人工智能在傣族服飾設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用展望*

李正鵬，潘承毅，鄔陽陽，張 欣

（1.云南工商學(xué)院智能科學(xué)與工程學(xué)院，云南 昆明 650000；2.麗江文化旅游學(xué)院信息學(xué)院，云南 麗江 674100）

隨著社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，服飾也出現(xiàn)了較大改變，其目的是適應(yīng)人們審美的變化，獲得更多的市場份額。因此，不斷進(jìn)行服飾創(chuàng)新顯得尤為重要。傳統(tǒng)傣族服飾隨著社會的發(fā)展也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，但是創(chuàng)新速度遠(yuǎn)沒有時尚服裝那么迅速。很多人比較喜歡傳統(tǒng)的傣族服飾，對服飾風(fēng)格和獨(dú)特的圖案也有著極大興趣，但是追求新鮮事物的年輕人對傳統(tǒng)傣族服飾的喜愛程度會隨著時間而逐漸減淡。很多人都會發(fā)現(xiàn)，一些地區(qū)的老年人依然有著穿戴傳統(tǒng)服飾的習(xí)慣，但年輕人卻很少穿戴。為了讓傣族服飾重新獲得生命力，更好地被年輕人接納，需要加快創(chuàng)新的步伐。不僅是傣族服飾的設(shè)計師，還包括很多小眾服飾的設(shè)計師，他們的數(shù)量并不是很多，創(chuàng)新的力量也沒有那么大，這時候可以借助人工智能進(jìn)行輔助設(shè)計，提高設(shè)計師的工作效率。

人工智能在服飾領(lǐng)域的應(yīng)用涉及服飾的選材、加工、設(shè)計、檢查、銷售等方方面面，大大提高了服飾這一行業(yè)的智能化水平[1-2]。在服飾設(shè)計創(chuàng)新方面，理論研究成果取得了不少[3]，技術(shù)應(yīng)用也取得了很大的成效[4]，但是人工智能在傣族服飾方面的應(yīng)用研究成果還比較少。洪坤[3]通過文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，Kmeans 聚類算法在色彩提取過程中具有高可塑性，因此采用K-means 聚類算法對傣族服飾的色彩進(jìn)行了研究，主要是通過該算法對600 張服飾圖進(jìn)行主色彩聚類，并繪制了服裝色彩網(wǎng)絡(luò)模型，根據(jù)實驗結(jié)果可知，該網(wǎng)絡(luò)模型可以為設(shè)計工作提供有效幫助。潘承毅等[5]運(yùn)用深度學(xué)習(xí)原理，使用神經(jīng)風(fēng)格遷移技術(shù)，將傳統(tǒng)傣族服飾的圖案和具有一定特色的圖案進(jìn)行遷移，得到傣族服飾和特色圖案相融合的新圖案，為設(shè)計師提供了輔助設(shè)計方案。基于此，本文在分析人工智能在時尚服飾設(shè)計應(yīng)用的基礎(chǔ)上，對人工智能在傣族服飾設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用進(jìn)行了展望，以期為其他研究者提供借鑒。

1 傣族與傣族服飾文化

在我國，傣族主要居住在云南省，集中在西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州，以及耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族自治縣、景谷傣族彝族自治縣、新平彝族傣族自治縣、金平苗族瑤族傣族自治縣等地區(qū)[6]。作為中華民族大家庭中的一員，和西南其他少數(shù)民族相比，傣族有著悠久的歷史和豐富多彩的文化。傣族文化的主要特點是以本民族的文化為主，同時也在不斷吸收其他文化，比如中原文化和印度文化，形成了具有鮮明民族色彩的文化[7]。傣族主要生活在山間平原的小平壩中，這里河流縱橫，土壤肥沃，資源豐富，孕育了傣族特有的文化。很多人對傣族印象比較深刻的是潑水節(jié)，除此之外，傣族還有關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、花街節(jié)等節(jié)日，這些節(jié)日一般和宗教活動有關(guān)。除了和這些節(jié)日有關(guān)的文化，傣族還有歷法和語言文字，傣族的服飾文化也別具特色，受到很多人喜愛。

服飾反映了一個民族的文化素養(yǎng)和物質(zhì)文明發(fā)展程度。一些研究者對傣族的服飾和文化進(jìn)行了研究和總結(jié)，同時也探討了傣族服飾的創(chuàng)新。由于傣族內(nèi)部支系比較多，分布也相對分散，受到的自然環(huán)境和社會環(huán)境影響也不盡相同，所以不同區(qū)域的傣族服飾也有所差異。傣族服飾根據(jù)區(qū)域大致可以分為三類：第一類，西雙版納傣族服飾；第二類，德宏傣族服飾；第三類，元江、新平等傣族服飾。子志月等[8]對傣族服飾進(jìn)行了總結(jié)，它的主要特點有：第一，服飾造型的多樣性；第二，服飾設(shè)計的簡潔性；第三，服飾風(fēng)格的典雅性；第四，服飾圖案的豐富性。另外，傣族服飾還有著豐富的內(nèi)涵：第一，與自然環(huán)境有密切關(guān)系；第二，體現(xiàn)了審美情趣；第三，蘊(yùn)含著社會等級觀念；第四，是傣族文化的象征符號。隨著現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步，文化之間的交流變得越來越頻繁，傣族服飾也受到了前所未有的影響，發(fā)生了很大的變化，傣族文化作為中華民族文化的一部分需要保護(hù)和傳承，也需要創(chuàng)新和發(fā)展。

2 人工智能及其在服飾設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用

1956 年在美國達(dá)特茅斯學(xué)院舉辦的人工智能研討會標(biāo)志著人工智能研究的正式開始，但在早期，內(nèi)存和算力都不足以支撐人工智能的繼續(xù)發(fā)展，人工智能的理論研究和實踐也因此一直處于緩慢發(fā)展階段。到了十九世紀(jì)70 年代，在人工智能領(lǐng)域?qū)＜蚁到y(tǒng)的研究逐漸興起，但最后的結(jié)果是專家系統(tǒng)的實用性不足，人工智能的研究又再一次遭到打擊。隨著其他學(xué)科技術(shù)的發(fā)展，特別是各種數(shù)據(jù)的累積、算力的提升、算法的創(chuàng)新，人工智能又得以發(fā)展，其研究也重新得到了社會的廣泛關(guān)注，很多研究者開始進(jìn)行相關(guān)研究。自此以后，人工智能理論得到了很大發(fā)展，與其相關(guān)的技術(shù)也得到了快速發(fā)展和應(yīng)用。現(xiàn)階段，人工智能研究的主要模型有支持向量機(jī)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、云模型、智能優(yōu)化算法、模糊數(shù)學(xué)等[9]，研究領(lǐng)域包括專家系統(tǒng)、自然語言處理、語音識別以及計算機(jī)視覺等。人工智能在很多領(lǐng)域都得到了廣泛應(yīng)用，比如：醫(yī)療[10]、金融[11]、信息安全[12]和工業(yè)設(shè)計[13]等。其中，工業(yè)設(shè)計方面的應(yīng)用就包括了在服飾設(shè)計方面的應(yīng)用。

人工智能在服裝設(shè)計領(lǐng)域得到了多方面的應(yīng)用，研究成果較多[14]。王晗[15]以人工智能技術(shù)的自適應(yīng)優(yōu)化方法為依托，結(jié)合人體模型的特點，并根據(jù)使用者的色彩偏好設(shè)置了色彩基調(diào)數(shù)據(jù)庫，進(jìn)行了服裝顏色的自適應(yīng)設(shè)計，仿真實驗結(jié)果顯示，人工智能技術(shù)在服裝顏色設(shè)計中有著較好的效果。王會峰[16]為了解決渲染過程中草圖數(shù)據(jù)量不足的問題，使用CycleGAN 網(wǎng)絡(luò)生成草圖結(jié)構(gòu)，相似性和正確率都得到了提高，同時構(gòu)建了基于Pix2Pix 的草圖著色模型，使生成的著色圖像更具合理性，并在前面模型的基礎(chǔ)上，設(shè)計和實現(xiàn)了少數(shù)民族服飾渲染平臺。黃才森等[17]指出，基于人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行紙樣設(shè)計的方法過程比較繁瑣，同時需要設(shè)計師擁有豐富的經(jīng)驗，通過計算用戶測量數(shù)據(jù)與所繪制的個性化樣板之間的最優(yōu)效率，避免了復(fù)雜的數(shù)據(jù)輸入過程，提高了服裝樣板設(shè)計的效率。曹霄潔等[18]對服裝流行元素進(jìn)行分級提煉得到流行服裝的性質(zhì)元素，再經(jīng)過分級優(yōu)化獲得流行服裝的流行形態(tài)元素和量態(tài)元素，并將其與服裝產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)進(jìn)行結(jié)合，設(shè)計出符合當(dāng)下流行趨勢的服裝產(chǎn)品，該方法可以提高開發(fā)效率，在一定程度上降低了發(fā)生錯誤的風(fēng)險。

3 人工智能在傣族服飾設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用前景

在進(jìn)行服飾設(shè)計時，設(shè)計師可以依靠人工智能較強(qiáng)的數(shù)據(jù)處理和學(xué)習(xí)能力，快速獲得大量的素材和部分設(shè)計方案。這種情況下，一些基礎(chǔ)的設(shè)計工作可以交給人工智能去做，設(shè)計師的時間可以節(jié)約出來，用來思考更深層次的設(shè)計問題。因為服飾設(shè)計的原理基本一致，所以在其他服飾設(shè)計創(chuàng)新中使用的人工智能技術(shù)在傣族服飾設(shè)計中也基本適用，在其他服飾設(shè)計創(chuàng)新中使用的人工智能理論在傣族服飾設(shè)計研究中也大體可行。另外，傣族服飾還具有顯著的民族特色，有著獨(dú)特的審美價值，如果能通過人工智能將傣族服飾中的一些元素和其他服飾的原色相結(jié)合，會給傣族服飾和其他服飾的創(chuàng)新和發(fā)展帶來更大的價值。

通過上述分析可知，人工智能在傣族服飾設(shè)計創(chuàng)新中有著很大的潛力，在傣族服飾中的應(yīng)用應(yīng)該得到進(jìn)一步研究。本文將人工智能在傣族服飾設(shè)計中的應(yīng)用分為三個方面，分別是款式設(shè)計、面料設(shè)計和色彩設(shè)計。第一，款式設(shè)計方面。趙夢如認(rèn)為，在服飾款式設(shè)計領(lǐng)域人工智能可用于海量信息處理、流行趨勢預(yù)測、風(fēng)格模擬和智能設(shè)計幾個方面[19]，這些人工智能技術(shù)同樣可以應(yīng)用到傣族服飾的設(shè)計中。第二，面料設(shè)計方面。陳方琛運(yùn)用虛擬試衣技術(shù)，科學(xué)合理地選擇服裝面料，使面料設(shè)計和服裝設(shè)計模式完美結(jié)合[20]，該技術(shù)同樣可以運(yùn)用到傣族服飾的設(shè)計創(chuàng)新方面。第三，色彩設(shè)計方面。服裝色彩設(shè)計是設(shè)計師根據(jù)穿戴者的個人特點，結(jié)合色彩原理和流行色，設(shè)計出美麗的色彩。人工智能在色彩設(shè)計中也有很多應(yīng)用，比如曹瀟文在色彩趨勢預(yù)測方面結(jié)合人工智能技術(shù)就很好地預(yù)測出色彩的流行趨勢，主要的預(yù)測原理是：首先將色彩進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理，然后建立精細(xì)化的數(shù)據(jù)庫，最后結(jié)合預(yù)測模型進(jìn)行多維度實時預(yù)測[21]。傣族服飾也可以參照上面的方法進(jìn)行流行色彩的預(yù)測。

4 結(jié)束語

人工智能在各行各業(yè)都得到廣泛應(yīng)用，無論是理論研究還是技術(shù)應(yīng)用都取得了較好的效果，但是人工智能在服飾設(shè)計方面也面臨一些挑戰(zhàn)，比如：算法會導(dǎo)致服飾設(shè)計審美固化。這種情況下，人們不應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)，應(yīng)該圍繞以人為本的審美主體，將藝術(shù)和現(xiàn)在技術(shù)相融合，賦能現(xiàn)代服飾設(shè)計數(shù)字文明的新樣態(tài)[22]。