“共同體美學(xué)”的再討論與再辨析

饒曙光，李明昱

2018年，《當(dāng)代電影》雜志社組織了一場(chǎng)關(guān)于“電影語(yǔ)言再現(xiàn)代化”的討論，“共同體美學(xué)”就是在這場(chǎng)討論與對(duì)話中碰撞出來(lái)的。自此之后，“共同體美學(xué)”經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，逐漸從一個(gè)概念演變發(fā)展成為一種方法、一種理論，并得到了來(lái)自各方的積極響應(yīng)和反饋。這期間，“共同體美學(xué)”既積累了一定數(shù)量的研究成果，也引起過(guò)一定的爭(zhēng)議。而一個(gè)理論的延續(xù)與發(fā)展是需要適時(shí)地總結(jié)和調(diào)整的，而非一味向前、任其肆意發(fā)展。因此，本論文嘗試對(duì)過(guò)去幾年來(lái)“共同體美學(xué)”整體的相關(guān)研究成果以及發(fā)展情況進(jìn)行回顧總結(jié)，然后在此基礎(chǔ)之上對(duì)“共同體美學(xué)”進(jìn)行再討論和再辨析，從而使“共同體美學(xué)”的基本理論和理念更加豐富和明確，以便其得以更好地發(fā)展與運(yùn)用。

一、回顧與梳理：“共同體美學(xué)”的運(yùn)用情況

自“共同體美學(xué)”提出至今，不同的學(xué)者、研究者從不同的角度、不同的方面對(duì)“共同體美學(xué)”進(jìn)行理論探討和應(yīng)用實(shí)踐，不斷豐富和拓展了“共同體美學(xué)”的內(nèi)涵和外延，也增加了“共同體美學(xué)”的使用度和影響力。這也使得“共同體美學(xué)”既具備了實(shí)踐意義，又飽含著理論價(jià)值。如果對(duì)所涉“共同體美學(xué)”的研究成果進(jìn)行梳理總結(jié)的話，在過(guò)去幾年來(lái)學(xué)者、研究者對(duì)其應(yīng)用和討論主要集中在以下幾個(gè)部分。

（一）對(duì)區(qū)域電影、地緣電影等的討論

這一部分內(nèi)容里，學(xué)者對(duì)“共同體美學(xué)”的應(yīng)用和討論比較多樣。如饒曙光、李道新、趙衛(wèi)防、胡譜忠、陳昊、劉婉瑤等圍繞地域電影、民族電影與“共同體美學(xué)”進(jìn)行討論；張經(jīng)武等從“共同體美學(xué)”角度出發(fā)來(lái)分析中國(guó)與外國(guó)電影的交流；吉平等將“共同體美學(xué)”相關(guān)理論運(yùn)用到新絲綢之路、“一帶一路”電影的研究之中等。

具體實(shí)踐多存在于：第一，區(qū)域電影、地緣電影等采用“共同體敘事”，建構(gòu)“共同體”，形成中華民族“共同體意識(shí)”或“命運(yùn)共同體”。亦即，更為強(qiáng)調(diào)“共同體”的形成。如張經(jīng)武認(rèn)為中國(guó)、塞爾維亞兩國(guó)電影交流應(yīng)該樹(shù)立“命運(yùn)共同體”意識(shí)。第二，將“共同體美學(xué)”作為方法。如：饒曙光強(qiáng)調(diào)地域文化的發(fā)展需要平衡自身的差異以及國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，而“共同體美學(xué)”則可以成為具體實(shí)踐和操作的基礎(chǔ)性方法和指導(dǎo)原則。

（二）對(duì)不同類型、題材電影的討論

在這一部分內(nèi)容中，學(xué)者、研究者將“共同體美學(xué)”與某個(gè)類型、題材電影的分析相結(jié)合進(jìn)行研究。到目前為止，這也是對(duì)“共同體美學(xué)”進(jìn)行應(yīng)用、討論和研究時(shí)，所采用得比較多的一種方式方法。具體為：第一，分析不同類型、題材電影中所形成的“共同體”。如劉春“以當(dāng)代中國(guó)商業(yè)類型電影為切入點(diǎn)，探討建構(gòu)中國(guó)電影‘共同體美學(xué)’的著力點(diǎn)及富有民族文化特征的實(shí)踐方式”①劉春.當(dāng)代國(guó)產(chǎn)商業(yè)類型電影的共同體美學(xué)建構(gòu)及民族性表達(dá)［J］.民族藝術(shù)研究，2022，35（1）：30.。范志忠認(rèn)為軍旅劇《和平之舟》建構(gòu)了新時(shí)代的“共同體美學(xué)”話語(yǔ)。第二，以“共同體美學(xué)”作為研究、指導(dǎo)方法來(lái)對(duì)不同類型、題材的電影進(jìn)行分析。如：張經(jīng)武等認(rèn)為“‘共同體美學(xué)’可被視作拼盤電影美學(xué)特征的一種概括，具體體現(xiàn)為側(cè)重于文本外部的共同體類型書寫和文本內(nèi)部的共同體敘事模式。”②張經(jīng)武，范晨琦.“拼盤電影”的共同體美學(xué)——以“國(guó)慶三部曲”為例［J］.中國(guó)文藝評(píng)論，2022，（5）：71.再如龔金平從“共同體美學(xué)”的視域思考扶貧題材電影應(yīng)該怎樣做、如何做。第三，從“共同體美學(xué)”的角度，對(duì)不同類型、題材電影在未來(lái)的發(fā)展和走向方面給出方法和可能性，或者是將“共同體美學(xué)”作為解決現(xiàn)存問(wèn)題的方法。在很多情況下，第二方面和第三方面是結(jié)合存在的。如饒曙光、李明昱就是將“共同體美學(xué)”作為分析傳記電影的具體方法，同時(shí)從“共同體美學(xué)”的角度提出傳記電影發(fā)展的具體方法和可能性。

（三）對(duì)少數(shù)民族題材電影的討論

對(duì)這一部分內(nèi)容的討論其實(shí)可以劃歸到第二點(diǎn)，但因借助于“共同體美學(xué)”來(lái)對(duì)少數(shù)民族題材電影進(jìn)行的討論有其特殊性，且研究數(shù)量相較于其他類型和題材更多，故而將其單列為一部分。同時(shí)，也正是因?yàn)椤肮餐w美學(xué)”在少數(shù)民族題材電影分析中的較多運(yùn)用，使得這一現(xiàn)象成為筆者討論相關(guān)問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)和落腳點(diǎn)。諸多研究成果對(duì)“共同體美學(xué)”的具體實(shí)踐主要集中在：第一，少數(shù)民族題材電影采用“共同體敘事”，注重“共同體”尤其是民族“共同體”的建構(gòu)。如：聶愛(ài)文、邴波認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建新疆電影的“共同體美學(xué)”，從而為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)貢獻(xiàn)新疆力量，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供藝術(shù)支撐”③聶愛(ài)文，邴波.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的影像表達(dá)——以新疆少數(shù)民族題材電影為例［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2022（2）： 88.。第二，借助“共同體美學(xué)”來(lái)討論民族題材電影的具體問(wèn)題。“共同體美學(xué)”可以成為解決問(wèn)題的方法和有力支撐。如饒曙光、賈學(xué)妮、聶愛(ài)文、邴波、王作剩等都強(qiáng)調(diào)“共同體美學(xué)”是解決民族認(rèn)同問(wèn)題的關(guān)鍵和重要路徑。

（四）在宏觀層面上的表達(dá)

對(duì)“共同體美學(xué)”的研究和討論不僅局限于微觀具體層面，還有很多是圍繞著其與當(dāng)下中國(guó)電影的建設(shè)、發(fā)展、傳播等宏觀層面進(jìn)行展開(kāi)的。在這一部分內(nèi)容中，“共同體美學(xué)”的應(yīng)用更多是從實(shí)踐的角度進(jìn)行考慮，通過(guò)其對(duì)當(dāng)下相關(guān)問(wèn)題提供切實(shí)可行的發(fā)展思路和操作方法，亦即更多強(qiáng)調(diào)的是“共同體美學(xué)”的現(xiàn)實(shí)可用性。如：張衛(wèi)認(rèn)為“共同體美學(xué)”“為電影強(qiáng)國(guó)建設(shè)的路徑探尋提供了實(shí)踐性的啟迪”④張衛(wèi).電影工業(yè)美學(xué)、共同體美學(xué)對(duì)于電影強(qiáng)國(guó)建設(shè)路徑探尋的實(shí)踐啟迪［J］.藝術(shù)評(píng)論，2022，（11）：22.。李建強(qiáng)則強(qiáng)調(diào)“共同體美學(xué)”的視野可以使“深化電影供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革定位清晰、方向昭彰，而高能級(jí)的供給則將為電影‘共同體美學(xué)’的建構(gòu)提供扎實(shí)的保障、雄厚的根基。”⑤李建強(qiáng).電影共同體美學(xué)建構(gòu)與電影供給側(cè)改革［J］.東岳論叢，2022，43（5）：48.還有學(xué)者借助“共同體美學(xué)”來(lái)對(duì)當(dāng)下中國(guó)電影新市場(chǎng)、評(píng)論體系建構(gòu)、國(guó)際傳播以及中外文化對(duì)話的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析。

（五）對(duì)“共同體美學(xué)”的整體分析和討論

與前述幾部分內(nèi)容有所不同的是，這一部分的研究更傾向于對(duì)“共同體美學(xué)”進(jìn)行整體批評(píng)、討論、分析。多數(shù)學(xué)者、研究者是在對(duì)當(dāng)下電影理論的一些熱點(diǎn)現(xiàn)象、話題的討論中，將“共同體美學(xué)”作為其中一個(gè)熱點(diǎn)理論，與其他理論并置進(jìn)行分析的。其中尤以“中國(guó)電影學(xué)派”“電影工業(yè)美學(xué)”“共同體美學(xué)”三個(gè)理論的并置討論居多。如周星、陳旭光、張經(jīng)武、張燕、任晟姝、劉曉希、張黎歆等都是對(duì)目前討論度比較高的幾個(gè)理論進(jìn)行評(píng)述和反思。李建強(qiáng)每年的“中國(guó)電影理論批評(píng)發(fā)展報(bào)告”也是將“共同體美學(xué)”放置于整個(gè)中國(guó)電影理論之中予以分析和討論的。

（六）闡釋和建構(gòu)“共同體美學(xué)”的基本理念、內(nèi)涵

在這一部分內(nèi)容中，學(xué)者和研究者對(duì)“共同體美學(xué)”的實(shí)踐和應(yīng)用主要聚焦于對(duì)其基本理念、內(nèi)涵的闡釋、建構(gòu)與補(bǔ)充。其中既包括饒曙光作為理論的倡導(dǎo)者對(duì)“共同體美學(xué)”理念、內(nèi)涵的多方面闡釋，也包含不同學(xué)者和研究者從不同角度對(duì)“共同體美學(xué)”的某個(gè)和某幾個(gè)方面進(jìn)行生發(fā)和具體展開(kāi)。如：安燕、李建強(qiáng)、蒙麗娜等從本體論、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)淵源等角度對(duì)“共同體美學(xué)”進(jìn)行思考；周星等通過(guò)與倡導(dǎo)者的對(duì)話，進(jìn)一步勾勒出“共同體美學(xué)”的理論圖譜。其中，《構(gòu)建“共同體美學(xué)”——關(guān)于電影語(yǔ)言、電影理論現(xiàn)代化與再現(xiàn)代化》記錄了2018年討論會(huì)上提出電影“共同體美學(xué)”的全過(guò)程，是“共同體美學(xué)”這一理論的關(guān)鍵性文章。這些研究成果對(duì)“共同體美學(xué)”進(jìn)行了不同程度的闡釋和建構(gòu)，使得其基本理念和內(nèi)涵更為明晰。

除了上述總結(jié)的六個(gè)部分外，學(xué)者、研究者對(duì)“共同體美學(xué)”的應(yīng)用和實(shí)踐還出現(xiàn)在其他方面。如中國(guó)電影的倫理問(wèn)題、中國(guó)新力量導(dǎo)演的新美學(xué)等。只是因?yàn)檫@些研究相對(duì)于上述六個(gè)部分來(lái)說(shuō)沒(méi)有形成較為明顯的趨勢(shì)，故而并未單列出來(lái)。但這些研究依舊在不同程度上豐富了“共同體美學(xué)”的研究成果，乃至其內(nèi)涵和外延。

通過(guò)以上分析可以看出，對(duì)“共同體美學(xué)”的應(yīng)用和討論主要是集中在：第一，“共同體”的建構(gòu)。這里的“共同體”指向的是區(qū)域、民族、國(guó)家等在更大意義層面上的“共同體”，而非指電影內(nèi)部形成的諸如“審美共同體”“觀眾共同體”“產(chǎn)業(yè)共同體”等此類“共同體”。第二，將“共同體美學(xué)”作為方法。這里面主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先，就是用“共同體美學(xué)”具體分析某個(gè)或某幾個(gè)題材、類型的電影、電影現(xiàn)象等。其次，用“共同體美學(xué)”為某個(gè)或某幾個(gè)題材、類型的電影、電影現(xiàn)象以及當(dāng)下中國(guó)電影的發(fā)展等，提供解決問(wèn)題的方法和未來(lái)發(fā)展的思路。第三，“共同體美學(xué)”自身內(nèi)涵和外延的不斷豐富和發(fā)展。如此可以看出的是，自“共同體美學(xué)”提出的五年來(lái)，其不論是在研究成果還是自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)都取得了一定的成績(jī)。這對(duì)一個(gè)理論的存在和延續(xù)來(lái)講確實(shí)是有助益的。

二、總結(jié)與反思：“共同體美學(xué)”運(yùn)用中顯示出的問(wèn)題

經(jīng)由之前得出的結(jié)論加之對(duì)現(xiàn)有研究成果的深入研究，較為明顯地可以看到的是，當(dāng)下對(duì)“共同體美學(xué)”的研究和應(yīng)用存在一定意義上的偏頗和可供商榷之處。這些問(wèn)題存在的本身也反映出了“共同體美學(xué)”在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些狀況。從更深層次的角度來(lái)考慮，這些呈現(xiàn)出的現(xiàn)象和問(wèn)題彼此之間雖然相互獨(dú)立，但又有著共同的指向。

第一個(gè)指向，“共同體美學(xué)”的基本理論和理念在當(dāng)下存在著不清不明的情況，有待于進(jìn)一步理清。為何有此一說(shuō)？

部分對(duì)“共同體美學(xué)”的討論和實(shí)踐中，學(xué)者和研究者在使用“共同體美學(xué)”的時(shí)候更傾向于對(duì)“共同體美學(xué)”本身，或者其某個(gè)概念、某幾個(gè)理念進(jìn)行自我闡釋，在一定程度上完成對(duì)“共同體美學(xué)”的再定義，然后用自我闡釋后的意義去展開(kāi)研究。出現(xiàn)這樣的情況，可能是因?yàn)樗麄儗?duì)“共同體美學(xué)”的不認(rèn)可，再或是對(duì)其基本理論、理念的不明晰，抑或是認(rèn)為部分觀念可以再調(diào)整。如果是第一種情況，那么他們可以不使用“共同體美學(xué)”進(jìn)行相關(guān)研究；如果是第三種情況，這是“共同體美學(xué)”本身所需要的。因?yàn)椤肮餐w美學(xué)”是一個(gè)正在發(fā)展中的觀念，需要不同的學(xué)者、研究者對(duì)其進(jìn)行多方面的豐富和補(bǔ)充乃至批評(píng)，這有利于“共同體美學(xué)”理論發(fā)展。假如是第二種情況的話，正是因?yàn)楫?dāng)下“共同體美學(xué)”的基本理念、理論存在一定程度上的模糊不清，學(xué)者、研究者為了更好地使用這個(gè)概念，故而將其進(jìn)行自我闡釋，用明晰過(guò)后的概念進(jìn)行相關(guān)的討論。如此可以明確的是，不論是第二種還是第三種情況，都表明“共同體美學(xué)”的基本理論、理念現(xiàn)在存在著討論的空間，需要進(jìn)一步理清。

同樣，有一些學(xué)者、研究者對(duì)“共同體美學(xué)”的應(yīng)用存在“兩張皮”現(xiàn)象。亦即討論的問(wèn)題、研究對(duì)象和“共同體美學(xué)”的應(yīng)用沒(méi)有較好地進(jìn)行融合。其中比較明顯的一個(gè)現(xiàn)象就是，對(duì)某個(gè)、某幾個(gè)電影現(xiàn)象或者是題材、類型的電影進(jìn)行研究的時(shí)候，的確涉及“共同體美學(xué)”，但是就研究成果總體而言，其只是在某些地方加入了“共同體美學(xué)”，而非將“共同體美學(xué)”融入整體的分析之中。甚至在有些情形下，“共同體美學(xué)”是可有可無(wú)的存在，沒(méi)有“共同體美學(xué)”或者換一個(gè)理論并不影響其研究和分析。如果排除學(xué)者、研究者自身對(duì)理論方法運(yùn)用的掌控問(wèn)題，這種現(xiàn)象從另一個(gè)側(cè)面表明，因?yàn)椤肮餐w美學(xué)”的基本理論、理念存在不清不明的情況，所以他們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候難以往深、往細(xì)發(fā)掘，故而只能停留在對(duì)理論方法的表層運(yùn)用、貼片式運(yùn)用上。如此會(huì)導(dǎo)致“共同體美學(xué)”的使用和討論出現(xiàn)混亂的情況。換句話說(shuō)，“共同體美學(xué)”這個(gè)概念我們經(jīng)常可以在不同的研究中看到，一些基本理念也時(shí)常被呈現(xiàn)，但也僅僅是概念的羅列和淺嘗輒止的分析。而這在一定程度上也使得“共同體美學(xué)”與一些研究對(duì)象、內(nèi)容的關(guān)聯(lián)存在牽強(qiáng)感。

這其實(shí)也衍生出了第二個(gè)指向，即當(dāng)下對(duì)“共同體美學(xué)”的應(yīng)用思路有待于進(jìn)一步拓展。

首先，“共同體美學(xué)”的應(yīng)用不存在先天局限性，不是只能運(yùn)用于特定的題材、類型電影或問(wèn)題。在對(duì)“共同體美學(xué)”運(yùn)用的具體實(shí)踐方面，其在區(qū)域電影、地緣電影、少數(shù)民族題材電影等的研究中出現(xiàn)頻率較高、使用程度較深。民族性、生態(tài)文明、脫貧攻堅(jiān)、人類命運(yùn)共同體、國(guó)際共同體等也是在涉及“共同體美學(xué)”時(shí)談?wù)撦^多的話題。而這些研究話題、研究對(duì)象有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是，在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中，它們本就需要形成“共同體”。或者說(shuō)，“共同體”是一個(gè)既定存在的要求和目標(biāo)。所以在面對(duì)這些問(wèn)題和研究對(duì)象的時(shí)候，自然而然地就用“共同體美學(xué)”來(lái)進(jìn)行分析。這種運(yùn)用無(wú)可厚非，也是“共同體美學(xué)”的基本理論、理念建構(gòu)及其實(shí)踐的重要一環(huán)。但這其中存在的問(wèn)題是，部分學(xué)者、研究者的應(yīng)用思維局限于——因?yàn)樾枰_(dá)成“共同體”所以使用“共同體美學(xué)”更為合適；而其他的現(xiàn)象等與“共同體美學(xué)”的直接關(guān)聯(lián)度不高，所以在進(jìn)行研究的時(shí)候不會(huì)傾向于選擇“共同體美學(xué)”。這并非是對(duì)“共同體美學(xué)”自身的強(qiáng)調(diào)。

其次，“共同體美學(xué)”是充滿生命力的存在，不囿于某一個(gè)或某幾個(gè)概念。首先，“共同體美學(xué)”并不局限于“共同體”。對(duì)“共同體美學(xué)”使用限定在特定的題材、類型電影或問(wèn)題上，是將“共同體美學(xué)”與“共同體”之間畫約等號(hào)。同時(shí)，也是對(duì)“共同體”理解的簡(jiǎn)單化。其次，部分對(duì)“共同體美學(xué)”的應(yīng)用留存于表層概念。何謂留存于表層概念，即是在使用“共同體美學(xué)”或者其相關(guān)理念的時(shí)候，只是停留在對(duì)概念的運(yùn)用，亦即能指層面，而缺乏對(duì)“所指”層面的深入了解和應(yīng)用。如在許多研究中，其應(yīng)用的只是“共同體”這三個(gè)字，而非“共同體美學(xué)”的“共同體”。比如，因?yàn)閰^(qū)域電影、地緣電影、少數(shù)民族題材電影、民族性、生態(tài)文明、脫貧攻堅(jiān)、人類命運(yùn)共同體、國(guó)際共同體等研究對(duì)象和話題，他們需要“共同”，但就其自身而言內(nèi)部又有著各自的特性需要平衡，這是比較復(fù)雜的問(wèn)題。所以對(duì)“共同體美學(xué)”的使用更多是在于“共同體”這個(gè)概念，運(yùn)用其產(chǎn)生結(jié)果。再如，對(duì)“共同體美學(xué)”的再定義和自我闡釋還存在一種情況就是拋開(kāi)“共同體美學(xué)”現(xiàn)存的基本理念和內(nèi)涵，而對(duì)其進(jìn)行“另起爐灶”式的定義和闡釋。此處所言并非是指對(duì)“共同體美學(xué)”進(jìn)行批評(píng)式的研究，或就理念等進(jìn)行商榷，而只是單純對(duì)名稱的使用。這可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，即“共同體美學(xué)”看似產(chǎn)出了可觀的研究成果，但在實(shí)際意義上并非是對(duì)“共同體美學(xué)”本身的豐富和拓展，而是對(duì)“共同體美學(xué)”這五個(gè)字所涵蓋內(nèi)容的豐富。“共同體美學(xué)”成了統(tǒng)攝詞，而非核心內(nèi)核。并且從另一個(gè)角度說(shuō)，也存在模糊“共同體美學(xué)”核心內(nèi)涵和基本理念的可能性。當(dāng)然，進(jìn)入后現(xiàn)代以后，對(duì)理論的認(rèn)知和使用早已從一元走向多元化。不同的研究者和學(xué)者可以對(duì)“共同體美學(xué)”有著基于自身的理解和看法，這是“共同體美學(xué)”所歡迎的。但在此處所要言明的是對(duì)“共同體美學(xué)”基本內(nèi)核和基本理念的模糊。正如我們現(xiàn)在可以對(duì)“歷史”有不同的理解和看法，也已經(jīng)很難存在絕對(duì)的歷史真實(shí)。但是這些對(duì)“歷史”的觀念和看法是基于“曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情”這個(gè)絕對(duì)的事實(shí)本身，即便是新歷史主義、后現(xiàn)代史學(xué)家等也沒(méi)有否認(rèn)這個(gè)絕對(duì)事實(shí)的存在。所以，對(duì)“共同體美學(xué)”可以有多元的理解和看法，基本的理念和內(nèi)核可以被討論、批評(píng)、調(diào)整，但不應(yīng)該被模糊。

第三個(gè)指向，“共同體美學(xué)”需要深挖理論深度，明確其現(xiàn)實(shí)可應(yīng)用性。

首先，部分研究者和學(xué)者在對(duì)“共同體美學(xué)”的研究和應(yīng)用中存在猶疑態(tài)度。所謂的猶疑，既包括因?yàn)槔碚搩?nèi)涵的不明確所產(chǎn)生的不確定性，也包括研究者、學(xué)者在主觀層面上對(duì)“共同體美學(xué)”本身以及使用“共同體美學(xué)”的猶疑。如：研究成果本身明確涉及“共同體美學(xué)”，但是在具體應(yīng)用分析中卻對(duì)“共同體美學(xué)”僅“適當(dāng)”地提及。換言之，部分研究成果之所以出現(xiàn)“兩張皮”、對(duì)“共同體美學(xué)”的自我闡釋和再定義等現(xiàn)象，也體現(xiàn)了部分學(xué)者、研究者對(duì)“共同體美學(xué)”的不信任。其次，對(duì)“共同體美學(xué)”理論核心的應(yīng)用豐富度和開(kāi)掘度有所不足。部分研究者和學(xué)者在使用“共同體美學(xué)”的時(shí)候會(huì)對(duì)“共同體”進(jìn)行理論的溯源和延伸，或者多維度的闡釋。但是對(duì)除此之外的其他核心內(nèi)涵關(guān)注度不高，即便是有所使用，也鮮有對(duì)其進(jìn)行深層次的挖掘，更多的是對(duì)概念的使用。深究其中的原因，說(shuō)明“共同體美學(xué)”應(yīng)當(dāng)在明確自身的前提下，不斷開(kāi)掘理論深度，拓寬理論廣度，明晰現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的可能性和可操作性，建立理論形象，從而建立使用者對(duì)“共同體美學(xué)”的信任。

三、調(diào)整與明晰：“共同體美學(xué)”基本理論、理念的再討論

綜合上述存在的問(wèn)題，這一切都顯示出“共同體美學(xué)”發(fā)展到現(xiàn)在，需要對(duì)其基本理論和內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的理清和再思考，并且再次明確其自身在理論和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用方面的價(jià)值和可操作性。

（一）“共同體美學(xué)”的關(guān)鍵詞

結(jié)合“共同體美學(xué)”的研究現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，筆者對(duì)“共同體美學(xué)”的理論核心和關(guān)鍵價(jià)值進(jìn)行了補(bǔ)充、調(diào)整，在原有的“三大品質(zhì)、三大統(tǒng)一、三大基本思路、三大態(tài)度、三大目標(biāo)、五大面向”的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步總結(jié)出了幾個(gè)關(guān)鍵詞：“對(duì)話、開(kāi)放、包容、實(shí)踐性、融通性、共同點(diǎn)”①孫婧，饒曙光.“共同體美學(xué)”的理論源流及其方法論啟示——饒曙光教授訪談［J］.海峽人文學(xué)刊，2022，2（2）：89.。其中“‘共同體美學(xué)’的核心就是對(duì)話、開(kāi)放與包容。基本特點(diǎn)是實(shí)踐性、集大成和融通中國(guó)傳統(tǒng)文化。”①?gòu)堁啵侮涉?名家爭(zhēng)鳴、理論交鋒與學(xué)術(shù)思辨——近期中國(guó)電影三大前沿理論云端對(duì)話［J］.藝術(shù)評(píng)論，2021（5）： 158.

“對(duì)話、開(kāi)放、包容、融通性”比較好理解。不論是對(duì)于“共同體美學(xué)”理論發(fā)展自身，還是“共同體美學(xué)”作為方法論進(jìn)行運(yùn)用，還是電影所涉及的各個(gè)方面、環(huán)節(jié)等都需要保持“對(duì)話、開(kāi)放、包容”。“在對(duì)話和互動(dòng)的空間中，通過(guò)不斷包容、擴(kuò)容、兼容，形成有機(jī)的生命共同體。”②饒曙光，王之諾.新主流電影、共同體美學(xué)及其他——從“暑期檔”電影說(shuō)開(kāi)去［J］.電影文學(xué)，2022（21）：8.這個(gè)過(guò)程實(shí)施的目的就是各方形成良性互動(dòng)，從而達(dá)到一個(gè)更高的平衡。在這個(gè)過(guò)程中所獲得的有機(jī)生命體其實(shí)就是平衡的結(jié)果，或者說(shuō)是各方實(shí)現(xiàn)“融通性”的產(chǎn)物。與此同時(shí)，作為有機(jī)的生命共同體就意味著不論是其對(duì)話、開(kāi)放、包容、融通性還是實(shí)踐性和共同點(diǎn)，都處于不斷變化、動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中，需要不斷尋找各方之間的平衡點(diǎn)、共同點(diǎn)，以此來(lái)拓展其生命力。

如此也表明，“共同體美學(xué)”不論是自身的發(fā)展還是實(shí)踐運(yùn)用，都不是已經(jīng)完成、不會(huì)變化的理論，而是一種時(shí)刻保持對(duì)話、開(kāi)放、包容，有著融通性的發(fā)展中的美學(xué)。如對(duì)于電影和觀眾的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“電影的創(chuàng)作者和接受者往往處于博弈當(dāng)中，作者美學(xué)強(qiáng)調(diào)作者，接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受者的經(jīng)驗(yàn)和想象。這就需要?jiǎng)?chuàng)作者和接受者之間的平等對(duì)話，既可以讓創(chuàng)作者有自己表達(dá)的空間，形成自己的個(gè)性和風(fēng)格，也可以滿足觀眾的觀賞需求。”③饒曙光，王之諾.新主流電影、共同體美學(xué)及其他——從“暑期檔”電影說(shuō)開(kāi)去［J］.電影文學(xué)，2022（21）：7.在這其中，電影各方需要保持開(kāi)放的態(tài)度，彼此之間存有包容的心態(tài)，在對(duì)話的基礎(chǔ)之上，融通各方的需求，完成電影的呈現(xiàn)和觀看。

在這里需要明晰的是，“共同體美學(xué)”的確是要各方找到平衡點(diǎn)和共同點(diǎn)，形成共同體。但這并不意味著“共同體美學(xué)”所要產(chǎn)生的結(jié)果是“同一”“唯一”的。“共同體美學(xué)”強(qiáng)調(diào)一種思維的打開(kāi)，行為的多樣，彼此之間的包容。因而我們?cè)诶斫狻肮餐w美學(xué)”的“共同”的時(shí)候，并非要把它理解成絕對(duì)的“一”，而是要在充分對(duì)話、開(kāi)放、包容，尊重差異化、多樣化的基礎(chǔ)之上，形成具有張力的“共同體”。如：我們?cè)趧?chuàng)作少數(shù)民族電影的時(shí)候未必要過(guò)分強(qiáng)調(diào)其自身的差異性，也沒(méi)有必要過(guò)分從一個(gè)少數(shù)民族的“不同”入手，通過(guò)強(qiáng)調(diào)“不同”來(lái)進(jìn)行電影的創(chuàng)作；而是可以換一個(gè)角度，從“共同”的角度入手，來(lái)完成少數(shù)民族電影的表達(dá)。在這種情況下，電影創(chuàng)作者并不意味著要放棄少數(shù)民族的特性而過(guò)分追求“同一”。少數(shù)民族自身的“特性”和“不同”是不變的，變的是其創(chuàng)作看待問(wèn)題的思維和進(jìn)入問(wèn)題的角度。這其實(shí)也是筆者在之前的論述中曾提及對(duì)“共同體美學(xué)”應(yīng)用思路的拓展。

關(guān)于“實(shí)踐性”，“共同體美學(xué)”的核心之一就是“實(shí)踐性”。通過(guò)筆者上述的分析也可以看出，當(dāng)下“共同體美學(xué)”的應(yīng)用和討論，尤其是筆者自身對(duì)“共同體美學(xué)”的內(nèi)涵外延的界定和相關(guān)問(wèn)題的處理，都表明“‘共同體美學(xué)’來(lái)自電影實(shí)踐，有電影實(shí)踐的推動(dòng)，是電影實(shí)踐發(fā)展提供的時(shí)代命題。”④孫婧，饒曙光.“共同體美學(xué)”的理論源流及其方法論啟示——饒曙光教授訪談［J］.海峽人文學(xué)刊，2022，2（2）：88.從某種意義上可以說(shuō)，“共同體美學(xué)”的實(shí)踐性是其立身的關(guān)鍵意義所在。

（二）作為理論的“共同體美學(xué)”

“共同體美學(xué)”是從中國(guó)電影的實(shí)際出發(fā)，由中國(guó)學(xué)者提出的原生性理論。而作為中國(guó)電影的原生理論，“共同體美學(xué)”一方面期望能夠?yàn)橹袊?guó)電影理論乃至中國(guó)電影的發(fā)展做出理論貢獻(xiàn)；另一方面也希望能夠在國(guó)際上發(fā)出屬于中國(guó)電影理論的聲音，乃至為世界電影的發(fā)展增添中國(guó)力量。

首先，“作為一種理論方法、理論構(gòu)架、理論模型的‘共同體美學(xué)’，可以為電影的發(fā)展提供具有強(qiáng)大互動(dòng)性、包容性的理論空間和理論張力。”⑤孫婧，饒曙光.“共同體美學(xué)”的理論源流及其方法論啟示——饒曙光教授訪談［J］.海峽人文學(xué)刊，2022，2（2）：90.通過(guò)其理論建構(gòu)，嘗試增加影片內(nèi)部各要素、電影產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)、電影業(yè)界、電影對(duì)外交流等內(nèi)部和彼此之間的融通性，凝聚共識(shí)，減少分歧和矛盾沖突。并且，“不斷地用理論開(kāi)放性來(lái)引領(lǐng)實(shí)踐開(kāi)放性，而且通過(guò)與實(shí)踐的互動(dòng)達(dá)成理論新的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的平衡和統(tǒng)一”①?gòu)堁啵侮涉?名家爭(zhēng)鳴、理論交鋒與學(xué)術(shù)思辨——近期中國(guó)電影三大前沿理論云端對(duì)話［J］.藝術(shù)評(píng)論，2021（5）： 158.其次，“共同體美學(xué)”是基于西方文藝?yán)碚摗⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國(guó)電影經(jīng)驗(yàn)，打造的融通中外的新范式、新話語(yǔ)。第三，這種新話語(yǔ)的存在可以為我們進(jìn)行中國(guó)電影的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)提供支撐和力量，進(jìn)而為中國(guó)電影實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，從電影大國(guó)走向電影強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)基于中國(guó)實(shí)際的理論基礎(chǔ)和理論智慧。再者，“共同體美學(xué)”飽含著中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量、中國(guó)精神，以“中國(guó)性”作為理論建設(shè)的關(guān)鍵。伴隨著理論的不斷研究、闡釋，可以為人類價(jià)值的中國(guó)化提供有力的理論支撐，進(jìn)而加深中外電影的對(duì)話和交流。總而言之，“共同體美學(xué)”是一個(gè)面向?qū)嵺`、面向觀眾、面向新媒體、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的理論。

“共同體美學(xué)”也有著自己的理論目標(biāo)朝向，在承認(rèn)差異、包容多樣的基礎(chǔ)上，希望能夠?qū)崿F(xiàn)：多角度、多層次、多方面的平衡和統(tǒng)一；東方與西方的平衡與統(tǒng)一；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡；電影產(chǎn)業(yè)上游與下游的平衡與統(tǒng)一；多媒體、融媒體等的平衡與統(tǒng)一；電影創(chuàng)作與接受的平衡與統(tǒng)一；電影國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際傳播的平衡與統(tǒng)一。

（三）作為方法的“共同體美學(xué)”

對(duì)于“共同體美學(xué)”而言，其不僅僅是一種理論，還是一種方法；其重要性就在于它既有理論的價(jià)值，又有實(shí)踐的意義。它存在的目的不僅僅是對(duì)電影理論的豐富，亦是能對(duì)實(shí)踐提供必要的思路和方法。并且，其自身的有效性是需要通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證的，也是需要通過(guò)不斷的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的應(yīng)用性和致用性。其中，也是因?yàn)槔碚摰拇嬖冢沟闷鋵?shí)踐成為有理論意義、指導(dǎo)價(jià)值的實(shí)踐。

作為方法的“共同體美學(xué)”首先體現(xiàn)在，它能夠?yàn)橹袊?guó)電影“未來(lái)發(fā)展走向和強(qiáng)國(guó)之路提供方法論的指引”，“有助于推動(dòng)中國(guó)電影的國(guó)際傳播，促進(jìn)中國(guó)電影國(guó)際話語(yǔ)體系的建設(shè)。”②周星，饒曙光.電影共同體美學(xué)理論圖譜的倡導(dǎo)與構(gòu)建［J］.藝術(shù)教育，2022（12）：34.其次，“共同體美學(xué)”要有利于化解當(dāng)下中國(guó)電影業(yè)界存在的問(wèn)題，要能夠?yàn)橹袊?guó)電影市場(chǎng)端、觀眾端等各個(gè)環(huán)節(jié)提供行而有效的方法論啟示。并且，可以為“解決中國(guó)電影結(jié)構(gòu)性痼疾，實(shí)現(xiàn)中國(guó)電影高質(zhì)量發(fā)展提供有效方法”。③饒曙光，王之諾.新主流電影、共同體美學(xué)及其他——從“暑期檔”電影說(shuō)開(kāi)去［J］.電影文學(xué)，2022（21）：8.與此同時(shí)，還可以成為對(duì)影片進(jìn)行具體分析的研究方法，能夠?yàn)槟撤N電影現(xiàn)象或存在的問(wèn)題提供思考的路徑乃至解決的方法。總之，當(dāng)下，“共同體美學(xué)”要具備深究電影本身的能力，也要有深入電影行業(yè)的本領(lǐng)，還要有推動(dòng)中國(guó)電影高質(zhì)量發(fā)展和電影強(qiáng)國(guó)的可能性，亦要有助力中國(guó)電影國(guó)際化的潛能。

“共同體美學(xué)”作為正在成長(zhǎng)中的中國(guó)原生性電影理論，在其成長(zhǎng)的過(guò)程中不可避免地會(huì)面對(duì)各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，也會(huì)暴露出不足和短處。但筆者始終認(rèn)為，一個(gè)理論的成長(zhǎng)是要在實(shí)踐中不斷調(diào)整和適應(yīng)的，要?dú)v經(jīng)共同創(chuàng)造、共同分享、共同推進(jìn)，才能夠逐漸走向成熟。“共同體美學(xué)”一直秉持的是開(kāi)放、包容、發(fā)展的態(tài)度。因而，在面對(duì)顯現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題時(shí)，我們要做的不是對(duì)問(wèn)題的繞行或?qū)碚摫旧淼姆穸ê蜕釛墸侵泵鎲?wèn)題，指出問(wèn)題，乃至批評(píng)問(wèn)題，從而共同促使問(wèn)題解決和理論發(fā)展。并且換個(gè)思路來(lái)看，相對(duì)于較為成熟的理論，正是因?yàn)椤肮餐w美學(xué)”處于成長(zhǎng)期，所以它給予了使用者更多的應(yīng)用空間和不甚局限的思維，使之能夠?qū)χ袊?guó)電影有更多創(chuàng)造性的研究。使用者所做出的每一個(gè)基于“共同體美學(xué)”的研究和闡釋，都是對(duì)其的共同創(chuàng)造，而創(chuàng)造出的結(jié)果也為大家所共享，這種共創(chuàng)共享共同推進(jìn)了一個(gè)中國(guó)原生性理論的落地生根、成長(zhǎng)成熟。

在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中，不論是中國(guó)電影的發(fā)展，抑或是中國(guó)電影理論體系的建設(shè)，抑或是話語(yǔ)的建構(gòu)，都需要有不同的理論建構(gòu)及其實(shí)踐運(yùn)用，理論需要能夠與實(shí)踐相結(jié)合。誠(chéng)如當(dāng)下的“電影工業(yè)美學(xué)”“電影倫理學(xué)”“電影國(guó)家理論”，在某種意義上其建構(gòu)都是對(duì)實(shí)踐的理論觀照。它們或生發(fā)于實(shí)踐，或繼承于傳統(tǒng)，或來(lái)自其他。但在一定程度上，它們都是從不同的方面和角度對(duì)當(dāng)下實(shí)踐的一種總結(jié)和回應(yīng)。它們?cè)诟旧瞎餐瘟酥袊?guó)電影學(xué)派的建設(shè)與發(fā)展。也唯有如此，它們的存在才會(huì)“推進(jìn)中國(guó)電影的藝術(shù)進(jìn)步和美學(xué)進(jìn)步，推動(dòng)中國(guó)電影可持續(xù)繁榮發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)電影從大國(guó)走向強(qiáng)國(guó)”①?gòu)堁啵侮涉?名家爭(zhēng)鳴、理論交鋒與學(xué)術(shù)思辨——近期中國(guó)電影三大前沿理論云端對(duì)話［J］.藝術(shù)評(píng)論，2021（5）：158.，促進(jìn)中國(guó)電影的良性發(fā)展。這也是“共同體美學(xué)”的基本訴求和目標(biāo)。