“變”與“不變”以上海的評(píng)彈創(chuàng)作為例思考新時(shí)代曲藝探索

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。作為一名曲藝工作者，如何在創(chuàng)作實(shí)踐中傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，回答好“為誰(shuí)創(chuàng)作，如何創(chuàng)作，創(chuàng)作什么，誰(shuí)來(lái)創(chuàng)作”的問題是關(guān)鍵。新時(shí)代日益多元的文化選擇和人民不斷提升的文化需求，也對(duì)當(dāng)代曲藝工作者提出了更高的要求，曲藝藝術(shù)如何在時(shí)代發(fā)展的浪潮中始終葆有鮮活的生命力，煥新發(fā)展，承擔(dān)好抒寫時(shí)代、抒寫人民的使命，當(dāng)代曲藝人始終在探索、努力。

一、深耕傳統(tǒng)與對(duì)話當(dāng)下：精神內(nèi)涵的“不變”與“變”

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化表現(xiàn)形式繁復(fù)多元，難以一言概之。然而，歌頌“真、善、美”，鞭笞“假、丑、惡”始終是包括曲藝創(chuàng)作在內(nèi)的文藝創(chuàng)作最重要的精神內(nèi)核和取之不盡用之不竭的素材來(lái)源，也是其在不同時(shí)期始終受到廣大人民群眾歡迎的根本原因。縱觀不同時(shí)期前輩藝術(shù)家留下的經(jīng)典作品，無(wú)疑不具有這一共同特性。無(wú)論時(shí)代怎么變，人們對(duì)“真、善、美”的追求只會(huì)持續(xù)熾熱，對(duì)文藝作品“走心”的需求只會(huì)更加強(qiáng)烈。引領(lǐng)正向價(jià)值，傳遞正能量，呼應(yīng)大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的積極追求，是今天創(chuàng)作者的重要使命。

如何用曲藝形式講好中國(guó)故事、紅色故事和當(dāng)代故事？著名劇作家、文藝評(píng)論家羅懷臻在談及紅色題材創(chuàng)作時(shí)，將當(dāng)代文藝創(chuàng)作所面對(duì)的文化傳統(tǒng)概括為中華古代文化傳統(tǒng)、西方現(xiàn)代文明傳統(tǒng)和中國(guó)革命文藝傳統(tǒng)，將中華人民共和國(guó)成立后的75年分為4個(gè)以“新”字為標(biāo)識(shí)的歷史階段——新中國(guó)、新時(shí)期、新世紀(jì)、新時(shí)代。他認(rèn)為：不同時(shí)期，3種文化傳統(tǒng)的側(cè)重點(diǎn)有所不同，而“這三個(gè)文化傳統(tǒng)，只有在當(dāng)下才是融合交匯不可分割的”。

那么，如何在創(chuàng)作實(shí)踐中處理好以上3種“文化傳統(tǒng)”的關(guān)系？一是要“看傳統(tǒng)”。從傳統(tǒng)中繼承、發(fā)展，讓傳統(tǒng)經(jīng)典煥發(fā)出青春活力。在眾多曲藝形式中，評(píng)彈歷史悠久，且不同發(fā)展時(shí)期都不乏文人、文化學(xué)者介入創(chuàng)作。評(píng)彈的這一特性決定了曲種本體具有較高文學(xué)性。許多評(píng)彈文本尤其是一些膾炙人口的開篇，辭藻優(yōu)美，情感婉轉(zhuǎn)，放諸傳統(tǒng)文學(xué)長(zhǎng)廊亦相當(dāng)出色。對(duì)于這一傳統(tǒng)，當(dāng)代曲藝人必須珍視，不僅要做好傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承，更需要在新作品創(chuàng)作中加強(qiáng)對(duì)作品文學(xué)性的重視。或許有人認(rèn)為，曲藝創(chuàng)作要通俗易懂、貼近百姓、老嫗?zāi)芙猓虼司筒荒茏非笪霓o的華麗，最好都是大白話、大俗話。但筆者認(rèn)為，這一觀點(diǎn)難免偏頗，雅俗共賞不代表拋棄文學(xué)性。僅舉一例，開篇《鶯鶯操琴》的唱詞：“香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼，水動(dòng)風(fēng)涼，夏日長(zhǎng)，長(zhǎng)日夏，碧蓮香……”朗朗上口而又充滿美感和韻律，尤其作品中巧妙嵌入的回文結(jié)構(gòu)充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者的巧思。前輩大師的創(chuàng)作令人高山仰止，作為青年創(chuàng)作者，或許很難達(dá)到那樣的高度，但不應(yīng)放棄這一追求。

2022年，評(píng)彈與天津大鼓合作，創(chuàng)作了以敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)為主人公的南北曲藝聯(lián)唱《追光人》，這是一次帶有命題作文色彩的創(chuàng)作。筆者作為文本創(chuàng)作者之一，在諸多“時(shí)代楷模”“道德模范”素材中，之所以選擇樊錦詩(shī)作為創(chuàng)作對(duì)象，除了對(duì)既是“敦煌女兒”又是“上海女兒”的樊錦詩(shī)所抱有的情感之外，瑰麗的敦煌藝術(shù)、深厚的文化底蘊(yùn)也是觸發(fā)作者創(chuàng)作沖動(dòng)的關(guān)鍵因素。作品以樊錦詩(shī)與洞窟雕塑、壁畫之間的對(duì)話，展現(xiàn)主人公守護(hù)敦煌60年中3個(gè)不同時(shí)期的困惑與堅(jiān)持。作品以評(píng)彈塑造現(xiàn)實(shí)中的樊錦詩(shī)，以天津大鼓描摹飛天、禪定佛等藝術(shù)形象，通過(guò)對(duì)話方式呈現(xiàn)瑰麗的敦煌藝術(shù)和“追光人”的高貴精神。創(chuàng)作過(guò)程中，精美絕倫的飛天，神秘微笑的禪定佛都為作者提供了馳騁想象和雕琢文字的自由空間。

當(dāng)然，追求傳統(tǒng)文學(xué)底蘊(yùn)，僅僅是“看傳統(tǒng)”的第一步。在“看傳統(tǒng)”的過(guò)程中，尋找傳統(tǒng)故事、歷史人物的當(dāng)下價(jià)值，還需要有用當(dāng)代眼光審視、挖掘傳統(tǒng)，尋找到古今情感共鳴的能力。2020年，上海評(píng)彈團(tuán)上演評(píng)彈劇《醫(yī)圣》，該劇獨(dú)辟蹊徑，講述了東漢名醫(yī)、清官?gòu)堉倬皳?dān)任長(zhǎng)沙郡太守期間，幫助當(dāng)?shù)匕傩辗馈耙摺笨埂耙摺保瑧椭呜澒傥劾舻墓适隆Ｗ髌纷鹬貧v史，敬畏傳統(tǒng)，著重刻畫了一代醫(yī)圣心懷蒼生、大愛無(wú)私的光輝形象。全劇借古喻今，表達(dá)對(duì)當(dāng)代醫(yī)護(hù)工作者的致敬，引發(fā)當(dāng)代觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這樣一部傳統(tǒng)題材的作品，比起應(yīng)景應(yīng)時(shí)之作或許具有更長(zhǎng)久的生命力。

評(píng)彈在紅色題材、現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作領(lǐng)域，始終走在各劇種、曲種前列，無(wú)愧“文藝輕騎兵”的稱號(hào)。中華人民共和國(guó)成立后，老一輩評(píng)彈藝術(shù)家在不同歷史時(shí)期留下的《王孝和》《蘆葦青青》《一定要把淮河修好》《真情假意》等諸多作品膾炙人口，都是時(shí)代的精彩寫照。中華人民共和國(guó)成立70周年，建黨百年前后，上海評(píng)彈團(tuán)先后推出《初心》《戰(zhàn)·無(wú)硝煙》兩部紅色題材原創(chuàng)作品。前者講述了共產(chǎn)黨員張人亞守護(hù)《共產(chǎn)黨宣言》和《黨章》的故事。后者則講述了中華人民共和國(guó)成立前后，發(fā)生在上海的一場(chǎng)不見硝煙，卻驚心動(dòng)魄的金融戰(zhàn)爭(zhēng)。兩部作品在題材挖掘上，不約而同避開了對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)宏大敘事的講述，另辟蹊徑，充分發(fā)揮評(píng)彈特色，以小人物的視角，曲折離奇的情節(jié)取勝。

在“看傳統(tǒng)”的同時(shí)，更要“看當(dāng)下”。現(xiàn)實(shí)生活無(wú)比廣闊。謳歌“真善美”，新時(shí)代曲藝作品更需要從生活中、從人民中發(fā)現(xiàn)素材。宣傳思想干部要不斷掌握新知識(shí)、熟悉新領(lǐng)域、開拓新視野，增強(qiáng)本領(lǐng)能力，加強(qiáng)調(diào)查研究，不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力。“四力”的追求對(duì)于曲藝創(chuàng)作者同樣適用，發(fā)揮“腳力”，通過(guò)采風(fēng)實(shí)踐尋找題材；發(fā)揮“眼力”，運(yùn)用敏銳的眼光發(fā)現(xiàn)值得抒寫、適合曲種特色的人和事；發(fā)揮“腦力”，尋找最合適、最巧妙的切入角度和作品結(jié)構(gòu)；發(fā)揮“筆力”，最終將創(chuàng)意、想法通過(guò)文本、音樂、表演呈現(xiàn)在大眾面前。

好的題材是作品成功的第一步，近年來(lái)，上海的評(píng)彈創(chuàng)作者在從道德模范中尋找素材創(chuàng)作曲藝聯(lián)唱《追光人》的同時(shí)，也并未忽視從青年創(chuàng)業(yè)者、科技工作者身上獲取靈感，創(chuàng)作以芯片研發(fā)為題材的作品。

“看當(dāng)下”既要看到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，也要善于發(fā)現(xiàn)當(dāng)下文藝創(chuàng)作中可以轉(zhuǎn)化的題材。其中，當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品也是評(píng)彈創(chuàng)作的重要源泉。日前上演的評(píng)彈《千里江山圖》（上）正是改編自著名作家孫甘露的“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)和茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)小說(shuō)，而在小說(shuō)獲得殊榮之前，上海評(píng)彈團(tuán)已經(jīng)“瞄準(zhǔn)”了該部作品，可見“眼力”在創(chuàng)作素材選擇上是至關(guān)重要的。

二、堅(jiān)守本體與創(chuàng)新融合：表現(xiàn)樣式的“變”與“不變”

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)有曲藝形式500多種，這些分散于全國(guó)各地、大江南北的曲種傳承、傳播現(xiàn)狀各不相同，但無(wú)一不蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)貧v史人文基因。

面對(duì)受眾日益多元的文化需求和文化選擇，曲藝的表現(xiàn)形式也在不斷變化發(fā)展。事實(shí)上，這種“變”從各種曲藝誕生之初，伴隨著曲種的發(fā)展就始終存在。以誕生于江南、具有全國(guó)影響的評(píng)彈為例，早期評(píng)彈以長(zhǎng)篇彈詞為主體，前輩藝術(shù)家留下的彈詞《珍珠塔》《玉蜻蜓》《雙珠鳳》、評(píng)話《武松》《三國(guó)》等動(dòng)輒要說(shuō)上一兩個(gè)月，對(duì)于人物刻畫、情節(jié)描寫巨細(xì)靡遺，環(huán)環(huán)相扣。然而，隨著近代社會(huì)人們生活節(jié)奏的加快，能堅(jiān)持幾十天欣賞一個(gè)故事的人群越來(lái)越少。為了適應(yīng)受眾欣賞習(xí)慣的變化，同時(shí)更是出于反映時(shí)代的需要，中華人民共和國(guó)成立后，上海評(píng)彈團(tuán)于1953年創(chuàng)作排演了評(píng)彈歷史上的首部中篇《一定要把淮河修好》，中篇評(píng)彈這一新樣式應(yīng)運(yùn)而生。此后，隨著電視逐漸成為百姓文化活動(dòng)的主流，適應(yīng)熒屏播出需要，評(píng)話藝術(shù)家吳君玉開創(chuàng)了長(zhǎng)度在幾十分鐘到半小時(shí)之間的“微型評(píng)話”，至今仍是評(píng)話創(chuàng)作的重要形式之一。

進(jìn)入新時(shí)代，“變”的速度和角度日益加速和擴(kuò)大，無(wú)論是從業(yè)者還是觀眾都有深切地感受。這種變化在曲藝傳播特點(diǎn)“短、平、快”的特色中愈加凸顯。新創(chuàng)作品的時(shí)效性不斷增強(qiáng)，新聞性功能更被強(qiáng)調(diào)，在面對(duì)突發(fā)事件、輿論導(dǎo)向方面發(fā)揮越來(lái)越重要的宣傳、傳播作用，這類作品普遍具有創(chuàng)作周期短、篇幅小、樣式多元的特點(diǎn)。相比于戲劇、戲曲等形式，曲藝創(chuàng)作的獨(dú)特規(guī)律使其能夠盡可能精簡(jiǎn)主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)規(guī)模，通過(guò)有限的交流，完成創(chuàng)作并經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)第一時(shí)間發(fā)布。“讀新聞”“唱新聞”也是曲藝最基本功能的回歸，當(dāng)然，追求“時(shí)效性”并不意味著損失“藝術(shù)性”。在追求創(chuàng)作、傳播速度的同時(shí)，更要堅(jiān)持對(duì)思想深度、藝術(shù)高度的追求。

曲種間的交流合作更加頻繁，與方言多樣性相似，農(nóng)業(yè)時(shí)代相對(duì)落后的交通條件和地區(qū)間文化交流的隔閡是曲種差異形成的重要原因之一。而隨著時(shí)代發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不同區(qū)域曲種間交流、對(duì)話日益頻繁，曲種也在某種程度上出現(xiàn)趨同化傾向，差異性逐步減弱。對(duì)話交流對(duì)于曲種發(fā)展是一把雙刃劍，一方面，交流融合拓寬了當(dāng)代曲藝從業(yè)者的視野。“他山之石，可以攻玉”，通過(guò)吸收兄弟曲種的菁華，可以豐富自身，得到更快發(fā)展。對(duì)于一些相對(duì)年輕、家底較薄的曲種，這種吸收融合更具有重要意義。但同時(shí)，隨著交流的加速與發(fā)展，曲種獨(dú)特性存在日益弱化的情況，特別是歷史悠久、影響較大的曲藝形式對(duì)年輕曲種、小曲種的“侵蝕”現(xiàn)象較為突出。

但無(wú)論是利是弊，交流對(duì)話始終是大勢(shì)所趨，不難發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)不同曲種的合作在曲藝舞臺(tái)上不斷出現(xiàn)，成為常態(tài)。不同曲種，乃至曲藝和其他藝術(shù)形式之間的合作此前也有過(guò)不少嘗試，例如評(píng)彈與鋼琴、薩克斯的合作等等，但更多是對(duì)單個(gè)成熟作品的改編，音樂上的創(chuàng)新。從內(nèi)容創(chuàng)作開始，用不同曲藝、藝術(shù)形式共同呈現(xiàn)一個(gè)主題、原創(chuàng)一個(gè)作品，并有意識(shí)地將其作為一條可復(fù)制、可推廣的創(chuàng)作思路，是近幾年才出現(xiàn)的。

2018年“百花迎春”中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界春節(jié)大聯(lián)歡中，由李亮節(jié)、王昕軼、陳靚作詞、編曲，馮鞏、何賽飛、苗阜、李亮節(jié)、陳靚表演的南北說(shuō)唱《這樣的好生活》是一次較早的成功嘗試。這個(gè)作品首次登上舞臺(tái)是在東方衛(wèi)視《喝彩中華》節(jié)目，作品以北方曲藝天津快板和南方曲藝上海說(shuō)唱為基礎(chǔ)，融合了大鼓、搖滾等音樂元素，用質(zhì)樸的語(yǔ)言講述了改革開放以來(lái)，老百姓衣食住行的變化，唱出了普通人對(duì)幸福生活的向往。繼《這樣的好生活》后，南北曲藝、東西曲藝的合作模式不斷涌現(xiàn)，并誕生了不少被廣泛傳唱的優(yōu)秀作品。

不同曲種之間的合作有利于突破方言的限制，拓展作品的傳播范圍。但在實(shí)踐過(guò)程中必須清醒認(rèn)識(shí)到，曲藝聯(lián)唱不是簡(jiǎn)單拼接，對(duì)曲種、題材的選擇都需要審慎考量，風(fēng)格過(guò)于接近的曲種，體現(xiàn)不出融合的意義，但若風(fēng)格差異太大，則又難免彼此干擾。優(yōu)秀的融合應(yīng)當(dāng)既能捕捉并發(fā)揮曲種風(fēng)格、音樂的內(nèi)在相似相通之處，又能充分體現(xiàn)各自的藝術(shù)特色，做到各美其美，美美與共。并且，同臺(tái)演繹的曲種之間，各自承擔(dān)的功能也需要?jiǎng)?chuàng)作者精心設(shè)計(jì)，才能達(dá)到如鹽入水，“1+1>2”的效果。

相比于思想內(nèi)容的堅(jiān)守，形式上的“變”或許更為明顯。然而，曲藝工作者在探索曲種融合的“變化”之道的同時(shí)，必須堅(jiān)持不變的是對(duì)本體——曲種特點(diǎn)的堅(jiān)守。曲種的個(gè)性是賴以生存、發(fā)展的最關(guān)鍵因素，無(wú)論是形式上的多元表達(dá)，還是曲種間的彼此融合，抑或曲藝吸收戲曲、話劇等表現(xiàn)手段，在呈現(xiàn)上向“劇”靠攏，都必須以堅(jiān)持曲藝敘事體與代言體相結(jié)合的藝術(shù)本質(zhì)，堅(jiān)持不同曲種風(fēng)格特色為前提，這樣的創(chuàng)新實(shí)踐才是成功的，值得提倡的。

三、書場(chǎng)演出與文旅融合：傳播手段的“變”與“不變”

形式的變化與創(chuàng)新相輔相成，曲藝藝術(shù)的傳播平臺(tái)和手段也在新時(shí)代進(jìn)入一個(gè)飛速發(fā)展時(shí)期。究其根本，曲藝傳播平臺(tái)、傳播手段的多元是催生形式多元化的重要因素，而形式的多元也反過(guò)來(lái)令傳統(tǒng)曲藝在適應(yīng)不同演繹環(huán)境時(shí)顯得更加游刃有余。

近年來(lái)，上海在大力推動(dòng)文旅融合高質(zhì)量發(fā)展的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，評(píng)彈相比于其他劇種、曲種，表現(xiàn)可謂亮眼。除堅(jiān)持包括“鄉(xiāng)音書苑”在內(nèi)的書場(chǎng)傳統(tǒng)長(zhǎng)篇演出外，演出在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間都有所突破。在虛擬空間方面，網(wǎng)絡(luò)直播令評(píng)彈的傳播更為迅捷便利，青年評(píng)彈演員對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的熟練運(yùn)用也推動(dòng)了傳統(tǒng)曲藝在青年受眾中的影響。在現(xiàn)實(shí)空間方面，上海評(píng)彈團(tuán)在書場(chǎng)之外，陸續(xù)開辟了劇場(chǎng)、商場(chǎng)、時(shí)尚街區(qū)等各種演繹新空間，海上梨園、今潮8弄等演出如火如荼。“化整為零”的傳播方式也更有利于當(dāng)下社會(huì)的信息傳播，并充分體現(xiàn)出文藝服務(wù)大眾，豐富百姓精神生活的特質(zhì)。

“變”與“不變”是一組互為表里的辯證關(guān)系，只有做到精神追求的堅(jiān)持“不變”和形式方法的創(chuàng)新“求變”，傳統(tǒng)曲藝才能在時(shí)代發(fā)展的浪潮中堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，始終成為勇立潮頭的弄潮兒，不斷創(chuàng)作出廣大人民群眾喜聞樂見的經(jīng)典佳作。

（責(zé)任編輯/邵玉茹）