從人物形象和語言運用的角度闡述評書傳統(tǒng)書目《三國演義》

在傳統(tǒng)曲藝題材中，“三國段”的分量之重、數(shù)量之巨，恐無出其右者。尤其是評書《三國演義》（以下簡稱“《三國》”）源遠流長、深入人心，堪稱袍帶類評書的扛鼎之作。然而，《三國》同其他古典演義小說不同，它描寫的是兩千年前諸侯割據(jù)、群雄紛爭的故事，反映了近一個世紀的歷史沿革，人物成百上千、戰(zhàn)役層出不窮，允文允武、斗智斗勇，頭緒紛繁、氣勢宏大；加之作為“四大名著”之一，家喻戶曉、膾炙人口，如何與時俱進說出新意，難度可想而知。筆者曾在宣南書館現(xiàn)場說過《三國》，并擔任連闊如、連麗如兩版評書《三國》話本的責任編輯，下面便試從人物形象和語言運用的角度闡述心得體會。

一、人物形象

刻畫生動傳神的人物，是評書重要的藝術特征之一。一種手段是在人物出場時，通過先聲奪人的“開臉兒”（外貌描寫），給觀眾留下深刻印象。比如典韋的“開臉兒”，生動細致，形象如在目前：

看將軍，八面威，人又大，馬又肥。腰圓膀闊三山配，身高丈二晃巍巍。銅鈴怪眼一字眉，翻天鼻孔獠牙嘴，一部紅髯頷下垂。紅耳毫，尖似錐，紅發(fā)根根背后披。頭上戴，鏨金盔，焦黃抹額金絲壘。黃絨球，繞四圍，雉雞翎，白狐尾，五桿黃旗背后背。紫火焰，金鈴墜，上繡金獅把云吹。黃金甲，連線綴；金牛犀帶花紋碎，護心寶鏡明秋水。杏黃袍，繡紅葵；魚褟尾，苫兩腿，大紅中衣露微微。虎頭靴，黃云繪；坐下馬，虎皮被，四蹄蹬翻土雨飛。手中拿，戟一對，八十斤，力不費；大紅纓，嵌草穗，峨嵋尖，戟枝銳。拋戟能將敵命追，當年大戰(zhàn)濮陽內。黃幡乍下天堂路，黃魔離去蜀江湄。有人若問名和姓，五路救應是典韋。

洋洋灑灑一大段，長短錯落，快而不亂，極富節(jié)奏感。

一種手段是介紹人物時因勢利導，從而生趣，憑借會心幽默加深觀眾對人物的理解，這也是演員淡出淡入表演技巧的體現(xiàn)。比如周瑜出場時，可以這樣介紹：

周瑜不但文武全才，風流倜儻，而且精通音樂，是個大音樂家。這在《三國志》上有記載：“曲有誤，周郎顧。”如果現(xiàn)在舉行歌手比賽，周瑜在這兒當評委，他閉著眼睛聽，這歌手有個小音符、音節(jié)唱錯了，他立刻能聽出來。一抬頭，把眼睛睜開，他得瞧這歌手一眼。

巧妙地將周瑜的性格愛好與唱歌比賽相結合，觀眾眼前勢必會浮現(xiàn)出歌手比賽評委打分時的情景，而周瑜的形象亦牢牢地印刻在腦海中了。

另一種手段是通過語言見人物、見思想。比如原來說書對張遼一帶而過，但現(xiàn)在必須說清楚，因為觀眾喜歡張遼。在“斬顏良”中，關羽來到白馬坡，向曹操請戰(zhàn)：“我要與顏良一戰(zhàn)。”這時旁邊張遼說了一句：“軍無戲言。”原來從不說這句話，但現(xiàn)在一定要突出這句話，因為張遼有他的目的。關羽是他介紹來的，他讓曹操收降關羽，當然他希望關羽立功。但有朝一日劉備出現(xiàn)，他是愿意關羽走，還是不愿意關羽走？張遼的心情很矛盾。短短一句話，人物性格清晰呈現(xiàn)。

二、語言運用

老舍在《說好新書》中曾談到：“評書演員似乎可分為兩類：一類是真給書聽，一件事緊接一件事，不多費力氣去詳述細節(jié)，或旁征博引。這是盡職的演員。可是筆者所見過的第一流名手，都是第二類的——把書中每一細節(jié)都描繪得極其細膩生動，而且喜歡旁征博引。”所謂“細膩生動”“旁征博引”，都離不開鮮明而精彩的語言運用，這也是評書的風骨和氣質所在。

評書說演細膩，不是為細膩而細膩，而是有藝術表達方面的作用，即蘊含形象性、蘊含知識性、蘊含合理性。

1.蘊含形象性。比如“轅門射戟”對拉弓射箭的描寫：

咱們中國射箭跟外國射箭用的功力不一樣，中國射箭八個字：撐、拔、拐、抹、托、捋、刁、合。九斤十二兩為一個勁兒，十三把半這張弓算是拉開。拉弓的人都得背著手往這兒一站，拔脯子調臉兒，練這個站功。站功練好了，吊膀子。膀子吊好了，才能拉硬弓。……左手攥著弓背兒，右手攥著弓弦兒，舉過腦門兒，往下落。弓一撐，前把推，后把一拉，前把托住，后把捋住，一拔脯子，拐胳膊肘兒，一調臉兒。呂布左手攥弓背兒，右手箭認扣，左手手指頭還要掐著箭桿兒，箭桿兒這兒叫扣門兒。箭桿兒翎毛尾巴這兒有一道深溝兒，還把弓弦擱在里頭，這就叫填弦。

交代得清清楚楚，既生動形象，又翔實可信。較之一般的套語“弓開如滿月，箭走似流星，前把如推泰山，后把如抱嬰孩……”，哪個更好，不言而喻。

2.蘊含知識性。比如“借東風”對七星壇的“擺切末兒”（環(huán)境描寫）：

這座七星壇一共三層，每層高三尺，方圓一共二十四丈，在下面一層插二十八宿旗。東方是七面青旗，按東方七宿，角、亢、氐、房、心、尾、箕，總名叫蒼龍，布出蒼龍之形；北方是七面皂旗，按北方七宿，斗、牛、女、虛、危、室、壁，總名叫玄武，有的說是龜，有的說是蛇，還有一種說法是龜蛇合體，是北方的神，所以布出玄武之勢；西方是七面白旗，按西方七宿，奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，總名叫白虎，布成白虎之相；南方是七面紅旗，按南方七宿，井、鬼、柳、星、張、翼、軫，布成朱雀之狀。第二層周圍黃旗六十四面，按八八六十四卦，分八位而立。上邊一層用的是四個人，這四個人頭戴束發(fā)冠，身穿皂羅袍，鳳衣博帶，朱履方裾。前方左邊這個人，手里拿著長竿，長竿的尖上用雞羽為葆，就是扎上雞毛，以觀察風的動靜；后方左邊立著一個人，捧著寶劍；前方右邊立著一個人，手里也挑著長竿，竿上系著一條七星號帶，以表示風的方向和強弱；后方右邊站的人手里捧著香爐。七星壇下還有二十四個兵士，各持旌旗、寶蓋、大戟、長戈、黃鉞、白旄、朱幡、皂纛，在四周環(huán)繞。

京劇《群英會·借東風·華容道》中鮮有實體布景，唯獨諸葛亮借風，臺上高搭法壇，再現(xiàn)典型環(huán)境，皆因為它是“戲核兒”，必須與眾不同。評書中這一段也如是，屬于“有話即長”，必須細致描述，否則不僅失去了細膩的特色，而且也削弱了諸葛亮借東風的形象性。而這種筆法本身蘊含著充足的知識性。

3.蘊含合理性。理，指人物性格的邏輯性和情節(jié)的可信性，所謂“順理成章”。比如對諸葛亮的塑造，魯迅說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”而評書設身處地、揆情度理，揚小說之長、藏原作之拙，為這場赤壁大戰(zhàn)中運籌帷幄的實際主帥恢復了“人”的光彩。比如“草船借箭”：

諸葛亮事先早就算好了，一支箭估計有多大分量，船兩邊幔帳都是草束，一條船一面受箭受多少支時杯中的酒傾斜到什么程度。如果一條船一邊受箭，得了七八千支，你拔下來后得有折的、壞的，剩下的好箭五六千支，所以二十一條船才能得上六七萬支箭。調過頭來，兩面都射勻了，船也能擺平了，十萬支雕翎箭絕不會少一根。

如果說羅貫中筆下的諸葛亮，將空船逼近曹營，面對驟雨飛蝗的亂箭，“只顧酌酒取樂”是表現(xiàn)其鎮(zhèn)定自若、成竹在胸、穩(wěn)操勝券的氣概，那么評書中通過椅子、杯盤、筷子、酒壺的細節(jié)和上述分析，卻把諸葛亮之所以能“穩(wěn)操”的未盡之情展示出來，矯正了諸葛亮并非僅是知奇門、曉陰陽的“不全之態(tài)”，而是學識淵博的“心”機妙算家。此后的“借東風”和“華容道”，無一不是如此。

“順理成章”固然重要，對于評書而言，“奇峰陡起”更值得玩味。奇，本指戲劇結構，包括尖銳、激烈的戲劇性矛盾沖突及由此形成的情節(jié)高潮。李漁在《曲話》中說：“古人呼劇本為傳奇，因其事甚奇特，未經(jīng)人見而傳之，是以得名，可見非奇不傳。”“非奇不傳”，一語中的。而評書中常說的“無巧不成書”用作此解釋，再恰當不過。所謂巧，即以巧綴書、以巧成書，頓使氣象萬千，一事奇，進而事事皆奇；同時，說書以理為先，凡事講求入情入理而不避離奇，書情既在于情理之中，又出乎意料之外，亦可看作理和奇的統(tǒng)一。如“關黃對刀”，先表述關羽、黃忠刀馬純熟，使的都是春秋刀法；突然波瀾驟起，黃忠馬失前蹄，堪堪喪命，但關羽反叫黃忠換馬再戰(zhàn)；繼而黃忠兩度虛射雕翎，第三支箭則“正射到他頭盔的盔纓上，射是射，并沒把盔纓射斷，而且箭插在那兒沒下來，要的就是這筋勁兒……正好插在這兒，箭沒下來，這叫寒磣你關云長：我讓這支箭射到你的盔纓上，想不讓它掉下來就不掉下來；那我想要你項上人頭，你也就跑不了了”。接下來再從關羽和黃忠的年齡、刀法、坐騎、經(jīng)驗閱歷等方面分析二人的優(yōu)劣，將一段帶有離奇色彩的“戰(zhàn)長沙”分析得入情入理，令人擊案。

評書的引經(jīng)據(jù)典，不是為拉典而拉典，而是為情節(jié)內容服務，進而有助于描摹人物。在評書中，由一段情節(jié)衍生出相關內容，可長可短，或刻畫人物，或交代背景，或介紹知識，或評點議論，而這都是建立在說書人經(jīng)驗閱歷基礎上的。比如曹操看望蔡文姬，評書較原著內容有所增加，由缶引出澠池會、由醒酒毯引出伯邑考獻寶、由魚藏劍引出專諸刺王僚，看似與原故事有所偏離，但最后借三絕碑蔡邕題“黃絹幼婦，外孫虀臼”的典故引出楊修揭秘，不動聲色地為后文楊修之死埋下伏筆。在“殺楊修兵退斜谷”中，楊修因傳“雞肋”而死，此時倒筆敘述他昔日恃才傲物的幾個故事，楊修的形象呼之欲出，曹操的不滿躍然目前，與前文形成呼應，觀眾若有所悟。可以說，這種“書外書”的巧妙使用，正是評書技法手段的完美顯現(xiàn)。

三、人物形象和語言運用的交織呈現(xiàn)——以“誦賦激瑜”為例

“赤壁之戰(zhàn)”是《三國》的大“坨子”（由重大情節(jié)構成的大單元），而“誦賦激瑜”是“赤壁之戰(zhàn)”的重要回目，是一段非常精彩的文書。周瑜、諸葛亮、魯肅往這兒一坐，構成評書中的“三碰頭”。書說到“三碰頭”，矛盾集中了，中心思想有了，對手戲也展開了。

“鋪墊話兒”開門見山，寥寥數(shù)語說明背景的同時，曹操大軍壓境的磅礴氣勢更起到先聲奪人之功：

建安十三年秋七月丙午日，曹操率領五十萬大兵兵發(fā)江漢。這時候荊州牧劉表已然死了，劉表的二兒子劉琮順從母命歸降曹操，被曹操所殺，曹操輕而易舉地得了荊襄四十二州縣水旱馬步軍二十八萬，然后招募新兵，加在一起八十三萬人馬，詐稱百萬之眾，沿長江下寨，連營三百里，平吞江夏，虎視江東！

之后話鋒一轉，交代劉備的艱難處境，與曹操形成強烈反差：

而劉備劉玄德帶著關云長、張飛，大將趙云趙子龍，棄新野，走樊城，敗當陽，奔夏口，到江夏郡投奔了劉表的大兒子公子劉琦。就這么點兒地兒了，還是人家劉琦的。可以說劉備上無片瓦遮身，下無立錐之地。

后兩句是評書的基本語言。評書的基本語言很多，如“齊催坐馬，各抖絲韁”“逢山開路，遇水架橋”“胸藏錦繡，腹隱珠璣”等，雖是套話，卻平仄工整，朗朗上口。

曹操要滅江東，奪孫權六郡八十一州的事業(yè)。孫權手下文官要降，武將要戰(zhàn)，孫權一時拿不定決策，急得孫權寢食俱廢。驚動了孫權的母親吳國太，吳國太來看望孫權。孫權一看母親到了，站起身形：“兒參見國太。”“啊，兒啊……而今曹兵壓境，是戰(zhàn)是降，兒可作出決策？”

這就是京劇和評書的結合。孫權是花臉，吳國太是老旦。借鑒京劇不是生搬硬套，而是巧用京劇念白，化到評書中，化到孫權和吳國太身上，人物精、氣、神的神就出來了。

之后孫權調回周瑜，東吳眾文武分頭見周瑜表明態(tài)度。其中，武將中突出黃蓋，為后文“苦肉計”埋下伏筆；文官中介紹諸葛瑾，一方面他和諸葛亮是親兄弟，另一方面可以講“諸葛子瑜之驢”的“書外書”，抖“包袱兒”讓觀眾放松一下。當然，上述內容須根據(jù)時間要求和觀眾反應，或長說，或短說，這也是評書靈活性的體現(xiàn)。

之后給周瑜、諸葛亮“開臉兒”，借鑒的是京劇名家葉盛蘭、馬連良的舞臺造型，但評書畢竟不是京劇，還要通過評書語言批講一番：

諸葛亮二十七歲出山，赤壁鏖兵火燒戰(zhàn)船的時候，諸葛亮二十八，周瑜三十四。再有兩年周瑜就死了，三十六歲命喪巴丘。剛才給周瑜“開臉兒”說了，周瑜年紀輕輕，可沒說他有胡子，但諸葛亮三綹墨髯黑胡須。您看馬連良先生扮演的諸葛亮，哪回不戴胡子呀？那諸葛亮這胡子講理不講理呢？不講理。為什么？古時候二十八歲開始留燕尾胡須，三十多歲才留胡子呢，應當把諸葛亮的髯口摘下來給周瑜戴上。但葉盛蘭先生塑造的周瑜，葉派小生；馬連良先生塑造的諸葛亮，馬派老生，深入人心。所以這是不能更改的。

之后三人落座，周瑜和諸葛亮心照不宣，暗中斗智；魯肅不明就里，心急如焚。諸葛亮見時機已到，裝作不知大喬乃孫策之妻、小喬乃周瑜之妻，揭破曹操欲得江東二喬之心思，并稱曹植所寫《銅雀臺賦》可為憑證。周瑜強壓怒火，諸葛亮這才從容誦賦：

從明后以嬉游兮，登層臺以娛情。見太府之廣開兮，觀圣德之所營。建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。立中天之華觀兮，連飛閣乎西城。臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。立雙臺于左右兮，有玉龍與金鳳。攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共。俯皇都之宏麗兮，瞰云霞之浮動。欣群才之來萃兮，協(xié)飛熊之吉夢。仰春風之和穆兮，聽百鳥之悲鳴。天云垣其既立兮，家愿得乎雙逞，揚仁化于宇宙兮，盡肅恭于上京。惟桓文之為盛兮，豈足方乎圣明？休矣！美矣！惠澤遠揚。翼佐我皇家兮，寧彼四方。同天地之規(guī)量兮，齊日月之輝光。永貴尊而無極兮，等年壽于東皇。御龍兮以遨游兮，回鸞駕而周章。恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。愿斯臺之永固兮，樂終古而未央！

《銅雀臺賦》的“背口”是整段書的高潮，要在氣定神閑的基礎上做到疾徐有致、游刃有余，方能彰顯評書語言韻律之美。

周瑜聽完諸葛亮背誦《銅雀臺賦》：“呀……”雙手一捋雉雞翎，往江北一指：“曹賊……”

為什么周瑜急了？接下來就要批講《銅雀臺賦》，而且必須讓人信服。

《銅雀臺賦》原來有兩句應該是“連二橋于東西兮，若長空之蝃蝀”。當中是銅雀臺，兩邊是玉龍臺和金鳳臺。這臺挺高，那時候又沒電梯，怎么辦呢？用兩座天橋相連。站在臺下抬頭一看，這兩座橋就像天空中剛下完雨出的絳、出的虹一樣好看。但諸葛亮改了，諸葛亮改成“攬二喬于東南兮”。曹操在銅雀臺擺下豐豐盛盛的酒宴，大喬坐這兒，小喬坐這兒，曹操左胳膊摟著孫權的寡婦嫂子，右胳膊摟著周瑜的媳婦。“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共”，那周瑜還不急呀？我媳婦能讓曹操摟著么？

諸葛亮裝傻：“都督息怒。”“哎呀，孔明先生有所不知。”不知？諸葛亮心說：不知道我還不說呢。“哎呀，都督，言語冒犯，請都督明示。”“大喬乃故主之妻，小喬乃瑜之妻也。”諸葛亮還裝呢：“哎呀，冒失冒失。這個……都督，失禮失禮，我確實不知道。”

如果再細致地說，周瑜一生氣，諸葛亮還得勸，要“拉典”：漢天子把昭君公主送到單于那兒和親；越王勾踐把西施送給吳王夫差，使夫差亡國。

最后，以諸葛亮智激周瑜成功、孫劉兩家聯(lián)合破曹作底，收束全書。

囿于篇幅所限，筆者簡要地介紹了說演《三國》的一點淺見和感悟，懇請各位曲藝界的前輩、老師、讀者批評指正。

口耳相傳、延綿數(shù)代的三國人物及故事，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，蘊含著中華民族的文化基因，傳揚著中華民族的美學精神，曲藝作品更是耳熟能詳，喜聞樂見。在此，衷心希望廣大曲藝工作者立足弘揚民族文化、傳承中華文明的高度，繼續(xù)挖掘整理三國曲目、書目并不斷搬上舞臺、書臺，使其永葆曲藝藝術的魅力、感染力和生命力。

（作者：中國曲協(xié)評書評話藝術委員會委員、中華書局編輯）

（責任編輯/陳琪穎）