當代文化參與

核心考點

“當代文化參與”學習任務群中的“當代性”要求考生要關注當下社會發生的時事熱點，關心與生活實際聯系緊密的問題；“文化”則要求考生從當下社會生活發生的時事熱點中進一步聚焦，挖掘文化生活或文化現象的“當代性”元素；“參與”則需要考生以主動的心態融入到文化生活中去，通過實踐去探究文化的傳播與交流方式。

能力檢測一

材料一：文化自信是在認識和實踐、言論和行為相結合的基礎上，展示出來的一種精神面貌，它的主體是民族、國家、政黨及其成員。有三層內涵：

一是文化自知。領悟自身歷史發展精髓，尊重自身優良傳統稟賦，肯定自身有價值的精神追求和行為準則。自信的前提，是要知道昨天創造了什么樣的文化，今天承享著什么樣的文化，明天應該擁有什么樣的文化。文化自知，實際上就是一種文化自覺。

二是文化自行。努力在日常行為和社會實踐中從容躬行和實踐被自己認可的文化規范，具體展示其風貌特征。文化自信不只是個理論認識問題，自信的表現也不光在如何講、怎樣看，關鍵還在怎樣行。文化猶如空氣，人們時時呼吸而不覺，對某種文化的自信，必然潛移、默化于做人做事的態度和風格當中。知行合一，才是真正的文化自信。

三是文化自新。文化自信與重復式的墨守成規不是一回事情。要根據時代條件，與時俱進地對既有文化規范進行“創造性轉化和創新性發展”。文化自信之所以可貴，在于它能激發原有文化的內生動力和創新活力。

文化自知、文化自行和文化自新，目的是高揚文化自覺，推動文化自強。

（摘編自陳晉《文化自信：歷史由來和重塑之路》）

材料二：從文化品性上詮釋中醫，中醫具有中國原創思維的特點，是中華優秀傳統文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統文化內容，凸顯中華文明的基因，是中華優秀傳統文化的精華。中醫文化自信的含義，是指對中醫文化（如理念、思維、價值、醫學知識等）和醫學能力的肯定與認可，在此基礎上，一是以現代科學的眼光自我審視、自我反省，對自我有一個全面、深入的了解，客觀地分析優劣；二是以開放、包容的姿態批判吸收西醫的精華，進而融匯、創新、超越，實現中醫歷史性的跨越發展。

到目前為止，學術界雖還沒有一個公認的“科學”定義，但公認衡量“科學”與否的標準離不開“數字描述、邏輯推理、實踐檢驗”這三個最基本的判定指標。應該說，前三種觀點是廣義的“科學”，而公認衡量標準是狹義的“科學”。

就廣義的“科學”而言，中醫是科學。它是研究中醫的基本觀點、概念、原理、規律、原則等系統化、理論化的一門學科。中醫學以中國古代哲學思想及思維方式為指導，主要吸納了中國古代哲學中“氣一元論”“陰陽五行”“形神觀”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲學思想，運用“扶正祛邪”“辯證論治”“三因制宜”“因時而變”“立象盡意”等來解釋中醫遇到的問題。這些理論和思想也成為中醫學理論體系的重要內容。中醫理論體系中法、藥、理、方比較成熟和完備，這些由古人發現和總結的人體及自然規律經過上千年的臨床實踐及檢驗，其療效和作用是確鑿無疑的。

（摘編自毛志強、熊官旭《中醫文化自信的根源》）

【訓練】

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（? ）

A.不懂得自身歷史發展精髓，不懂得尊重自身優良傳統稟賦，不能肯定自身有價值的精神追求和行為準則，就做不到文化自信。

B.文化自信不只是個理論認識問題，還要在行動上踐行被自己認可的文化規范，具體展示其風貌特征，這樣才可能做到文化自信。

C.文化自新關鍵在于要根據時代條件，與時俱進地對既有文化規范，進行“創造性轉化和創新性發展”。

D.中醫是科學，因為它符合狹義科學“數字描述、邏輯推理、實踐檢驗”這三個最基本的判定指標。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（? ）

A.材料一和材料二都談到了文化自信的問題。材料一是宏觀描述，材料二是談具體的中醫文化自信。

B.文化自信有三層內涵，文化自知、文化自行和文化自新緊密聯系，缺失任何一層都不是完整的文化自信。

C.中醫是中華優秀傳統文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統文化內容。所以，中醫不需要考慮吸收西醫的精華。

D.中醫是符合科學的。作為中華民族優秀傳統文化的傳承者，我們要傳承好中醫文化，要發揚好中醫文化。

能力檢測二

材料一：網絡文學滲透了來自中國歷史的想象，因為歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題。網絡寫作對古典名著、道家詞匯和武俠小說等文本再創造，從史料記載和文物傳說中尋找依據，結合新媒體受眾的需求，創造出了幻想中的古老東方。

一方面，網絡文學大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破。有的直接改寫傳說故事，有的以名著為模板創作“同人文”，網絡文學以特有的方式向經典致敬。偉大作家總在與前輩競賽，比如張愛玲、王安憶雖然并不否認《紅樓夢》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破，而網絡文學卻從不避諱直接利用經典。對網絡作者來說，“影響”不是焦慮而是驕傲，模仿經典是品味和學識的見證。“紅樓”未完的遺憾激發諸多續作，而創造力旺盛的網民更為其添磚加瓦。

另一方面，“真實”的文物和史書同樣孕育想象。在網絡上，遠距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，文史知識的增長鼓勵人們將大膽的猜測加入想象。在“歷史”標簽下，網絡小說雖非單純再現，卻也并不任意“開掛”，它們借過往講述當下，在還原宏大歷史的同時容納個人情緒。史書里的概括和省略為文學形象的豐富留出空間，在對神秘朝代向往的驅動和數字化資料強大的支撐下，網絡作者借新的技術方法和詮釋角度，將確定的知識轉變為興趣導向的歷史故事。

（摘編自許苗苗《網絡文學：互動性、想象力與新媒介中國經驗》）

材料二：中國網絡文學不是無根之木，它的根是中國傳統通俗小說。元末明初成書的《三國志通俗演義》大概是中國最早用“通俗”冠名的歷史演義小說。何謂“通俗”，庸愚子在為其所作序中有這樣的表述：“文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》所謂里巷歌謠之義也。”這是一種介于“理微義奧”的“史之文”和“失之于野”的野史評話之間的新文體，其目的是讀史勸俗，使得讀者“留心損益”“人人得而知之”，即所謂“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠，孝處，便思自己孝與不孝”。根據史實講故事，將大眾作為目標，追求文本閱讀的最大化，并從中體現文化思想和道德品質，這就是這部小說被命名為“通俗”之意。這部小說所創造的文體也就被稱作“通俗文體”。根據小說的創作實踐以及社會影響，晚明時的馮夢龍對中國小說文類做了進一步分類。他將中國小說分成兩類：“大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多。”一類是知識分子偏好的小說，如唐傳奇；一類是老百姓喜歡的小說，如宋話本。“通俗小說”至此也就成為一種文類。馮夢龍不僅給通俗小說命了名，還對其美學特征做了深入闡釋。他明確提出了通俗小說的類型化特征：“私愛以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開其悟，穢累以窒其淫，通化以達其類，芽非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神……姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當諧史，后有作者，吾為裨諶。”通俗小說是不同于“雅裁”的類型小說，不同類型的通俗小說有不同類型的表現方式。至馮夢龍時，中國通俗小說的美學形態已基本成型，表現為閱讀最大化的大眾性、傳統文化的勸俗性和講故事的類型性。《三國志通俗演義》之后，通俗小說成為中國小說創作的主流，并出現了《隋唐演義》《水滸傳》等一系列的優秀小說。善與惡、美與丑、悲與喜、曲與直，中國人深浸其中，在閱讀中形成了中國大眾的審美習慣。中國通俗小說所形成的美學形態在眾多優秀小說創作中顯示出強大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強大的影響力。創作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構建了中國通俗小說的美學傳統。“話須通俗方傳遠，語必關風始動人”，中國小說要想被中國大眾最大化地美學性接受，毫無例外地要依據中國通俗小說美學傳統創作，因為這已成為“民族傳統”。

中國網絡文學的文化視野和美學呈現都有其當代性，然而，無論有什么變化，它們都是在中國通俗小說美學傳統中創作與前行。一是在閱讀最大化中獲取社會效應和經濟利益。雖然運作的手段和表現的空間都有別于中國傳統的通俗小說，但大眾文學的性質不變。二是以中國傳統文化作為是非曲直的價值判斷。中國網絡文學受到了很多外來大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說的魔戒文化、日本動漫的虛擬文化等。這些外來文化增強了中國網絡文學創作的想象空間，給小說的文化設定和人格表現增添了多種選擇的可能。但是中國網絡文學有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統文化。

（摘編自湯哲聲《中國網絡文學的屬性和經典化路徑》）

【訓練】

1.材料一和材料二都談到“中國網絡文學”，二者的側重點有什么不同？請結合材料談談你的認識。

答：

2.創作小組準備創作一部反向穿越小說，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來到今天的世界。請結合材料，簡要分析寫作時應注意的主要事項。

答：

（參考答案見下期中縫）