【摘要】民間文藝立足民間，服務于人民，抗戰時期，民間文藝發揮了重要的宣傳動員作用，藝術水平也有了質的飛躍。本文主要從主題、形式、功能等三個方面入手，淺析抗戰時期太行抗日根據地的民間文藝的發展。

【關鍵詞】民間文藝|抗戰主題|表現形式|社會功能

中華文化源遠流長，博大精深，在中華文化的百花園中，因民族、地域等的差異，以及不同歷史時期的話語體系，各具特色的文化異彩紛呈、燦爛輝煌。其中，民間文藝就像是散落在祖國各地的一顆顆珍珠，是我們中華文化的寶藏，更是我們民族的文化基因。

民間文藝生于民間、長于民間、興于民間，在老百姓中廣為流傳、經久不衰，有較好的群眾基礎。在太行山上，每逢重大節日或重要活動，總有豐富多彩的文藝娛樂活動，文社火、武社火、扛樁、高蹺、民歌、戲曲文藝等，都是老百姓喜聞樂見的，每逢表演，老百姓奔走相告，表演現場人頭攢動。

抗戰時期，在太行山的敵后戰場上，中國共產黨領導八路軍和文化工作者，與民間藝人一道，以“舊瓶”裝“新酒”的辦法，利用傳統的民間文藝形式宣傳抗日民主的新內容，在喚起民族覺醒，鼓舞人民斗志，揭露日寇罪行，反抗外敵入侵的斗爭中發揮了重要作用，同時，民間文藝在這一時期大放異彩，藝術水平也實現了質的飛躍，在文化史上留下了濃墨重彩的一筆。

一、民間文藝的抗戰主題：從“不自覺”走向“自覺”

民間文藝是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而集體創造的自發和自娛的通俗文藝，因而其有自生自發的特點。民間文藝形成與發展的幾千年里，由于農業社會的生產方式未發生太大變化，民間文藝所表現的主題多以勞動者的生活和精神訴求為主，相對穩定。因而抗戰初期，民間文藝作品對抗戰主題雖有表達，但多是“不自覺”的。隨著八路軍深入開展抗日宣傳工作，對民間文藝作品加以改造、規范，同時，民眾意識也隨著宣傳工作的深入而逐漸覺醒，民間文藝的抗戰主題在共產黨的領導下走向“自覺”。

以太行民歌為例，抗戰爆發以前，廣泛流傳的民歌主要是以反映民俗、民風的抒情體民歌和訴述古代傳說故事的敘事體民歌為主，都是普通老百姓用以消遣的比較感興趣的主題，比如武鄉民歌《五女觀燈》《對菱花》《戲牡丹》等。抗戰爆發后，日寇鐵蹄踐踏神州，所到之處燒殺搶掠無惡不作，生活在這片土地上的人民流離失所、飽受摧殘，國家蒙辱，人民蒙難。太行人民開始用一曲曲凄慘的民歌訴說殘酷的戰爭生活，比如《來了日本小熬膠》等，唱詞中有“洞里頭鉆來圪嶗里走，活到那地呀那拉呀倒”，從這一時期唱詞中可以看出，老百姓更多的是痛苦、迷茫。這一時期的創作多是老百姓內心真實感受的表達，對抗戰主題是“不自覺”的表達。進入戰略相持階段后，八路軍總部等首腦機關開始進駐武鄉，共產黨領導的抗日根據地文化工作者充分利用民歌好學、好記、易于傳唱的特點，發動組織群眾，創作了大量的太行抗日民歌：歌頌共產黨的正確領導、謳歌八路軍的赫赫戰績、歌唱積極參軍參戰的熱情等，如《數咱八路軍好》《動員抗戰小歌》《參軍請茶歌》《當不了英雄別登門》《朱總司令在太行》《百團大戰》等。歌以言志，每一首抗日民歌都是歷史的見證，是戰爭親歷者和參與者的生死經驗和生命體驗，是血與火的交融，太行民歌的抗戰主題在共產黨的堅定領導下走向“自覺”，在抗戰時期發揮了有效的動員組織作用。

二、民間文藝的多元化表現形式：從“俚俗”走向“重塑”

抗戰時期太行根據地民間文藝的表現形式呈多元化，盛行的民間文藝形式主要有民歌、戲劇、鼓書、秧歌、小花戲（文社火）、八音會、年畫等。這些文藝形式都是農民自發創造的，而農民大多文化水平較低，加之閉塞的地理環境、落后的交通條件，所以在抗戰爆發以前，五四新文化運動并沒有給這些文藝形式帶來太大沖擊，這些民間文藝普遍呈現封建遺存濃厚、質量參差不齊的樣貌。

全面抗戰爆發后，八路軍東渡黃河、挺進太行，開辟敵后抗日根據地，戰爭改變了鄉村的日常生活，“動員抗戰”成為時代主旋律。太行山腹心地區，聚集了大批的優秀藝術人才，在中國共產黨的領導下，對舊有文化形式進行改造，培養了大批抗日文化新生力量，改變了一些地方文化落后的面貌，民間文化從之前的“俚俗”走向新的繁榮。

1942年，在延安文藝座談會上，毛澤東指出：“我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創造作品時候的借鑒”[1]。比較有代表性的如左權小花戲的改造。小花戲是民間舞蹈的一種，原名“文社火”，抗戰時期改稱“小花戲”，這一名稱沿用至今，其形式短小、舞姿如花、有戲劇性。著名教育出版家、劇作家皇甫束玉在小花戲的改造上做出了重要貢獻。“在小花戲的傳統節目中，許多是表現舊社會男戀女愛的情節，有不少淫詞濫調，甚至一些猥褻動作和低級趣味的東西。革命的內容要有相應的藝術形式來表現，這就為小花戲的改造提出了現實的任務。要求小花戲能反映新生活，歌唱新人新事，充分發揮小花戲載歌載舞的優點，更好地為抗戰、生產和各項中心工作服務。在黨和政府的支持以及各方的協助下，我們從事文教宣傳工作的同志為此開始了改造小花戲的嘗試”[2] 。

“在改造的過程中，起初是用舊形式表演新內容，鬧出來不像話，后來添上了簡單的跳舞動作，老百姓又不愛看。改造的經驗是：必須有新的創造代替舊的一套，不能一味的取消”[3]。經過文藝工作者和民間藝人的共同努力，左權小花戲內容、形式、風格、目的等都進行了前所未有的改造，并誕生了許多優秀作品《太行民兵》《擁護八路軍》《參軍》等，經過改造的小花戲，民眾易于接受，取得了不錯的宣傳效果。

三、民間文藝的社會功能：從“娛人”走向“育人”

抗戰之前，民間文藝普遍處于一種較為自由的發展狀態，鄉村民眾是參與者和支持者，因此，民間文藝主要的社會功能就是娛樂鄉民。抗戰爆發后，隨著人民武裝和抗日根據地的迅速發展，文化作為戰爭宣傳動員的主陣地受到極大重視。1942年初，在敵后抗日前線召開了太行山文化人座談會，鄧小平指出：“我們在文化斗爭中與敵人相比處于下風” [4]。李雪峰也說，“敵人在文化宣傳上挖空心思，千方百計利用中國傳統的思想和舊有的文藝形式，向敵占區、游擊區和根據地群眾灌輸腐蝕中華民族自尊心、消磨人民抗日情緒的毒素”[5]。為了奪回我們的文化思想陣地，在黨的文藝方針的指導下，改造舊文藝，為抗戰服務、為政治服務具有必然性。“凡是在一定政治斗爭要求下所產生的作品，能夠起一定的作用與影響，非但是藝術，還要承認是好的藝術，因為它在當時或者鼓舞了人民與部隊的戰斗情緒”[6]。隨著政府的干預和引導，民間文藝娛樂功能的主導地位被教育功能所取代。民間文藝是需要民眾廣泛參與的，雖然“育人”功能被強化，逐漸占主導，但并不會完全取代傳統的娛樂功能。經過改造的民間文藝其政治性要想真正被民眾接受，充分發揮其“育人”功能，文藝作品的“娛人”功能也不可輕忽。

年畫在社會功能的轉變方面比較具有代表性。年畫是春節時老百姓家家必備的年貨，也是老百姓喜愛的裝飾，傳統民間年畫多是用木板水印制作的，木刻版畫具有創作方便、攜帶便捷、流通迅速等其他藝術形式不可替代的優點，抗戰時期民眾文化程度普遍較低，而木刻版畫題材豐富、內容形象易懂，堪稱抗戰時期民間文藝“育人”典范，彥涵先生的木刻就被譽為“戰歌”。1940年春節期間，彥涵在武鄉發現，年畫具有廣泛的群眾基礎，幾經研究后，采用傳統木板年畫色彩套印等方法，創作出了一批反映抗戰的“新年畫”作品，當時的木刻藝術團還有胡一川、羅工柳等，團員們僅用20余天的時間就印好了幾千張“新年畫”，一經發售就被民眾搶購一空，“新年畫”不再僅僅是年節的點綴，變成了“傳單”和“宣傳畫”，起到了重大的政治宣傳作用，得到了八路軍總司令朱德、副總司令彭德懷的表揚嘉獎。

四、民間文藝隊伍：由“散亂”走向“重組”

太行抗日根據地民間文藝事業起步于戲劇、曲藝等。山西作為中華民族文化的發祥地之一，在民間文藝的創作和發展方面，有著深厚的歷史積淀和社會基礎，山西曲藝歷史悠久，劇種繁多，被譽為“多劇種之鄉” [7]。抗戰爆發初期，八路軍進駐太行，根據地的文藝工作者在宣傳抗戰、發動群眾等方面，大量借助戲劇、曲藝等形式。

抗戰爆發前，太行山地區民間戲班大量存在，但大多都是自娛自樂的自樂班，趙樹理曾指出當時的鄉村戲班存在封建制度、劇目為帝王服務等方面的不足[8]。根據地創建以后，在文藝為政治服務的要求下，傳統的民間戲班顯然不適合革命宣傳動員工作，改造舊的民間班社，建立新的適應抗戰需要的戲曲表演組織和文藝宣傳團隊，重組民間文藝隊伍成為當時民間戲劇運動的主要任務。隨著戲劇運動的發展，太行根據地普遍成立了農村劇團，這些劇團主要由農民組成，其中很大一部分就是在舊民間班社的基礎上改造而來的。

以盲人宣傳隊為例，在太行，尤其上黨地區，曲藝也稱“說書”，大都是由盲人進行，抗戰前他們的說書就是為了生存，在說書過程中穿插著算命卜卦。抗戰爆發后，太行根據地建立盲人宣傳隊，盲人宣傳隊在建隊之初，舊藝人的生活習性和舊的文化形式都影響著新文藝思想的傳播，改造舊藝人以適應根據地建設的需要，再通過他們“把群眾落后的思想內容加以改造和提高”，成為根據地文化宣傳的一項重要工作。根據地政府通過改組內部組織，派遣新領導，建立新機構、舉辦培訓班等方式，進行教育、改造。“到1938年十月革命節，他們即開了一個全體會員大會，正式選出了自己的干部、秘書，組織宣傳，并分配了小組，劃分了地區，規定了會議匯報制度，并通過三項決議：（一）說新書，下鄉宣傳。（二）取消刻八字、算卦。（三）新書不夠，可以說舊書，但得說政府許可證上的書。”“隊中訂立了各種紀律和制度，入會的人都能實行。他們規定不算卦、刻八字，則能全部遵行。”部隊和地方文藝工作者在政治上、藝術上給予盲人宣傳隊直接或間接的幫助，改造后的盲人宣傳隊煥發了生機，無論是藝術形式還是表演內容上都有了較大的變化，他們在太行山的溝壑里，走村落，過山梁，進村戶，宣傳抗日，甚至開展情報傳遞工作，成為了太行山上的宣傳“游擊隊”。

五、結語

抗戰時期，社會生活的各個方面都被納入到戰爭話語中，在戰火紛飛的太行山上，曾經被視作“較低級的群眾的文學和群眾的藝術”的民間文藝在這一時期發揮了不可替代的宣傳動員作用，民間文藝在戰火的淬煉中獲得新生，煥發了新的生命力，不僅在宣傳抗戰、教育群眾等方面發揮了關鍵作用，在藝術上也取得了長足進步，成為抗戰文化史上一座里程碑。

“藝術的生命力在于創新”。但隨著轉型期社會的深刻變革和城鎮化的高速發展，民間文化藝術賴以生存的土壤正在迅速流失，傳統鄉土中孕育生長的民間文藝經歷著不小的沖擊和挑戰：傳承人才斷層嚴重束縛民間文藝的良性發展，自主創新意識不足制約民間文藝的推陳出新等[9]。不少優秀民間文化藝術正在成為絕唱，有的資源業已消失，因此，搶救和保護散落在民間這些不可再生的文化遺產也是我們義不容辭的責任。

習近平總書記指出，“任何一個時代的文藝，只有同國家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發出振聾發聵的聲音”[10]。在新時代，我們要堅定文化自信，堅守和發揚民間文化，不辜負時代召喚，不辜負人民期待，跟上時代節拍，把握人民需求，與時俱進，創作出更多優秀的文藝作品，讓太行民間文化藝術永續傳承發展。中國軍轉民

參考文獻

[1]毛澤東.毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]皇甫束玉 .束玉文存[M].北京：高等教育出版社，2000.

[3]大會紀念特刊.改造小花戲[A].山西文藝史料（第一輯）[C].太原：山西人民出版社，1959.

[4]王維國.鄧小平與太行山文化人座談會[J].黨的文獻，2004.

[5]李雪峰.關于文化戰線上的幾個問題[A].山西文藝史料（第一輯）[C].太原：山西人民出版社，1959.

[6]陳荒煤.關于文藝工作若干問題的商榷[A].山西文藝史料（第三輯）[C]. 太原：山西人民出版社，1961.

[7] 山西地方志編纂委員會.山西戲曲概覽[Z].1983：8.

[8]趙樹理.趙樹理文集（第4卷）[M].北京：工人出版社，1980：1393.

[9]裘利軍.淺析民間文藝的保護與傳承[J].文藝生活，2015.

[10]新華網.中國文學藝術界聯合會第十次全國代表大會、中國作家協會第九次全國代表大會在京開幕[EB/OL]. [2016-11-30].http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-11/30/ c_129385198.htm.

（作者簡介：武宇超，山西太行干部學院助教，本科，研究方向為抗日戰爭史、抗戰文化）