海外音樂民族志研究芻議

趙書峰，趙 飛

海外音樂民族志研究在田野觀念、研究方法論等方面主要受到人類學界海外民族志理論的深刻影響。國內人類學界以王銘銘①王銘銘.所謂“海外民族志”［J］.西北民族研究，2011（2）：116-129.、高丙中②高丙中.凝視世界的意志與學術行動——海外民族志對于中國社會科學的意義［J］.廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2009（5）：3；高丙中.海外民族志與世界性社會［J］.世界民族，2014（1）：50-53.、王建民③王建民.中國海外民族志研究的學術史［J］.西北民族研究，2013（3）：18-27.等為代表的一批學者是海外民族志的主要研究者與倡導者，尤其是北京大學高丙中教授帶領的博士生團隊在此方面做出了突出的學術貢獻。高丙中認為：“海外民族志，是指一國的人類學學子到國外（境外）的具體社區進行長期的實地調查而撰寫的研究報告。這種實地調查應該符合人類學田野作業的規范，需要以參與觀察為主，需要采用當地人的語言進行交流，并且需要持續至少一年的周期。”④高丙中.凝視世界的意志與學術行動——海外民族志對于中國社會科學的意義［J］.廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2009（5）：3.海外音樂民族志研究就是具有中國文化身份的民族音樂學學者，以漢語作為音樂敘事表述語言，借助于“雙重語言能力”，立足于“世界性社會”的整體觀照，針對異國音樂文化展開的長期居住式的田野考察實踐活動。換言之，海外音樂民族志研究就是要基于“雙重語言能力”背景，對異國音樂文化展開的長期融入式的田野考察，基于漢字為表述方式的一種田野音樂文化志書寫，并基于比較視野下的跨國境、跨文化研究。王銘銘認為：所謂“海外民族志”，乃是一種以中國為處境，以漢語為學術語言的研究與論述方法，這種民族志所描述的人、事、物，主要存在于中國之外。⑤王銘銘.所謂“海外民族志”［J］.西北民族研究，2011（2）：122.或者說，海外音樂民族志主要指國內民族音樂學研究者置身于異國他鄉的田野情景中，用跨文化與“他者”的思維視角關注海外音樂文化的多維度研究。與國內音樂民族志不同的是，海外音樂民族志不但是基于音樂民族志深描與闡釋（反思）基礎上的田野考察，且要運用“雙重語言能力”實現研究者文化身份（客位—主位、局內人—局外人）的轉換。在異國田野考察中，研究者還要經受強大的文化震撼、生理震撼、心理震撼等等諸多文化場景的切換與深度的心理調適過程。

目前海外音樂民族志研究尚處于起步階段。楊民康先生率先提出“海外藝術民族志”①楊民康，王永健，寧穎.海外藝術民族志與跨界族群音樂文化研究——“中國藝術人類學前沿話題”三人談之十［J］. 民族藝術，2017（3）：36-45.概念，且身體力行多年深耕于東南亞跨界族群音樂文化的田野實踐。目前“世界民族音樂”專業的研究理念、研究范式雖然與海外音樂民族志研究范疇有諸多相似之處，但學界至今沒有冠以上述概念，當然這與“世界民族音樂”專業的產生背景密切相關。2011年以來，國內民族音樂學界開始大力關注以“跨界族群音樂文化”為主要研究對象的海外音樂民族志田野工作。比如：以趙塔里木研究團隊②趙塔里木主持的國家社科基金2011年度藝術學重點項目“瀾滄江—湄公河流域跨界民族音樂文化實錄”（項目批準號： 11AD002）.、楊民康研究團隊③楊民康.古代東南亞的“印度化”對社會音樂階層化過程的影響［J］.民族藝術，2023（1）：82-93.等為代表的東南亞跨界民族音樂的田野考察，以及洛秦關于美國街頭音樂文化的研究④洛秦.街頭音樂：美國社會和文化的一個縮影［M］.北京：人民音樂出版社，2001.等等，均屬于中國民族音樂學家較早對域外音樂展開的田野實踐，是非常經典的海外音樂民族志研究案例。

一、“雙重語言能力”的訓練培養是海外音樂民族志研究的關鍵

所謂“雙重語言能力”的訓練與培養，即通過對研究對象母語系統的深入學習，借以從語言符號的表達形式洞悉海外族群傳統的民俗、歷史與社會生活，達到對“地方性知識”的宏觀與深層把握，為田野民族志“深描”與研究者身份的轉化奠定扎實基礎。如果研究者具備“雙重語言能力”可以縮短田野信息溝通與傳達的距離，減少因語際交換造成的信息衰減與遮蔽。比如：在涉及局內人或母語系統表述的樂舞概念問題，依靠翻譯是很難傳達準確的文化信息。在海外音樂民族志研究中能熟練運用研究對象的母語系統展開田野信息的采集至關重要。它通常要求研究者至少在國外田野點待上一年時間，如果不能熟練掌握上述能力，研究者不但在田野過程中時間、經費耗資巨大，而且很難真正融入當地人的生活。所以“雙重語言能力”的訓練與培養是海外音樂民族志研究的關鍵。如果不具備扎實的、流暢的雙語溝通能力，田野工作很難實現研究者身份的轉換（局外人—局內人）。海外音樂民族志要求研究者務必具備研究對象國家主流語言，以及研究對象母語的熟練交流，否則我們很難真正進入社區展開深入的田野工作。所以，“雙重語言能力”不僅是指研究者要熟練掌握一種外語，有時甚至要掌握幾種外語，才可以實現海外田野民族志書寫的深度、廣度、細度，才能發現更多的田野信息，為“深描”與闡釋異國音樂文化提供內涵豐富的敘事材料。換言之，“雙重語言能力”不但能做到田野民族志書寫的“深描”，而且有助于研究者盡快融入田野現場與研究對象生活的社區，真正實現文化身份的轉換，為田野資料的采集與被研究者之間的田野互動提供諸多便利條件。

二、跨文化比較研究是海外音樂民族志的重要內容

海外音樂民族志研究是要聚焦于跨文化比較視野下異國音樂文化的田野考察實踐，就是將田野素材置于跨文化分析視角，關注音樂結構、風格、象征的變遷與其所處的政治、社會、民俗、文化、語言等諸多因素之間的多元關系。具體研究路徑如下：其一，同源族群的音樂形態、音樂觀念、音樂行為之間的比較研究；其二，海外音樂與中國音樂風格生成的深層原因的比較分析研究；其三，將海外音樂文化置于“世界性社會”維度中，重新審視海外音樂與中國音樂之間的理解、對話與反思問題；其四，要建立文化整體觀來審視不同音樂文化之間的傳播與交融、發展與變遷研究，聚焦比較視野下重新審視世界音樂文化的流動與跨界交融；其五，關注海外音樂文化的微觀、中觀、宏觀視野研究，從定點、微觀的社區田野考察走向移動的、多點的、比較的宏觀田野研究。

海外音樂民族志就是要立足于海外音樂田野基礎上，基于跨文化音樂比較研究視角，將海外音樂的形態結構與風格象征、音樂認同與文化變遷置于其所處的政治、歷史、民俗語境中展開分析研究。我們既要關注海外音樂的流動與傳播研究，又要關注音樂變遷與身份認同研究，不但關注音樂表象的分析，而且要聚焦海外音樂深層結構的分析思考。從世界主義維度中審視海外音樂研究，就是要消解政治語境的區隔，展開同源族群音樂之間的比較研究，關注音樂在不同文化圈之間的傳播與流動，以及音樂的“濡化”“涵化”過程。所以，海外音樂民族志不但關注中國學術語境中同源族群音樂的比較研究，而且要聚焦于世界主義維度中音樂傳播與流動所帶來的不同文化間的理解與包容問題。通過對異國他鄉音樂文化的綜合考察，重新審視中國與世界傳統音樂文化之間的淵源關系，通過對“他者”音樂的研究來反觀“我”音樂文化的整體風格構建與人文特征。保羅·利科認為：“通過研究他者，繞道理解自我”。通過研究異國音樂文化（“他者”）來“繞道”理解中國本土音樂的形態、風格構成與文化表征。因為“人類學的田野調查并不是一個單向度的過程，它是一個雙向互動的過程，我們了解他者的過程，其實也是對方反觀我們的過程。”①周大鳴.海外研究：中國人類學發展新趨勢［J］.廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2018（1）：118.“只有通過文化間的對話，在了解自己文化的基礎上進行人類學的跨文化比較，才能獲得一種高度的文化自覺，消除文化之間的誤解和偏見，達到‘美美與共’的文化寬容境界，為21世紀人類的和平共處作人文價值觀的鋪墊。”②費孝通.反思·對話·文化自覺［J］.北京大學學報（哲學社會科學版），1997（3）：15.所以，海外音樂民族志就是基于具體的音樂事象分析研究為考察個案，結合田野民族志描述與闡釋，重新審視“世界性社會”維度中海外音樂的發展變遷與中華優秀傳統文化之間的文化淵源關系。

三、海外多點音樂民族志的歷時性與共時性研究相結合

海外多點音樂民族志主要聚焦于不同田野點音樂之間某一音樂事象的傳播路線展開的橫向比較研究，從居住式的定點觀察走向移動的多個田野點音樂之間的區別與聯系進行綜合研究，既要基于“共時性”維度中多點線索之間的比較分析研究，又要關注相同田野點之間歷時性的音樂“濡化”的研究，要借助于不同歷史時期的音樂文獻與研究成果展開縱向分析比較。所以，海外音樂民族志不但要建立長期蹲點式的田野居住式考察，而且要聚焦于音樂事象的傳播與移動為背景，建立起移動的、多點之間的音樂文化事象的比較研究。同時要結合傳統歷史文獻與民間文獻（包括口述文獻）信息對多個田野點的相同音樂事象展開跨區域、跨文化、跨國境的比較研究。換言之，海外音樂民族志的多點研究，既是共時性的田野多點民族志的橫向比較研究，又是基于傳統與歷史文獻為分析依據進行的歷時性縱向比較研究。比如：在跨界族群音樂研究中要基于多點或線索性田野民族志思維，針對跨界族群音樂在某一“文化廊道”或不同國家之間的音樂遷徙展開多點田野點之間的互證、互釋分析。通過對傳統歷史文獻與民間歷史文獻的分析與考證，梳理出不同的音樂文化傳播路線，進而分析音樂的“濡化”“涵化”過程。比如：結合東南亞勉瑤的“祖圖”來梳理其不同的遷徙路線，對唱本語音、唱詞結構、唱本構成、唱本分類、用樂語境等進行比較研究，從而捋清東南亞勉瑤不同遷徙路線中勉瑤村寨民間禮俗唱本的差異性與相似性問題。所以，需將勉瑤音樂的國際性離散行為置于東南亞和歐美的政治、社會、歷史語境中進行綜合考察，觀察其在海外主流文化、全球化與在地化背景下傳統音樂的變遷與儀式再造過程。馬爾庫斯認為，要在地方社會中發現宏大體系的現實，這就要求研究者把自己置于世界體系中，放棄固定的田野點，而跟隨人、故事、隱喻或事物的流動從一個地方到另一個地方。這種流動的民族志通過追蹤多個地點或場景的活動來分析文化的生產，這種研究不僅僅同單一地點的民族志一樣建構研究對象的生活世界，而且通過不同地點的關聯來理解世界體系本身。①涂炯.多點民族志：全球化時代的人類學研究方法［N］.中國社會科學報（跨學科版），2015-12-03（858）.

然而，多點音樂民族志研究主要聚焦于多個田野點之間的某一類型傳統音樂而展開的橫向比較研究，較少關注到相同田野點的傳統音樂在不同歷史節點多個學者的研究成果之間的歷時性比較研究。因此，海外音樂民族志的歷時性研究，主要結合前人成果與不同歷史節點研究者的成果作為縱向的歷時性比較研究，從而洞悉傳統音樂在不同的歷史階段與當下主流文化與周圍族群文化互動交融的過程。即：通過前人學者的系統研究建立歷時性多點的比較研究視野。比如：關于東南亞勉瑤傳統文化的歷時性多點民族志研究，以日本學者白鳥芳郎的《東南亞山地民族志》②白鳥芳郎.東南亞山地民族志（內部資料）［M］.黃來鈞，譯.昆明：云南省歷史研究所東南亞研究室，1980.《瑤族文書和祭祀——關于泰國西北山地民族的調查》③白鳥芳郎.瑤族文書和祭祀——關于泰國西北山地民族的調查［J］.民族譯叢，1985（4）：49-54.，以及竹村卓二的《瑤族的歷史和文化——華南、東南亞山地民族的社會人類學研究》（金少萍、朱桂昌譯），吉野晃的博士論文《泰國北部優勉（瑤）親屬組織與祖先祭祀的社會人類學研究》④吉野晃.泰國北部優勉（瑤）親屬組織與祖先祭祀的社會人類學研究［D/OL］.東京：日本東京都立大學，2007.為代表，上述幾位學者關于泰北勉瑤文化的不同歷史階段的田野考察屬于典型的民族志的歷時性研究。所以，海外多點音樂民族志不但要建立共時性的田野點之間的比較研究思維，而且要聚焦于歷時性的多點田野與研究成果之間的比較研究，借以觀照同一文化在不同時段間的音樂文化變遷過程。比如：泰北勉瑤音樂“多點”（多個歷史節點、多個歷史時期點）的縱向比較研究，就是觀照日本不同時代學者對泰國勉瑤傳統文化展開的歷時性“多點”民族志研究，彌補了海外多點音樂民族志只關注不同田野點共時性比較研究而忽視歷時性維度中不同時期節點上的勉瑤音樂變遷的縱向比較研究。

四、海外音樂民族志研究的“世界性社會”視域

“世界性社會”概念由費孝通提出⑤費孝通.美國人的性格·后記［M］//費孝通文集：第5卷.北京：群言出版社，1999：49-50.，強調從全球與世界社會中重新審視文化的流動與傳播。隨著全球化步伐的逐步加快，中國與海外社會的交流、交往日益頻繁，文化的傳播與交流成為當今社會的一個主流。如果要宏觀地認知中國傳統音樂文化，必將其置于世界文化大視野中看待世界不同文化間的交流、交往與交融。因此，我們務必打破由行政邊界和國家政治語境而規約的“國界”，從文化圈理論去思考跨文化流動與傳播。“應該把音樂理解為文化交流、文明交流的手段和媒介，不能用政治區隔來局限它”⑥王小盾.漢文化視野中的東亞和東南亞音樂［J］.音樂研究，2021（2）：61.。在當下“時空壓縮”的社會大背景下，傳統音樂的跨國界、跨文化、跨族群交流與傳播成為當今社會的主要趨勢。隨著世界社會、經濟、文化的交往、交流與交融，中國社會正在逐步走向“世界性社會”大熔爐中，這為海外音樂民族志研究提供了良好的學術氛圍。周大鳴認為：“中國近些年所倡導的海外研究，則是順應中國積極融入世界發展體系，與全球各國實現共同發展、共同繁榮的發展趨勢，其目的是為各國互相理解、和諧相處奠定文化基礎，是關系人類命運共同體的人類學研究。中國的海外民族志研究，同時也是中國人類學突破自身社會與民族文化的界限，走到全球社會中反觀自身的有效形式，是面對全球文化轉型的文化自覺表現。”①周大鳴.喬健和《印第安人的誦歌》［J］.思想戰線，2020（6）：2.

“世界性社會”維度中海外音樂民族志研究就是將海外音樂的構建置于全球化文化維度中重新思考音樂風格特征生成與其所處的經濟、技術、媒體、意識形態、族群建構等文化景觀的多元關系。因為文化資本的形成與積累，不但受到權力與政治的影響，而且還有經濟資本對于音樂的發展與傳承帶來的直接影響。世界各國經濟、技術、媒體、政治意識形態，以及族群多樣性、差異性特征都直接影響本國音樂的發展與傳承。換句話說，就是將海外音樂的風格構建與象征表達置于全球文化流動的維度中來審視，關注音樂變遷與族群構成、經濟、技術、媒體、意識形態之間的互動關系。以東南亞瑤族音樂研究為例可以看出，越南瑤族傳統民俗儀式保存較為完好，這與那里擁有眾多的瑤族人口、較少受到越南主流傳統（京族文化）的影響，以及良好的文化傳承氛圍等多重因素有關。而老撾、泰國瑤族由于受到兩國主流文化的嚴重沖擊，尤其加之泰國發達的旅游業影響，給兩國瑤族傳統音樂的傳承帶來諸多問題，特別是瑤族民俗禮樂文化的傳承和越南相比差距很大。因為越南瑤族形成了較為系統的漢字傳承習慣，形成了父子傳承和以村寨為單位的集體授課制傳承系統，所以在越南瑤族傳統文化系統中有著比較濃郁的漢字文化的沿襲與傳承。

跨界族群音樂是中華優秀傳統文化向海外傳承與傳播的一種文化產物。結合海外音樂民族志理論研究它，必須將其置于宏觀的“世界性社會”維度下重新審視中國與周邊國家跨界族群音樂文化的發展與變遷。比如：筆者團隊常年關注的東南亞勉瑤音樂研究，就是將其置于“世界性社會”宏觀視域下審視其音樂的傳播與在地化結局。同時，海外勉瑤音樂的發展與變遷過程，既是中華優秀傳統文化的海外傳播與在地化結局，又是中國與周邊國家，乃至歐美文明之間的互動與交融產物。勉瑤音樂研究既要進行國內（如湘、粵、桂）各區域之間的比較研究，又要從全球視角（東南亞、歐美）回望與反觀世界與中國勉瑤音樂之間的區別與聯系。總之，海外音樂民族志研究有助于從“世界性社會”視角關注中國傳統樂舞文化的世界傳播軌跡，對于構建人類命運共同體具有重要的現實意義。

五、海外音樂民族志書寫的主體轉換

當下“全球村”導致的“時空壓縮”現象，給中國民族音樂學研究者走向海外音樂的田野研究提供了諸多便利條件，他們開始將目光投向海外音樂研究，重點結合民族志書寫策略關注異國他鄉音樂文化，并建立與中國音樂比較的研究視野。國內學界從開始注重研究本土音樂文化主動走向異國他鄉關注世界音樂的文化敘事研究，即：從對中國音樂研究的被表述與自表述主體轉向主動表述世界音樂敘事的主體。因為，國內學者多關注自我與本我音樂文化的民族志書寫，較少關注到異國他鄉音樂文化的田野敘事。高丙中認為，中國學界的海外民族志將逐步建構中國對于世界的表述主體，中國將從民族志觀察的對象轉變為敘述世界的主體。在國際社會科學中中國從單向地被注視，發展出對世界的注視，以此為基礎，作為表征社會知識生產關系之核心的“看”就必須用“注視—對視”（也就是“相視”）的范疇來對待了。②高丙中.凝視世界的意志與學術行動——海外民族志對于中國社會科學的意義［J］.廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2009（5）：5.所以，海外音樂民族志是研究對象的擴展，也是研究視野與研究主體的拓寬，即：從研究自我音樂的敘事主體發展為敘述世界音樂的主體。眾所周知，國內音樂民族志研究多是對本國與本土文化展開的田野考察研究，是以中國宏觀歷史視野審視本土音樂文化的研究。所以，不管是宏觀視野下的音樂民族志書寫，還是微觀的地方性的個案田野考察，都是基于中國視野展開的分析研究，很少基于亞洲、歐美或全球視野觀照中國傳統音樂文化的發展與變遷。海外音樂民族志就是要求民族音樂學者走出國門建立一種全球視野下海外音樂文化的長期的田野考察研究，聚焦于一種跨國境、跨族群、跨文化比較視野下的海外音樂文化研究。換言之，就是中國音樂從西方學者的被表述與中國本土學者的自表述研究主體轉變成為基于全球視野下的針對異國他鄉音樂為敘事主體的研究，即是研究者與研究對象的主體性變遷的產物。

結 語

海外音樂民族志研究就是要用跨文化視野，運用“雙重語言能力”關注與理解異國音樂文化的田野，建立全球文化流動的思維回望與審視異國音樂文化。在比較研究基礎上重新思考與理解音樂在跨文化、跨國境、跨區域間流動與傳播的當代結局，同時要建立起微觀、中觀、宏觀的互動研究視野，聚焦田野工作的多點民族志思維，將海外音樂文化的傳播置于“世界性社會”維度中思考不同音樂之間“濡化”“涵化”現象。以筆者的東南亞勉瑤音樂研究為例可以看出：其一，針對東南亞越南、老撾、泰國等國家區域內的勉瑤民間禮俗音樂展開長期居住式的定點田野考察，針對泰北清萊府勉瑤“掛燈”儀式音樂的本體風格共性與差異性，借助于區域內多點田野考察展開比較分析研究，這屬于微觀研究；其二，東南亞老撾、泰國勉瑤傳統音樂的各國國內各分部區域的比較研究，主要通過對越南、老撾、泰國不同分布區域內的勉瑤音樂形態的比較分析，借助上述國家勉瑤“家先單”中記錄的歷代祖墳埋葬的信息考察其遷徙路線，并將其作為研究依據展開瑤族傳統音樂的比較研究，這屬于中觀研究；其三，從勉瑤分布的全球視角（東南亞、歐美）重新審視勉瑤音樂的傳播與文化變遷，重點關注勉瑤傳統音樂的形態特征與文化表征身份變遷，建立一種海外與中國勉瑤音樂的比較研究視角，從唱本唱詞結構、書寫形式、旋律形態、儀式用樂等方面展開比較研究，這屬于宏觀研究。上述三個層次的研究維度是當下與未來東南亞勉瑤海外音樂民族志的主要關注點。高丙中認為：“中國海外民族志研究已經呈現出三個層次的關注，即以微觀社區實體為對象的蹲點研究、由多點構成代表性的區域國別研究和以世界社會為對象的研究。”①高丙中，熊志穎.海外民族志的發展歷程及其三個層次［J］.廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2020（2）：2.

海外音樂民族志研究就是要將中華優秀傳統音樂文化的海外傳播置于“世界性社會”維度中，以流播于海外的中國傳統音樂文化事象作為切入點，將其置于微觀、中觀、宏觀的研究視角中，關注中國音樂的海外傳播與經過國家音樂、語言、民俗、宗教、經濟、政治等之間互動關系造成的音樂涵化現象，聚焦于區域音樂與整體文化之間的互動關系。當我們身處異國田野，才真正感知到研究中華優秀傳統文化海外傳播問題的重要性，學術研究不能只從中國看中國，要從亞洲視野、全球視野回望中國傳統文化在當代世界社會的傳播與變遷，不但要關注區域性，而且要從區域與整體的關系重新認識中華優秀傳統文化在跨區域間、跨文化圈之間，以及跨國境之間的比較研究。因為，“跨國史、區域史、全球史之所以成為越來越多東亞研究者所采用的視角，也是因為它們挑戰了僵化的國家邊界，拒絕把世界看做一個孤立單元的拼貼，而是通過關注人口、物質、制度、思想的跨社會流動，探索東亞社會的有機互動。”②宋念申.發現東亞：前言［M］.中國香港：香港中和出版有限公司，2019：12.

海外音樂民族志不單是一種研究思維，更是一種研究視角與研究范式，即：強調基于“雙重語言能力”背景下運用漢字作為民族志表述符號實現對異國音樂文化的描述與闡釋。然而，關于人類學界的海外民族志概念界定是不是陷入了“漢族文化中心論”思維，因為其概念界定是用漢字為書寫表述形式的文化敘事，缺少用多種中國文字書寫海外民族志的形式與手段。比如：中國少數民族身份的音樂研究學者的民族志書寫，如蒙文、藏文書寫等，只要是具有中國身份的學者用中國漢族與少數民族文字來書寫異國他鄉的音樂文化，就是海外音樂民族志研究。換言之，就是具有中國文化身份的民族音樂學者，以海外音樂文化做為研究對象，運用中國文字（漢族與少數民族文字）作為音樂民族志敘事表述符號展開的“深描”與闡釋，都屬于中國的海外音樂民族志研究。

總之，海外音樂民族志研究有助于整體認知中國傳統音樂文化海外傳播的歷史軌跡，及其音樂的身份重建與文化變遷現象。中國音樂在世界范圍內的流動與遷徙不但給異國他鄉帶去了中國優秀的傳統文化，而且也促成中國優秀傳統文化與傳播地國家主流文化的互動與交融。聚焦海外音樂民族志研究，不但有助于深入觀照中華優秀傳統文化在世界范圍的歷史傳播與發展變遷軌跡，而且進一步提升中國與世界各國傳統文化間的族群認同感，促進中國與周邊國家文明共生互鑒進程。期待更多的學者走向異國他鄉從事海外音樂的田野工作，這不但有助于開拓中國民族音樂學界的區域國別學研究，而且對于宏觀認知世界音樂文化的多樣性與中華優秀傳統音樂文化的海外傳播軌跡具有重要的現實意義。