傳統文化在追光電影中的重塑與創造

宋孟杰

一、李白形象的創造性改變

受以往文本、影視的影響，仙風道骨的李白形象在接受主體中形成了既定圖景。目前李白的影視形象都離不開舉杯望天、對月吟詩，在視覺效果上缺乏新意和沖擊感。從接受美學的角度來說，觀眾對其已經具備一定的審美期待和心理預期。如何塑造出富有創新意義和獨特魅力的李白形象，突破接受主體的傳統想象，是影視成功的關鍵。追光動畫《長安三萬里》（以下簡稱《長安》）主要從以下兩個方面對李白形象進行了重新“定位”。

其一，李白的身形外貌。《長安》中，李白的外形塑造以唐朝審美為基準，參考唐俑、唐畫中的造型。“唐朝實行府兵制，府兵戰時為兵，閑時為民，形成了民間的尚武精神。”（錢明輝《由員半千看唐代的尚武之風》）尚武風氣盛行一時，影響著雕塑、陶俑等多重藝術領域。所以，唐俑大多上半身健碩而腿短，身材比例也多為五五或四六開。例如，文仕俑的造型：上身較長，腰為界限，下肢較短，壯實有力。《長安》中李白的身材特征便符合以上特點。《長安》的創新塑造抹去了大眾心中李白“謫仙人”的濾鏡，呈現出“平民化”的生活美，李白的外形也展現出他沉穩踏實的一面，打破了觀眾的固有印象。

其二，李白的服飾設計。《長安》中李白的服飾采用了多種傳統紋樣，完成了一次現代視覺傳達與傳統文化的深入合作。例如，李白的衣襟以佛教圖案紋樣—寶相花紋為主，紫色的掛里由葡萄紋、忍冬紋組成的寶相花紋作點綴。該紋樣起源于東漢，伴隨佛教傳入中國，流行于隋唐時期。古月在《中國傳統紋樣圖鑒》表述：“唐代的寶相花花紋在設色方法上吸收了佛教壁畫的退暈技術，以淺套深逐層變化。”精細的加工和獨特的色彩搭配，呈現出艷麗多彩的效果。這與傳統詩歌中一襲白衣、仙氣飄飄的李白形象大為不同，形成強烈的色彩對比。

李白手肘護腕處有獨特的狩獵紋：駿馬飛奔，騎手彎弓射箭。由此可見唐代濃厚的狩獵風氣。唐代狩獵風尚，上至天子，如《資治通鑒》記載的“上封事者皆言朕游獵太頻，今天下無事，武備不可忘，朕時與左右獵于后苑，無一事煩民，夫亦何傷”，下至俠士士兵、平民百姓，如李白曾隨元演去太原探望元演父親，途中作詩《觀獵》，詩曰：“太守耀清威，乘閑弄晚暉。江沙橫獵騎，山火繞行圍。箭逐云鴻落，鷹隨月兔飛。不知白日暮，歡賞夜方歸。”同時，《長安》對于李白服飾顏色的設計也非常巧妙，“唐代以拓黃色為最高貴，紅紫、藍綠、黑褐等而下之，白色則沒有地位”（許凈瞳《中國傳統文化概論》）。影片中，只有唐玄宗天寶元年至三年，李白任翰林學士時身著紅色袍衫，并以團窠聯珠卷草紋點綴。李白的衣服式樣也有證可考，“自南北朝至唐代，男子服裝受到外來文化的影響，把頭戴幞頭、身穿圓領袍衫、腳蹬高筒靴作為最流行的裝束”（顧凡穎《歷史的衣櫥：中國古代服飾擷英》）。李白的幞頭便參考了莫高窟第130窟盛唐壁畫的長腳羅幞頭造型，他的影視形象和中國國家博物館館藏“戴幞頭拱手男俑”的造型特征—“頭戴前踣式幞頭，著窄袖交領胡服，雙手交握于胸前，腰下有一綰結”極為相似。可見，《長安》中李白的服飾設計無論是樣式還是顏色，都反映了我國傳統服飾的審美和特定的時代輿服制度。

二、詩影共舞—《將進酒》的創新式呈現

黑格爾曾說：“詩比任何其他藝術的創作方式都要更涉及藝術的普遍原則，因此，對藝術的科學研究似應從詩開始。”（《美學》）詩作為第三種藝術，是藝術發展的最高峰，而電影作為藝術的有機組成成分，在表現手法、意境營造等方面深受詩歌的影響，以詩意美學電影也為詩歌的抒情表達開辟了全新的道路。在現代社會，影視以其特有的屬性承擔著對文學的載負，并與文本之間構成互文性。《長安》便是詩與影“互文性”的一次成功體現，全片一共出現了四十余首唐詩，如高適的《別董大》，李白的《將進酒》和《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等。

每首詩歌的表現方式有所不同。對于孟浩然的《春曉》，《長安》采用的是“引詩入畫”的方式，即“虛與實、藏與露、動與靜等藝術技巧，使畫面富有詩的表現張力和詩的美學韻味”（李佳《古典詩歌與影視畫面美學》）。以“處處聞啼鳥”為影視背景音樂，以“夜來風雨聲，花落知多少”為動景，以孟宅、遠山為靜景，引詩之景，使得《長安》的畫面詩化，從而完成“詩畫同一”。但《長安》中最能表現詩影相融的當數影片的高潮—《將進酒》。

“君不見，黃河之水天上來……朝如青絲暮成雪。”李白用“黃河”“青絲”喻指時間的不可逆性，表達人在宇宙中的短暫與無常。為表現《將進酒》中所蘊含的時空觀念，《長安》采用了長鏡頭并加以特效技術，通過虛擬場景和人物形象展現奇特的詩歌魅力。安德烈·巴贊認為，長鏡頭能夠使影像時空與現實時空得到完整統一，從而起到再現物質現實的效果。“一鏡到底”所展現的連續時空與人的視聽感知相一致，能呈現出超現實、虛幻的夢境效果，“長鏡頭以照相性特征作為美學本體，其富有現實性的沉浸知覺條件為潛在影像與客觀影像的雙向流動創造了前提，使得作者的主觀想象與作品的客觀形象進一步貼近”（曹桐、曹紅軍《從擬真到致幻—“一鏡到底”的美學探索》）。這種夢幻的電影質感與《將進酒》跌宕起伏、大起大落的詩情和極度的夸張、想象所表現出的浪漫主義完美結合。因此，在片段《將進酒》中，從“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”詩人乘鶴飛天至“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”神游天際，皆以長鏡頭呈現，詩歌情感推進與動畫時空變化結合，產生一種可信服的實時感受。同時，疊加推、拉、翻轉等鏡頭運動，疊化、疊出等表現手法，多重的影視技巧將李白天馬行空的想象力和豪爽灑脫的浪漫情懷動態呈現。

同時，《長安》制作公司在CG（計算機動畫）技術方面也在不斷突破。它使得影視的畫面更具有色彩性。例如，針對《將進酒》片段中對于李白的生命圖騰—鯤的游動形態、色彩搭配等，核心技術團隊吸收了李白《大鵬賦·并序》的基本精神品格：“爾其雄姿壯觀，坱軋河漢……忽騰覆以回轉，則霞廓而霧散。”大鵬上摩蒼天、下覆九州的雄姿通過CG技術得以呈現。又如《上安州裴長史書》中的“養奇禽千計。呼皆就掌取食，了無驚猜”，《長安》依此制作出了李白御鳥的奇幻圖景。不僅如此，《將進酒》片段中詩人飛天敬酒，上天庭場景建模里雕梁畫棟的結構設計、神官的儀態都是國產動畫CG技術與傳統文化的合作，為我們展現了一幅幅遼闊無垠、夢幻奇特的場景。

“影視藝術要像古典詩歌那樣，在用‘聲上獨具匠心。”（李佳《古典詩歌與影視畫面美學》）《長安》配樂《將進酒，須盡歡》等皆采用中國古典樂器琵琶、竹笛等營造古風古韻的氛圍，宏偉悲壯。音樂的象征表述，加上《將進酒》語言之節奏明快、韻律優美而表現出來的音樂性，將“詩歌之聲”巧妙地融入追光電影中。例如，影視中有多處場景以詩歌作為轉場音樂或臺詞。例如，岐王府舞女演唱《采蓮曲》：“日照新妝水底明，風飄香袂空中舉。岸上誰家游冶郎，三三五五映垂楊。”

《長安》以詩歌作為電影敘事的主要線索，做到聲色并茂，它的成功告訴文藝工作者，需以傳統文化為影視創造的取舍之道，扎根于優秀傳統文化，完成詩影共舞。

三、李白生命價值觀的影視化傳達

除了詩人形象的重塑和詩歌語言的創新，《長安》的成功更在于它將唐代詩人的生命價值觀巧妙融合進影片的矛盾沖突，以此來推動情節發展。

電影中存在著多層以李白為中心的復雜矛盾關系：一是以故事的講述者高適的人生經歷為線索，高適與李白之間的矛盾沖突；二是李白自身的思想矛盾。這一明一暗的線索作為影視的矛盾沖突，在推進劇情發展的同時，更多的是在說明中國士大夫共同的思想矛盾—仕隱矛盾。

就李白自身的思想矛盾來看，《長安》中主要通過中年李白與老年李白所呈現的不同精神面貌加以表現。這種設計來源于李白“入世”觀和“出世”觀之間的差異。觀眾大多認為李白的思想是以年齡為界限分為明顯的儒與道，但其實李白的一生就是儒道的對立統一。也就是說，李白畢生都在踐行“入世”與“出世”這一對看似矛盾的追求。李長之在《李白傳》中陳述：“他所接受的乃是道教所兼容并包很多的階段了，就劉勰的三品所說，上中下三品，李白可說全都沾染。”李長之表示，“道”“運”“自然”等道教的五大根本概念深深支配著李白，使其成為一個忠實的道教徒。但李白詩文中也流露出“入世”思想，如《代壽山答孟少府移文書》中寫的“乃相與卷其丹書，匣其瑤瑟……事君之道成，榮親之義畢”。直到老年他仍壯烈書寫了《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南懦夫請纓冀申一割之用半道病還留別金陵崔侍御十九韻》：“函谷絕飛鳥，武關擁連營。意在斬巨鰲，何論鲙長鯨。”這種儒道兩家的對立統一的思想，在影視中向外表現為人物的臺詞設計，“天下事無所不難，我李白到這世間走一回，要做就做最難的事，終有一日，功成名遂，身退得道”，向內則表現為影視矛盾沖突的長期性、反復性和復雜性。

《長安》中，李、高兩人多次的分離，形成了層層遞進的矛盾沖突。李白與高適“黃鶴樓分別”為第一次矛盾沖突。李白“東游維揚”，他“不愿意像當時一般士人那樣，參加科舉考試取得官位，而企圖通過隱居山林和廣泛的社會結交來培養聲譽，獲得帝王賞識，不依常例擢用”（周溯源《毛澤東評點古今人物》）。而高適是十六國、南北朝、隋唐時期活躍于北方政壇的世家，其祖父高侃生前功名赫赫，屢立戰功，出身武家的高適，有著強烈的功名意識。從表面看，這是導演在尊重歷史的前提下對影視人物賦予不同典型環境，以塑造不同人物性格的獨特設計，但就根本意義來說，是一種體現李、高不同價值觀的靈活處理方式。從這個角度出發，針對目前影視界所探討的《長安》存在“抑李仰高”的傾向，筆者認為，其根本的原因是制作團隊對影片進行了“歷史的精神”的重構，敘述重構歷史也是主觀思想的傳達過程。編者意識到，李白自身矛盾造成的結局與其政治理想圖式與實現方式之間的悖謬有關。這說明，影視在傳達詩人思想價值觀的同時，能做到“從過去回到當下”。影視是當代最為強勢的文藝品種藝術，其潛在的價值觀熏陶應該讓我們意識到，將詩人思想價值觀與電影的敘事沖突巧妙結合的同時，更應該扎根于傳統的優秀文化。

“動畫藝術本身就是一個極具現代數字科技氣息的門類，其豐厚多元的藝術特征對創新傳統價值觀大有裨益。”（劉曉婷、夏嘉陽《中國動畫對傳統價值觀的承載與傳播研究》）《長安》以弘揚中華文化與民族精神為己任，將“窮則獨善其身，達則兼濟天下”與“功成名遂，身退得道”價值觀之間的異同通過矛盾沖突表現，達到了有效盤活傳統價值觀的最終目的。

現代科技的飛速發展，文學與影視的結合面臨著更多的挑戰。受眾群體對于文學世界中的人物、意境及其價值觀都有著既定的結構圖示。因此，影視既要符合市場潮流，積極順應時代發展，又要在合理化的框架內，借助多樣化的媒介手段與影視技術來打破受眾已有的認知結構，實現期待視野的重構。未來追光電影的發展仍需繼續扎根于中華優秀傳統文化，在內容與形式上實現改革，并運用影視的獨特優勢，創作出具有民族特色的動畫電影，傳播新時代核心價值觀，實現文學與影視的“互文”并進。