扶搖直上 游弋自如

指節

放風箏，是人們春日踏青時最憧憬的消閑方式。綠油油的草坪，湛藍的天空，寒意未消的習習微風，還有形態、顏色各異的風箏，遠觀這一切，宛如一幅生動的水彩畫。

風箏，由于早期的造型以鳥類為主，故以“鷂”或“鳶”為名，晚唐時才出現“風箏”一詞。據傳，風箏最早是墨翟所造，他“斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗”，他的弟子魯班將制作材料換成竹子，制作出了木鳶，“成而飛之，三日不下”。

準確地講，風箏應該是古代勞動人民集體智慧的結晶，而非某一個人所造。鷂、鳶等最早在東周至春秋時期就已經出現。隨著東漢時期造紙術的發明，貴族們以紙糊裱鳶，于是就出現了紙鳶。南北朝時，紙鳶兼具娛樂價值和實用價值，既可以作為休閑活動，也能成為傳遞信息的工具。隨著造紙業的發展，唐朝時，民間出現了很多以紙裝裱的紙鳶，后來，人們開始在紙鳶上加裝哨子或竹笛等樂器，當放飛紙鳶時，哨子和竹笛在氣流作用下會發出與箏一類撥弦樂器相似的聲音，因此得名“風箏”。可以說，紙鳶是不帶樂器飛翔的風箏，而風箏則是帶著樂器飛翔的紙鳶。宋元時期，放風箏成為人們喜愛的戶外活動。

關于放紙鳶或放風箏的詩歌，我們最耳熟能詳的，當屬清代高鼎所作《村居》中的那句“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”了！這首詩充滿童趣，草長鶯飛的春日，小孩子們一蹦一跳地放學回家，因春風正盛，適合放紙鳶，于是他們趕忙拿起紙鳶，跑進春風里盡情玩耍，場景充滿生機和樂趣，仿佛春天的詩韻就在讀者的眼前流過。在此之前，唐宋時期也有很多描寫放紙鳶的詩歌，如元稹的《有鳥二十章·七》中寫道：“有鳥有鳥群紙鳶，因風假勢童子牽。……風吹繩斷童子走，余勢尚存猶在天。”元稹描寫了自己在看童子放紙鳶時的情景，他將紙鳶擬人化，連著紙鳶的線斷了，他便對這紙鳶“落入深泥誰復憐”的命運產生了悲切的同情，此時的紙鳶被賦予了人格，仿佛是“安史之亂”下所有人的命運縮影，他們命途多舛，無法主宰自己的命運之線，只能隨風飄零。又如劉得仁《訪曲江胡處士》中所寫：“落日明沙岸，微風放紙鳶。”此句看似在寫明亮的沙岸和飛動的紙鳶，實際上是在描寫“何況歸山后，而今已似仙”這一寄情山水、怡然自樂的生命狀態，微風吹拂的紙鳶就是自由的表征。

王令在《紙鳶》一詩中寫道：“誰作輕鳶壯遠觀，似嫌飛鳥未多端”，句意是說天空中的紙鳶使遠方的景色更加壯觀，紙鳶的顏色比許多飛鳥的毛色都要靚麗多彩。頷聯一句“才乘一線憑風去，便有愚兒仰面看”是說紙鳶剛剛憑借著風勢越升越高，就有很多人仰著頭觀看。頸聯一句“未必碧霄因可到，偶能終日遂為安”是指紙鳶想要到達高遠的碧霄有些困難，但即使這樣也已經心滿意足。尾聯的“扶搖不起滄溟遠，笑殺鵬摶似爾難”是說紙鳶只需要一點風便可以升空翱翔，而大鵬卻需要扶搖大風、滄溟之水的幫助才可以翱翔九天，這表達了作者怡然自得的心境，他不為遠大而不可實現的虛幻之夢所拖累，提醒人們要珍惜眼前的美好與安適。

從紙鳶到風箏，人們對風兒和天空的探索一直沒有停止過。放風箏給人們的飛天夢增添了一雙翅膀，人們手中牽著的是線，但是眼睛看到的卻是高遠的藍天。詩人們以“紙鳶”入詩，有的表達了對自由的向往，有的則是抒發了對生命無常的憂傷，但無論哪般，都是生命中不可或缺的一部分。