從酷兒理論看《橘子不是唯一的水果》中女性的成長之路

[摘 要]珍妮特·溫特森是英國當代著名女作家，她的處女作小說《橘子不是唯一的水果》發表于1985年。這部小說一經發表便引起學術界極大的關注，同年，珍妮特·溫特森憑借這部小說榮獲惠特布萊德最佳處女作獎。《橘子不是唯一的水果》是一部典型的半自傳體小說，珍妮特在這部小說中塑造了一個與自己同名同姓的女性反叛者形象，通過描寫女主人公反抗宗教教條主義的束縛，顛覆男權社會和異性戀社會的禁錮，展現了她獨立意識不斷增長的成長過程。興起于二十世紀八九十年代的酷兒理論致力于尋求性少數群體的權利，幫助被主流文化排斥到社會邊緣的人群得到關注和認同。因此，本文將從酷兒理論的角度出發，探討女主人公珍妮特在反抗男權壓迫過程中的成長之路。

[關鍵詞]《橘子不是唯一的水果》；珍妮特·溫特森；女性成長；酷兒理論

《橘子不是唯一的水果》是英國當代女作家珍妮特·溫特森的一部長篇半自傳體小說，小說的女主人公與作者同名同姓，并且擁有與作者相同的早年經歷和同性戀取向。主人公珍妮特很小就被收養，養父母是對宗教事業非常狂熱的五旬節教徒。養母從小就將珍妮特當作傳教士培養，希望她以后接替自己的工作，為上帝服務。然而珍妮特的同性戀取向卻遭到養母的劇烈排斥和打壓，甚至不惜與女兒決裂。愛人的屈服、母親的背叛、教會的打壓和親友的排斥，都讓珍妮特不堪重負，于是她選擇離開家去追尋自我。

作者在這部小說中以第一人稱講述了女主人公勇于反抗宗教和男權社會對女性的壓迫，突破異性戀的禁錮，在重重枷鎖下努力追尋自我和真愛的成長故事。作者以女性的獨特視角痛斥了男權社會對女性意識的剝奪，和對同性戀者的壓迫。本文將從酷兒理論出發，解讀珍妮特勇于挑戰宗教和男權權威，在異性戀的主流社會中追尋同性戀身份認同的反叛精神，從而展現女主人公的成長過程。

一、酷兒理論

同性戀現象是在人類歷史上，在各個文化當中普遍存在的一種基本行為模式。關于同性戀的書寫，在英國也早已存在。雖然一直明令禁止，但是同性戀文學的發展也在緩慢前行。19世紀以來，西方文藝理論批評迅速發展，女性文學和同性戀文學也逐漸獲得關注。直到19世紀60年代，女權運動轟轟烈烈進行，女性力量崛起，開始爭取自身的權益，有關女性主義的文學批評也迅猛發展。在同性戀文學的發展初期，它只是依附于女性主義文學的一個分支理論。在文本分析上，同性戀理論既致力于表現同性戀文本，更著力于挖掘異性戀文本中暗含的同性傾向，以及這種表現或表露所采用的一些特別的主題、視角、手法，特別關注文本對性本身直接或間接的反映。這種策略也和女性主義如出一轍。正因如此，在20世紀80年代，同性戀文化仍然廣泛以“同性戀女性主義”自稱。這也反映了同性戀文學的邊緣地位和難以被主流文化接納的尷尬處境。直到1967年，英國成人同性戀行為合法化，同性戀才光明正大地成為文學創作的主題。

盡管女性主義的策略和同性戀理論有所不同，但是它仍然竭力將后者視為同一戰壕的戰友，以免鷸蚌相爭，漁翁得利；而同性戀文化對此并不領情，因為雖然之前它投靠女性主義以鞏固自己的地位，但是現在則羽翼漸豐，想憑借拉大和女性主義的距離來突出自己的獨立身份。于是興起于20世紀90年代的酷兒理論使同性戀文學獲得了獨立地位，酷兒理論打破傳統的二元性別對立，是對現存性別秩序的反抗，它致力于爭取性少數人群的權益。酷兒理論運用后結構主義的手段來解構異性戀文學中的同性傾向，同時它還認為性別傾向是后天形成的，性別特征是社會建構的產物。因此，酷兒理論顛覆了異性戀霸權，同時挑戰了男權社會的權威，致力于實現全人類的性別平等。

二、打破禁錮，追尋自我的成長之路

主人公珍妮特從小生活在一個宗教氛圍濃厚的家庭，養父母是非常虔誠的五旬節教徒。養母從小就將珍妮特當作傳教士培養，對她的教導十分嚴格。養母將學校稱為“虐生地”，并且把《圣經》看作世間唯一的真理，于是拒絕送她去學校念書，珍妮特只能一直與《圣經》為伴。珍妮特十分聰明，在母親的教導下，她對《圣經》的領悟能力也非常出眾。直到后來遇到初戀梅蘭妮，珍妮特的行為遭到教會和母親的強烈反對。教會牧師宣稱她被魔鬼附身，盡管珍妮特激烈反抗，無奈還是在眾人的壓制下接受了驅魔儀式。自此，珍妮特對教會宣揚的教義開始產生質疑，在母親的背叛和教會的壓制下，珍妮特踏上了追尋自我和真愛的旅途。

（一）掙脫神學教條的束縛，追尋“女性的《圣經》”

女主人公珍妮的養父母與鎮上其他的信徒一樣，幾乎頑固地堅持自己的信仰。這個教派堅信耶穌是唯一的救世主，而《圣經》則是神的指示，是絕對無誤的圣典。在養母的教育下，珍妮特一開始也是虔誠的教會信徒，并積極投身于教會事務中，為以后做傳教士而努力。但是小時候的一次短暫性失聰經歷，讓珍妮特開始懷疑自己的信仰。珍妮特的失聰長達三個月，然而養母卻絲毫不放在心上，反而認為這是圣靈降臨，是內心圣潔的表現，失聰會不治自愈，這讓珍妮特對所信仰的教會開始感到困惑。后來在鄰居的提醒和珍妮特的強烈要求下，養母帶珍妮特去醫院做手術治療失聰。然而在珍妮特住院期間，養母仍然全身心忙于教會事務，只拿橘子安撫她并說橘子是唯一的水果，之后便離開了。在小說中，橘子代表著養母對《圣經》教條虔誠的信仰，并認為《圣經》是世間唯一的真理。養母多次對珍妮特說橘子是唯一的水果，其實是要求珍妮特像她一樣信奉上帝并遵循《圣經》教義。

后來珍妮特與梅蘭妮的同性戀情被教會得知，遭到了教會的強烈壓制和反對。教會牧師認為她們的戀情是“不自然的激情”，強制對兩人進行驅魔儀式，并強迫她們向上帝懺悔自己的罪過。梅蘭妮在牧師的壓迫下屈服，而珍妮特卻從中看到了教會的黑暗面。“一切似乎都歸結為一個癥結：我愛的是錯誤的一類人。不管從哪方面看，愛上誰都無所謂錯，只有一個例外：對另一個女人產生浪漫情愫就是罪孽”[1]。經歷過驅魔儀式后，珍妮特對教會的態度開始發生改變，她看穿了教會的虛偽面目，體驗了男權至上的教會教義對女性的壓迫，于是她毅然與教會決裂，踏上了追尋女性權益和自我成長的艱難之路。

此外，接連發生的貪污腐敗事件徹底揭開了教會的黑暗和虛偽。伯恩牧師私自挪用為漁民籌集的善款去償還自己的賭債，珍妮特養母籌集的會費資金以及售賣宗教用品的盈利，被他拿來供養原配太太的生活，而他卻與自己的情人同居。莫克貝旅館由于衛生問題被勒令停業整頓，面臨著關門大吉的風險。牧師和旅館的貪污腐敗事件導致迷途人協會解散，也讓信徒看到了教會的虛假面目，從而更加堅定了珍妮特反抗教條束縛女性的決心。牧師的貪污腐敗和迷途人協會的解散使養母不再固執地相信教會的教義，于是，當珍妮特離家多年之后再次回到家里，養母接受了她的同性戀取向并表示尊重。這表明珍妮特對教會的抗爭取得了勝利，女性掙脫了神學教條的束縛，獲得了自由和獨立，用實際行動譜寫了屬于女性的“圣經”。

（二）打破男權社會的禁錮，成為命運的主宰

在基督教上帝造人的傳說中，上帝先創造了男人亞當，隨后用亞當的一根肋骨創造了女人夏娃。在傳統二元對立的男權社會中，女性沒有自己的獨立人格，只是被當作男性的附屬品。而作者從小說的一開始，便描寫了與傳統男權社會完全不同的兩性關系。作者在開頭介紹了女主人公珍妮特的家庭環境，用大量篇幅塑造了一個精明強干的養母形象，而關于養父的描寫卻十分寥寥，但無能懶散的男性形象躍然紙上。“我父親喜歡看人格斗，而我母親喜歡與人格斗”[2]。作者用一句話便刻畫了養父母不同的人物性格，養母精明能干掌握了家里的絕對話語權，這表現了女性勇敢打破傳統男權社會對女性的壓制和禁錮，粉碎了女性的附屬地位。后來珍妮特得知自己被收養的真相，詢問養母為什么不生一個自己的孩子，養母卻回答說不想生。在作者筆下，女性勇敢拒絕男權社會賦予女性的生育功能，自主選擇生育的權利，從側面反映了對傳統男權社會的反抗。此外，養母不僅將家庭瑣事打理得井井有條，而且還跳出家庭的局限，走向社會實現自我價值。她在教會中擔任著重要職務，并且因出色地完成工作而受到大家的喜愛。所有這些都展現了作者對傳統男權社會壓制女性的不滿，以及女性在男權社會中追求自我權利的勇敢。

小說的女主人公珍妮特十分聰慧，從小跟著養母學習宗教事務，后來憑著自己的聰明才智在教會擔任了布道的任務，成為會眾的領袖并掌握了一定的權力。珍妮特主持的布道活動受到會眾的歡迎，讓許多異教徒皈依上帝，她在布道活動中的成功甚至超過了男性牧師，成了當地信徒的精神領袖。這在男性擁有絕對權利的宗教活動中非常少見，由此可見珍妮特對男權社會的反抗和挑戰。珍妮特帶領主要由女性組成的會眾去另一個鎮子舉辦福音會，會眾與幾名男性發生了沖突，珍妮特從中調和從而平息了爭吵。后來在籌備基督誕生的盛典時，珍妮特帶領的會眾遭到救世軍樂團的排擠，理由是她們都是女性，沒有資格再與救世軍樂團合奏。會眾大多憤怒而無奈，珍妮特卻鼓勵她們成立自己的樂團。尤其是當珍妮特的同性戀情遭到教會的嚴厲打擊時，她熬過驅魔儀式后仍然堅持追尋同性真愛。珍妮特在這次事件之后，更深切地體會到男權社會對女性的禁錮，于是她毅然決然地脫離教會，離開家庭去追尋自我。這也代表了她不甘屈服于男權社會的壓制，從而奮起反抗在以男性為主導的社會中爭取女性的權益。

（三）顛覆異性戀霸權，人生不止有一種選擇

小說女主人公珍妮特的同性戀取向與她的成長環境息息相關，在《橘子不是唯一的水果》中，作者描述了珍妮特生活中所見到的異性戀婚姻帶給女性的磨難，以及女性無法擺脫這種磨難的痛苦。這導致珍妮特在成長的過程中無法發現異性的美，卻能發現同性的美。在小說開篇，作者介紹了女主人公的家庭環境，珍妮特的養父母就像合伙做生意的伙伴而非夫妻，從他們兩人中間絲毫尋不到真愛的痕跡。“自打我認識他們起，我母親就是凌晨四點上床，我父親凌晨五點起床。從某種角度說，這挺好的，因為這意味著我在半夜下樓時用不著孤零零一個人”[3]。作者雖然沒有正面描寫珍妮特養父母感情不和，但截然相反的作息時間反映了他們之間的感情危機。養父母的異性戀婚姻沒有讓珍妮特感受到幸福，也沒有讓她感受到異性的美好。此外，和珍妮特住在同一條街上的一個女人逢人便說她嫁給了一頭豬。珍妮特問她為什么要嫁給一頭豬時，她回答說等你發現他是豬時，一切都晚了。這間接影響了珍妮特對男性的看法，也影響了她的擇偶取向。甚至在夢里，珍妮特看到自己嫁的男人是頭豬，從噩夢中驚醒慶幸這是一場夢。作者在小說中描寫了異性戀婚姻中的女性受害者，以及她們不同的故事和相同的遭遇，但是沒有女性能從這種痛苦中掙脫出來。“笑了一個星期，哭了一個月，然后定下心來過一輩子。”[4]這是珍妮特的生活中，所有異性戀婚姻中女性最后的選擇。

珍妮特從小被養母要求不能去鎮上那兩個終身未嫁的女人開的文具店，她被養母教導兩個女人在一起是不對的，這是不自然的激情。但梅蘭妮的出現，還是一眼就吸引到珍妮特的注意。此后珍妮特與梅蘭妮頻繁約會，并從中感受到前所未有的快樂。但好景不長，她們兩人的關系很快便被珍妮特的養母察覺。養母對此感到非常憤怒，并尋求教會牧師的幫助，對兩人進行驅魔儀式。梅蘭妮在牧師的壓迫下放棄反抗，被迫與珍妮特分手，并很快找到一個軍官嫁人生子。而意識覺醒的珍妮特堅守自己的同性戀取向，堅決反抗養母和教會的壓制，為了追尋自我和真愛不惜與家庭和教會決裂。酷兒理論反抗異性戀的霸權，致力于追尋性少數群體的權益。作者在小說中描寫了異性戀婚姻給女性帶來的壓迫，塑造了一個勇敢追尋同性愛情的女主人公形象，反映了作者對傳統兩性關系的否定和對異性戀霸權的反抗。珍妮特在離家之后輾轉多地謀生并追尋同性真愛，她開著冰淇淋車在小鎮賣冰淇淋，也在殯儀館打工。離家多年后回到小鎮，終于得到了養母的認同。珍妮特在這個過程中克服了異性戀霸權的壓制，自我意識的覺醒使她不斷成長，同性戀情也獲得了社會主流文化的認可。

結束語

《橘子不是唯一的水果》講述了女主人公珍妮特的成長故事，在面對男權社會和異性戀霸權的雙重壓迫時，勇敢打破禁錮追尋女性權益。在離家追尋自我和真愛的過程中不斷成長，最終獲得理解和尊重。作者通過塑造這樣一個獨立自由的女性形象，鼓勵處于社會邊緣位置的女性和性少數群體勇敢追尋自我權益，喚醒他們為平等和自由奮斗的意識，從而實現全人類的性別平等，構建一個更加美好和諧的社會。

參考文獻

[1]胡小婧.《橘子不是唯一的水果》的女性主義訴求：以互文性為視角[J].蘭州教育學院學報，2016，32（11）：27-28.

[2]劉克東，劉娟秀.《橘子不是唯一的水果》中主人公的反叛[J].南昌航空大學學報（社會科學版），2017，19（3）：81-86.

[3]苗學華.論《橘子不是唯一的水果》的倫理判斷和情感追尋[J].外語學刊，2016（4）：155-158.

[4]朱剛.二十世紀西方文藝批評理論[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

作者簡介：韓文娟（1993— ），女，漢族，河南平頂山人，汝州職業技術學院，助教，碩士。

研究方向：外國語言學及應用語言學。