其他身份之人；另外亦有部分樂歌直接涉?及北朝地域名稱及北朝特有地貌。其二，歌辭?格律有承自《詩經》樂歌的四言體，同時也有?北朝民歌常用的五言體。其三，歌辭曲調中有?對胡樂的借鑒。

雖然北朝長期的戰火和頻繁更迭的政權給?北朝百姓的生活帶來了許多苦難，但同時也為?中原音樂注入了新鮮血液，使得北朝儀式“詩?樂”呈現出新的時代面貌。

[?作者簡介?] 賈舒雨，女，漢族，河南新鄉人，?河南師范大學音樂舞蹈學院碩士研究生在讀，?研究方向為中國音樂史。