壯族（布偏）天琴文化的社會(huì)功能探微

王俊

摘要：天琴是一種獨(dú)具民族特色的彈撥類弦鳴樂器，也是用于民間祭祀活動(dòng)的重要法器。本文以廣西防城港峒中鎮(zhèn)的壯族（布偏）一帶流行的天琴為研究對(duì)象，介紹峒中一帶天琴的形制特征及演奏形式，并對(duì)天琴文化所蘊(yùn)含的社會(huì)功能以及其中反映的價(jià)值觀進(jìn)行淺析。

關(guān)鍵詞：壯族（布偏） 天琴 社會(huì)功能 價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：J632.39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）19-0032-04

廣西防城港市防城區(qū)峒中鎮(zhèn)，是廣西西南的一個(gè)邊陲重鎮(zhèn)。峒中口岸屬國(guó)家二級(jí)口岸，與越南平遼縣僅一河之隔，是一個(gè)漢、壯、瑤、侗、京等民族聚居的少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。依據(jù)防城縣志記載，峒中鎮(zhèn)是兩弦天琴的發(fā)源地。

天琴是一種獨(dú)具民族特色的彈撥類弦鳴樂器，同時(shí)也是用于民間祭祀活動(dòng)的重要法器。天琴主要流傳于廣西中越邊境防城、寧明、龍州、憑祥等地的壯族地區(qū)，其所形成的特定族群、特定區(qū)域的文化習(xí)俗現(xiàn)象至今保存良好、特色鮮明。本文以廣西防城港峒中鎮(zhèn)的壯族（布偏）一帶流行的天琴為研究對(duì)象，介紹峒中一帶天琴的形制特征及演奏形式，并對(duì)天琴文化所蘊(yùn)含的社會(huì)功能以及其中反映的價(jià)值觀進(jìn)行分析。

一、峒中天琴的形制特征及演奏形式

天琴是壯族（布偏）稱為“天樂”的文娛活動(dòng)中唯一使用的樂器，既可用于獨(dú)奏，也可用于伴奏。所謂“天樂”，就是用天琴獨(dú)奏或者伴奏的各種文娛活動(dòng)形式的總稱，依照其表現(xiàn)手法可分為“彈天（曲）”“唱天（歌）”“跳天（舞）”三種類型。“天樂”最初是由“天婆（巫婆）”在“做天”①儀式過程中使用的原始宗教音樂，并帶有濃郁的宗教色彩。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“做天”儀式中的藝術(shù)形式也逐漸在日常生活中被人們傳唱、演奏，成為群眾喜聞樂見的文娛活動(dòng)。“彈天（曲）”——天琴演奏的樂曲，因靠口傳心授而無曲譜，所以曲調(diào)較簡(jiǎn)單易學(xué)，并且在儀式和生活中演奏的曲調(diào)均相同；“唱天（歌）”——通常用天琴伴奏，演唱各種敘事歌曲，例如，做天儀式中的祈福、求花、添糧、解難等，以及日常中所唱的情歌、說教等，題材極為豐富；“跳天”——將天歌、天曲、天舞綜合在一起的藝術(shù)形式，除了在儀式中表演以外，同時(shí)也出現(xiàn)在重要的節(jié)日和喜慶場(chǎng)合。由此可見，這三種藝術(shù)形式都離不開“天琴”。

峒中一帶的壯族，自稱為偏族，長(zhǎng)期以來一直都以天琴作為本民族的傳統(tǒng)樂器，每年的春節(jié)、農(nóng)歷“三月三”等重大節(jié)慶，都會(huì)舉行盛大的具有民族特色的文藝活動(dòng)。據(jù)筆者從2015年至今對(duì)峒中偏人使用的天琴考察，現(xiàn)峒中偏人使用的天琴大多都是由板八村陳秀堅(jiān)老人改良后的新式天琴，并在外觀上加以修飾。舊式天琴與新式天琴形制上比較，舊式天琴有些可拆裝為三節(jié)，有些不可拆裝，新式天琴皆可拆裝為四節(jié)；舊式天琴無任何圖案裝飾，而新式天琴外觀有精美的彩繪圖案；舊式天琴的琴桿用木制，新式天琴的琴桿不再只用木制，而是用打磨好的空心鋼管外包一層木，相比舊式天琴更加堅(jiān)硬不易損壞。

新式天琴由琴頭、琴桿和琴筒三個(gè)部分組成，形狀似漢族的三弦，而峒中偏人所持的天琴只有兩弦。天琴總長(zhǎng)度約107厘米，琴頭頂端雕有一個(gè)鳳凰頭，起到裝飾的作用；琴頭中部還刻有兩個(gè)方形帥印，帥印之間鑲有一塊小圓鏡（藝人稱為照妖鏡）；琴頭下部有一個(gè)半月形弦槽，弦槽兩側(cè)穿有兩個(gè)琴弦軸，作為系琴弦和調(diào)音之用。琴桿細(xì)長(zhǎng)且直，約70厘米，正面作指板，無品。琴桿上均刻有龍和鳳的圖案，以示天琴為“端婭”的化身。琴筒用葫蘆殼或椰殼制作而成，直徑約12厘米，琴筒面用薄木板或竹殼封蓋，木制的琴碼安在琴面上，用兩條膠絲做琴弦。峒中天琴定弦為sol-re或la-re，常用音域可達(dá)八度、九度。

天琴的彈奏姿勢(shì)有坐姿和站姿兩種。坐彈時(shí)將琴筒置右腿外側(cè)，琴桿左斜胸前，雙腳前伸，佩戴腳鈴或銅串環(huán)的右腳，跨于左腳之上隨節(jié)拍晃動(dòng)伴音。站立彈奏時(shí)，琴筒置右腹前，也可栓系背帶挎于體側(cè)，左手按琴弦，右手以食指勾撥琴弦，或食指、拇指執(zhí)撥片撥彈。

天琴的結(jié)構(gòu)、定弦和演奏法，都別于其他樂器，所以才有了古樸的造型、獨(dú)特的音色以及奇異的音樂風(fēng)格。并且是壯族偏人們舉行唱天、跳天、禳災(zāi)驅(qū)邪、祭神祈福活動(dòng)時(shí)所用的主要樂器，故稱天琴。

二、峒中天琴文化的社會(huì)功能滲透

天琴，有多重“身份”，其自身是一種樂器，但在“做天”儀式中成為天婆的法器。因此，天琴從“娛神”到“娛人”的使用場(chǎng)合轉(zhuǎn)變伴隨著身份的演變過程中，逐漸形成了多元的社會(huì)功能。

（一）宗教功能——傳承功能

藝術(shù)往往脫胎于宗教之中，宗教與藝術(shù)這兩者是聯(lián)系最密切的人類文化，二者之間相互滲透、相互影響。畢竟，人類的精神世界離不開宗教信仰，而人類的現(xiàn)實(shí)生活又十分需要娛樂。民間音樂文化的原本存在方式大多都與儀式活動(dòng)相關(guān)，存在于宗教儀式中的聲音也通常起著溝通神與人的媒介作用，因此，這時(shí)儀式中的音樂便成為宗教與人之間產(chǎn)生思想意識(shí)共鳴的重要途徑。天婆在做天儀式中，天琴作為儀式音樂的主要法器（樂器），由天婆通過奏響琴聲，向“天神”傳達(dá)民意，并為民眾祈求平安、賜福祛災(zāi)、逢兇化吉。這是偏人民眾對(duì)“天”的信仰，對(duì)“神”的內(nèi)心召喚和精神寄托。

筆者在田野調(diào)查時(shí)了解到，當(dāng)?shù)孛癖娬?qǐng)?zhí)炱抛鎏欤话愣加幸韵聨追N情況：家中有人生病，醫(yī)治難愈；家庭生活不順利，逢災(zāi)遇難；夫妻結(jié)婚多年，難孕等多種情況。通過筆者的考察，雖然說當(dāng)下生活條件越來越好，但是當(dāng)?shù)匾廊贿€存在邀請(qǐng)?zhí)炱诺郊抑凶鎏斓默F(xiàn)象，時(shí)間大多集中在農(nóng)歷正月和二月。不難看出，“做天”儀式已經(jīng)成為偏人們精神生活不可或缺的重要部分，而天琴正是做天儀式中的重要實(shí)物載體，承擔(dān)著溝通人與神的媒介作用，同時(shí)也是偏人民眾精神家園的“守護(hù)者”。

從天琴文化具有的宗教功能，可以折射出其另一個(gè)重要功能——傳承功能。賦予天琴文化傳承功能的無私者，便是天婆。為何說天婆是無私者？這要論及到天婆的度身經(jīng)歷。每一位天婆在度身前都會(huì)受盡病痛折磨，或者出現(xiàn)精神萎靡不振的現(xiàn)象，并且醫(yī)治也不見好轉(zhuǎn)，只能順應(yīng)了“天命”才能得以康復(fù)。很多天婆表示做天也實(shí)屬無奈，一是要遵守很多禁忌，不能做臟活累活，有些天婆家中的男子長(zhǎng)期在外打工，自己在家中又必須要遵守戒律，從而對(duì)家庭生活帶來很多不便；二是天婆一生中要做三次“天酒”儀式，對(duì)于家庭本就貧困的一些天婆來說，給她們帶來了極大的經(jīng)濟(jì)壓力。因此，她們?cè)噲D擺脫宿命，但最終還是難以逃離，只能服從天命，拜師學(xué)法。每一位度身后的天婆都有一把屬于自己的天琴，天琴具有介質(zhì)的作用，同時(shí)也是握在天婆手中的法力，天婆一旦奏響天琴，便會(huì)有無邊的法力。因此，天婆在拜師學(xué)法時(shí)必須要學(xué)會(huì)使用自己“法器”（樂器）。從某種意義來解釋，通過天婆度身學(xué)法的這種傳承方式具有一定的強(qiáng)制性，但正因?yàn)槠渚哂械膹?qiáng)制性，天琴文化的傳承才有了保障。

（二）文娛功能——外交功能

“民俗文化不僅僅是民眾智慧的結(jié)晶和創(chuàng)造，同時(shí)供民眾享受和利用。在眾多的民俗事象中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)傳承于民間的大部分民俗活動(dòng)，都帶有極其濃厚的娛樂性質(zhì)。”②天琴，作為民俗活動(dòng)，自然也有娛樂功能。據(jù)筆者調(diào)查，“天樂”的活動(dòng)除了在做天儀式外，偏人在平時(shí)日常中該活動(dòng)并不常見，而“天樂”的娛樂活動(dòng)，包括“彈天、唱天、跳天”等主要集中在兩個(gè)重要節(jié)日——春節(jié)、農(nóng)歷“三月三”。

每到春節(jié)和農(nóng)歷“三月三”，漢、壯、瑤等民族齊聚舞臺(tái)，各自展現(xiàn)各民族專屬的文藝節(jié)目。而此時(shí)，壯族偏人不論天婆身份，不分男女性別，只要懂“彈天、唱天、跳天”都積極參與表演，使得這一具有濃厚壯家特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)如一朵瑰寶奇葩燦爛地綻放在世人面前。此外，還有許多受邀來自越南的藝人們的精彩歌舞節(jié)目，包括與峒中偏人同源的越南平遼的岱人（同源的兩國(guó)民眾有著相同的信仰和習(xí)俗），他們也帶來了彈天、唱天等表演，同時(shí)還與我國(guó)峒中偏人一同“彈天對(duì)歌”。促使來參加活動(dòng)的人們能更直觀的了解壯族（布偏）“彈天（琴）”等活動(dòng)的文化形態(tài)，也讓“天琴”所具有的文化功能在如此豐富的社會(huì)平臺(tái)上得到了最大的發(fā)揮。

在越南廣寧省平遼縣，每年農(nóng)歷“四月四”會(huì)舉行較大型的文藝活動(dòng)，并且都會(huì)邀請(qǐng)我國(guó)峒中壯、瑤同源民族的民間藝人同臺(tái)演出，同時(shí)也會(huì)邀請(qǐng)峒中鎮(zhèn)及防城港市的領(lǐng)導(dǎo)前去觀看指導(dǎo)。此外，在中越邊境兩國(guó)相鄰村寨的“結(jié)義儀式”中也少不了中越藝人，同臺(tái)“彈天對(duì)歌”的景象。

從“天琴”具有的文娛功能來看，不僅能夠?qū)⑽覈?guó)少數(shù)民族同胞的心力凝聚在一起，同時(shí)也促進(jìn)了中越邊境文化積極健康的交流與發(fā)展，并且對(duì)維護(hù)中越邊境和諧安寧起到重要作用。

三、峒中天琴文化與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀

天琴文化是一種融合宗教、藝術(shù)、娛樂為一體的多元民族文化。這種文化產(chǎn)生于民間，活躍于民間，作用于民間。透視其社會(huì)功能所反映的價(jià)值觀，無形中與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值觀暗相吻合。

身心和諧的價(jià)值觀——天琴文化在地處偏遠(yuǎn)山區(qū)的人民群眾之間起著調(diào)節(jié)身心健康與和諧的重要作用。地處十萬大山南麓的峒中鎮(zhèn)，今日雖比往日交通較為便利，但山路依然崎嶇難行，生產(chǎn)力較差，醫(yī)療設(shè)施不完善。在人們的身體健康出現(xiàn)重大疾病而當(dāng)?shù)蒯t(yī)療機(jī)構(gòu)無法治療，或是醫(yī)療費(fèi)用太高民眾無力承擔(dān)時(shí)，便會(huì)請(qǐng)?zhí)炱诺郊抑小白鎏臁保@時(shí)天婆便會(huì)奏響天琴呼喚神靈庇佑以此來消災(zāi)解難、祛病延年。當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^這種方式來尋求精神上的寬慰，從而重新建立起對(duì)生活的希望，這也可以說明天琴文化對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷纳硇暮椭C與健康發(fā)展起著不容忽視的積極調(diào)節(jié)與引導(dǎo)的重要作用。

社會(huì)和諧的價(jià)值觀——家庭是構(gòu)成社會(huì)的分子，一個(gè)人的身心和諧影響著一個(gè)家庭的健康和諧，一個(gè)家庭的健康和諧推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，很多千奇百態(tài)的社會(huì)問題歸根結(jié)底是個(gè)人的問題。不論在儀式還是生活中，天琴文化對(duì)于個(gè)體的調(diào)節(jié)和幫助，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)當(dāng)?shù)氐拿癖姟⒓彝ズ途植可鐣?huì)的和諧統(tǒng)一與發(fā)展，起到了推波助瀾的積極作用。

自然和諧的價(jià)值觀——由于天琴文化帶動(dòng)了當(dāng)?shù)孛癖娮鹬刈匀弧⒊绨葑匀坏男睦硖攸c(diǎn)。通過對(duì)“天神”及“端婭仙官（樂神）”的崇拜，已延伸到對(duì)“山神”“樹神”“土地公”等神靈的敬畏之心，并促使當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于大自然的崇敬與保護(hù)的意識(shí)形態(tài)。③在當(dāng)今工業(yè)發(fā)達(dá)的社會(huì)，許多城市開山、填海、建樓房，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題日趨嚴(yán)峻，雖然發(fā)達(dá)地區(qū)生活富裕、交通便利，但卻失去了新鮮的空氣和干凈的水源。生活在偏遠(yuǎn)十萬大山南麓的峒中民眾，雖然生活較貧窮，經(jīng)濟(jì)較落后，但在今天科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，他們不為利益破壞本真，依然傳承著天琴文化，依然堅(jiān)守著本民族的信仰和對(duì)大自然的敬畏，因而才能始終生活在青山綠水、藍(lán)天白云的“歌舞天堂”。

筆者在田野考察中收錄到當(dāng)?shù)孛耖g藝人所彈唱的曲目，在此列舉其二以釋上文觀點(diǎn)：

植樹造林篇——

春栽嫩樹初長(zhǎng)成，樹苗長(zhǎng)勢(shì)高又快。

芭蕉桂皮綠油油，松杉茂盛我手植。

樹木成林得青山，我手植樹亦成林。

千栽萬植雖辛苦，我們切莫得荒廢。

后生年幼需立志，植樹事業(yè)代代傳。

山嶺成林得茂密，愿此青翠永不變。

以歌解悶篇——

遠(yuǎn)方客人到我家，我得歡喜把歌唱。

你們采訪我的歌，唱給你們做留念。

以前有歌悶在心，今天高興大方唱。

你們采訪我的歌，唱著開心做留念。

采訪到的好歌曲，愿你把歌傳下去。

如今趕上好時(shí)代，歡迎大家來采訪。

采訪連連得歡心，愿你把歌傳下去。

唱出好歌送你們，要多少來唱多少。

愿這歌聲傳四方，歡迎你們?cè)賮碓L。

歌聲悶在心里久，今天唱來改心悶。

要多少來唱多少，你們多多來采訪。

過去自己唱來聽，今天唱給大家聽。

現(xiàn)在大家來采訪，我們高興把歌唱。

過去沒人來采訪，只能把歌悶在心。

今天你們來采訪，我得歡心把歌唱。

愿這歌聲傳四方，弘揚(yáng)傳統(tǒng)心歡喜。

由此可見，天琴文化中所承載的身心和諧、社會(huì)和諧、自然和諧的價(jià)值觀對(duì)峒中偏人民眾的生活帶來直接的影響，甚至對(duì)促進(jìn)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出的貢獻(xiàn)是不可忽視的。同時(shí)也反映了我國(guó)政府近年來對(duì)傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作極為重視的意義。

四、結(jié)語

任何文化現(xiàn)象滲透的社會(huì)功能，以及其對(duì)當(dāng)今社會(huì)所帶來的影響與作用，都不可孤立看待。正如馬克思主義哲學(xué)所講，事物之間是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的關(guān)系，這是事物存在的基本條件，因此任何文化所帶來的社會(huì)功能及價(jià)值意義都是彼此相互影響的結(jié)果。天琴文化本身就蘊(yùn)含著宗教信仰和娛樂需求的功能，從宗教功能到傳承功能，從文娛功能到外交功能，進(jìn)而從天琴文化的社會(huì)功能中反映出其與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀，并且由于它們之間相互影響、相互作用，才形成了如此壯闊的歷史人文景象。天琴從遠(yuǎn)古緩緩走來，保留著壯族最原始的農(nóng)耕以及圖騰崇拜的文化內(nèi)涵，并逐漸與現(xiàn)代文化接軌，在一定區(qū)域的民族性格孕育下，凝聚了濃厚的鄉(xiāng)土人情文化底蘊(yùn)，于是便運(yùn)用其獨(dú)特的文化特征，充分發(fā)揮著獨(dú)具魅力的社會(huì)功能，展現(xiàn)出壯族布偏古老的傳統(tǒng)文化。

注釋：

①“做天”——在峒中偏人中所流傳的一種原始宗教祭祀活動(dòng)，并以歌、舞、樂為其載體。據(jù)筆者對(duì)相關(guān)資料的查閱及實(shí)地考察，將“做天”種類歸納為：祈福、添糧（增壽）、求花（求子）、解難（消災(zāi)治病）、送花園（送滿月后夭折的小孩）、送靈魂（送去世的人）、禮頂（替天婆解難）、做天酒（天婆度身）。

②陶立璠：《民俗學(xué)》，北京：學(xué)院出版社，2003 年版，第 67 頁。

③依據(jù)當(dāng)?shù)氐男叛隽?xí)俗以及做天儀式中的唱天內(nèi)容皆可反映當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)自然的敬畏與崇拜。

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[7]防城港市防城區(qū)文化館資料.